黃東陽(yáng) 賴曉芬

客家采茶戲音樂(lè)發(fā)展與傳承的思考

黃東陽(yáng) 賴曉芬

采茶戲最早興起于江西的南部，在不同的地區(qū)以各地的地名來(lái)冠名區(qū)分，采茶戲在客家地區(qū)及為普遍，受到了客家地區(qū)民眾的喜愛(ài)。本文借筆者的《簡(jiǎn)述采茶戲的形成》一文繼續(xù)敘述客家采茶戲的發(fā)展，并探索采茶戲與當(dāng)?shù)匚幕畹奶攸c(diǎn)，最后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，分析采茶戲的現(xiàn)狀以及針對(duì)采茶戲面臨的問(wèn)題，提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承的意見(jiàn)和建議。

采茶戲 音樂(lè)傳承 現(xiàn)狀

所有的戲曲文明都是起源于人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，這一理論在采茶戲的起源和發(fā)展過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)，采茶戲顧名思義就是人民群眾根據(jù)采茶活動(dòng)中的勞動(dòng)特點(diǎn)，設(shè)置的以農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)中的典型特點(diǎn)為基礎(chǔ)，以勞動(dòng)者的日常生活為歌頌對(duì)象的一種戲曲文化形式，其本身不僅包含著人民對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，還包含著深刻的文化傳承。

一、采茶戲的曲折發(fā)展

1.采茶戲音樂(lè)從農(nóng)村到城市的發(fā)展

采茶戲作為一種戲劇文化形式，其產(chǎn)生以后就必然會(huì)有發(fā)展的需求，而僅僅是在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行演出，是不能滿足采茶戲發(fā)展需求的，所以采茶戲向城市發(fā)展就成為必然，在采茶戲音樂(lè)城市化進(jìn)程的最初是建立在采茶戲發(fā)展初具規(guī)模的基礎(chǔ)上的，在這一時(shí)期采茶戲因?yàn)樽陨淼陌l(fā)展和在燈會(huì)等大型娛樂(lè)活動(dòng)中的演出需求推動(dòng)，已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生了一種班組為單位的戲劇演出團(tuán)體，這些團(tuán)體只在有大型活動(dòng)的時(shí)候登場(chǎng)進(jìn)行演出，在農(nóng)忙時(shí)仍然從事農(nóng)耕活動(dòng)。采茶戲的經(jīng)典戲劇形式積攢了一大批愛(ài)好采茶戲的戲迷，這些戲迷對(duì)采茶戲的追捧最終導(dǎo)致采茶戲團(tuán)體開(kāi)始放棄半耕種半唱戲的生活方式，轉(zhuǎn)為職業(yè)的戲劇演出團(tuán)隊(duì)，這樣的專業(yè)化演出團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了采茶戲的進(jìn)步發(fā)展。

20世紀(jì)二三十年代，城市中的一些官僚士紳看中了采茶戲的可觀利益，常常邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下的采茶戲班進(jìn)城演出，演出常常從正月初一開(kāi)始一直延續(xù)了兩個(gè)月，演出獲得了空前的成功，戲班和演出的組織者都獲得了不菲的利益。因此，采茶戲在百姓眼中成為了一種耳熟能詳?shù)某Ｒ?jiàn)劇種。之后一些官僚士紳看到了采茶戲在城市中大受歡迎的契機(jī)，在城中建立了一些劇場(chǎng)專門進(jìn)行采茶戲的演出工作，在這些劇場(chǎng)中采茶戲的城市化進(jìn)程邁出了重要的一步，讓采茶戲真正從一種鄉(xiāng)土戲劇文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)戲劇文化的一部分，在劇場(chǎng)演出的日子里，采茶戲受到了熱烈的迎合、追捧，場(chǎng)場(chǎng)爆滿在觀眾激烈的戲劇需求推動(dòng)下，這一時(shí)期的采茶戲產(chǎn)生了很多的新劇目，表現(xiàn)形式等方面也進(jìn)行了很多更新，可以說(shuō)極大的促進(jìn)了采茶戲的發(fā)展。

新中國(guó)成立以后在毛主席百花齊放的文化藝術(shù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，采茶戲獲得了社會(huì)環(huán)境上一個(gè)空前的發(fā)展機(jī)遇期，在這一時(shí)期各種采茶戲?qū)I(yè)劇團(tuán)成立，采茶戲藝術(shù)本身也進(jìn)行了革新化的改造，對(duì)一些戲目中的淫穢情節(jié)進(jìn)行了改編，原本依靠口口相傳傳承的戲劇曲目也得到了戲劇劇本的規(guī)范，采茶戲的發(fā)展可以說(shuō)走上了正規(guī)戲劇文化形式的發(fā)展道路。

2.采茶戲發(fā)展中的曲折

采茶戲的發(fā)展過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，在封建統(tǒng)治時(shí)期因?yàn)槿寮椅幕睦^承者是統(tǒng)治階層主體，所以對(duì)于鄉(xiāng)土氣息極為濃重的采茶戲劇文化形式，是不以為然的，認(rèn)為采茶戲是低俗的，同時(shí)又因?yàn)椴刹钁驅(qū)?ài)情、自由的歌頌，一度被統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)令禁止，抓捕采茶戲演出人員的事件也時(shí)有發(fā)生。

這些統(tǒng)治階級(jí)對(duì)采茶戲的禁令，很多都是因?yàn)椴刹钁蝮w現(xiàn)和歌頌了農(nóng)民的價(jià)值、諷刺了統(tǒng)治階級(jí)，但是在采茶戲發(fā)展的過(guò)程中也不乏有一些采茶戲表演人員由于自身素質(zhì)的原因，對(duì)采茶戲文進(jìn)行篡改以達(dá)到嘩眾取寵的目的。而且在采茶戲發(fā)展的早期很多戲目都是沒(méi)有劇本的，戲劇的傳承方式主要就是喜劇表演者的口口相傳，這種沒(méi)有統(tǒng)一劇本和表演規(guī)范的戲劇表演形式，必然會(huì)導(dǎo)致在采茶戲的表演活動(dòng)中一些表演人員對(duì)采茶戲的低俗化表演。

統(tǒng)治階級(jí)對(duì)采茶戲的干預(yù)和禁止，導(dǎo)致那一時(shí)期的采茶戲演員命運(yùn)變得極為凄慘，采茶戲本身的傳承也變的微弱，直到民國(guó)之后采茶戲隨著新文化新思想的思潮而變得更加流行，這也客觀上說(shuō)明了采茶戲是一種深受人民群眾喜愛(ài)的戲曲演出形式。

雖然，采茶戲得到了喜愛(ài)，但是在舊社會(huì)戲劇演出人員被稱為伶人，其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位是極為低下的，不管采茶戲本身如何發(fā)展如何受到大眾的追捧，戲曲演出人員本身都是不被尊敬的，很多采茶戲藝人為了養(yǎng)家糊口都不得不背井離鄉(xiāng)四處演出來(lái)維持生計(jì)，在這種漂泊的日子中戲劇演出人員的生活是顛沛流離的，一年四季即使是在過(guò)年這種重大節(jié)日里也不得休息。下面這段話是當(dāng)時(shí)采茶戲藝人們的生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。

“兩張椅子一條覺(jué),一張桌子扎帳簾。反順胡琴兩邊座。三須燈盞掛臺(tái)前。三小上臺(tái)來(lái)唱戲,唱到雞叫才熄燈”。①

更糟糕的是，文化大革命時(shí)期由于國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境的原因，采茶戲遭到了前所未有的打擊，幾乎所有的采茶劇團(tuán)都被解散，劇團(tuán)的演員們被迫改行做別的。采茶戲的生存空間遭到了嚴(yán)重的破壞，其發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

文革結(jié)束后，分布在全國(guó)各地的采茶戲劇團(tuán)重新組建，陸續(xù)恢復(fù)了一些演出，但此時(shí)人們對(duì)戲劇文化的關(guān)注都已經(jīng)下降，人們受到改革開(kāi)放所帶了更多的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，下海的下海，經(jīng)商的經(jīng)商，很少人再把熱情投入在地方采茶戲上。采茶戲開(kāi)始遭到生存與發(fā)展的威脅。

二、采茶戲與當(dāng)?shù)匚幕?/h2>

1.采茶戲與農(nóng)耕生活

采茶戲作為一種農(nóng)耕文化孕育的戲劇文化形式，其音樂(lè)的內(nèi)容和形式都帶有深深的農(nóng)耕印記，在題材和表演等方面都與農(nóng)耕活動(dòng)密切相關(guān)，對(duì)采茶戲文化的傳承很多時(shí)候都可以理解為對(duì)農(nóng)耕文化的一種傳承。②

采茶戲的戲目多數(shù)都是反映農(nóng)耕生活的，如耕田、采桑、撿菌子等活動(dòng)。如《老少配》，又名《撿菌子》，故事敘述三妹以撿菌子為借口和戀人大寶相會(huì),兩人私定終身。撿菌子，或叫采磨薛，也是農(nóng)家女孩非常熟悉的一件事情。

采茶戲音樂(lè)反映的是農(nóng)民在農(nóng)耕生活中的喜怒哀樂(lè)。以《秧麥》為例,此戲扮演夫妻兩個(gè)一起去秧麥的故事。劇目通過(guò)夫妻間的玩笑,既增加了喜劇色彩,也揭露了地主對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削,反映了農(nóng)民對(duì)地主的深深憎恨。這些玩笑能夠在情感上引起觀眾的共鳴,也對(duì)思想主題的升華起了重要作用。③

2.采茶戲與工商活動(dòng)

在采茶戲行當(dāng)中有一個(gè)傳說(shuō)，認(rèn)為采茶戲的祖師爺是清朝的茶商，名叫王玉盛，他在山上收購(gòu)茶葉時(shí)發(fā)現(xiàn)了采茶人在采茶工作之余創(chuàng)作的歌曲，并將采茶歌曲偷偷的記錄下來(lái)，從此這些歌曲就在民間廣為流傳，最后成為現(xiàn)在的采茶戲。這是采茶戲行當(dāng)?shù)囊粋€(gè)傳說(shuō)，但是也從側(cè)面反映了采茶戲與當(dāng)時(shí)的工商活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，在采茶戲成型的重要時(shí)期，工商業(yè)的發(fā)展繁榮在采茶戲中有明顯的體現(xiàn)，包括《賣棉紗》、《賣大布》、《賣草墩》等賣貨為題材的采茶戲劇目，展示了那一時(shí)期的商業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是當(dāng)代對(duì)特定時(shí)期商業(yè)發(fā)展水平研究的重要參考資料，對(duì)采茶戲文化的傳承一定程度上也是對(duì)商業(yè)文化的一種傳承。

三、采茶戲音樂(lè)的現(xiàn)狀與傳承

1.當(dāng)前采茶戲音樂(lè)狀況

進(jìn)而21世紀(jì)后，隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制逐漸完善，在改革開(kāi)放初期的那種對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求已經(jīng)不再是社會(huì)的主流，人們?cè)谏罡蛔阒笥珠_(kāi)始關(guān)注起自己身邊的文化娛樂(lè)形式，采茶戲又開(kāi)始重新受到人民群眾的歡迎，逐漸走進(jìn)中國(guó)人民的視野中心，但是在這種繁榮的發(fā)展形勢(shì)之下還是隱藏著嚴(yán)重的危機(jī)的。

采茶戲作為一種傳統(tǒng)的戲曲文化形式，其在新世紀(jì)的發(fā)展也面臨著所有傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題。首先，隨著“全球化”、“一體化”的影響，采茶戲賴與生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，目前，采茶戲的生存狀況面臨著嚴(yán)重威脅和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；其次，那就是觀眾、演員的嚴(yán)重缺失，作為一種傳統(tǒng)文化，在經(jīng)歷過(guò)文革和改革開(kāi)放的空檔期之后，其藝術(shù)魅力在年輕一代中的影響力極為薄弱，當(dāng)前很多地區(qū)的采茶戲演員和觀眾絕大部分都是老年人，年輕的演員和觀眾極為稀少的，這種采茶戲發(fā)展形勢(shì)是極為嚴(yán)峻的，因?yàn)樽鳛橐环N戲劇文化形式，新演員和新觀眾的缺失必然會(huì)造成采茶戲文化傳承的缺位。

2.新時(shí)期采茶戲保護(hù)與傳承

采茶戲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，在中國(guó)戲曲藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)一定的地位，是我國(guó)文化領(lǐng)域亟待保護(hù)和傳承的重要戲劇文化。根據(jù)采茶戲目前情況的分析，對(duì)采茶戲的保護(hù)與傳承最重要的就是就要對(duì)其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。這就需要相關(guān)政法的大力扶持及資金投入。首先，政府的相關(guān)機(jī)構(gòu)要出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策：第一，在開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能以破壞生態(tài)環(huán)境作代價(jià)，生態(tài)環(huán)境是采茶戲的生長(zhǎng)土壤，一旦被破壞了將無(wú)法重建；第二，制定對(duì)接班人、傳承人的扶持和與之相關(guān)人才的培養(yǎng)計(jì)劃；第三，加大資金投入，給予經(jīng)濟(jì)上的支持，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，打造本土特色藝術(shù)，保證采茶戲不受到生存威脅，作為一種藝術(shù)形式傳承、發(fā)展下去。

對(duì)采茶戲的傳承與保護(hù)，還要對(duì)采茶戲自身的創(chuàng)新與發(fā)展。對(duì)任何文化的傳承都是發(fā)展中的傳承，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定的，對(duì)采茶戲音樂(lè)的傳承也要堅(jiān)持傳承與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合的，堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的傳承思路。這就對(duì)采茶戲的創(chuàng)造提出了要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。在內(nèi)容上要反應(yīng)當(dāng)代生活的內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代感；形式上要豐富，不能太老套；④在音樂(lè)創(chuàng)作上可以汲取、借鑒一些當(dāng)今流行的元素、大眾喜歡的多元化風(fēng)格，如李玉剛的《新貴妃醉酒》，就是戲曲音樂(lè)風(fēng)格和流行音樂(lè)風(fēng)格的結(jié)合，受到觀眾的一致認(rèn)可。另外，采茶戲的傳承應(yīng)該納入到當(dāng)?shù)亟逃I(lǐng)域，把本土戲曲、音樂(lè)帶入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂、高校課堂，能讓當(dāng)?shù)厍嗌倌曛庇^接觸、感受到傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)的美，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。

結(jié)論：采茶戲作為勞動(dòng)者在勞動(dòng)中創(chuàng)造的一種戲劇文化形式，其本身就帶有濃重的勞動(dòng)人民藝術(shù)氣息，能夠很好的抓住勞動(dòng)人民的欣賞特質(zhì)，滿足勞動(dòng)人民的欣賞需求，是一種真正屬于勞動(dòng)人民的藝術(shù)形式，在對(duì)這樣一種優(yōu)秀的戲劇藝術(shù)形式進(jìn)行繼承的活動(dòng)中，不僅要對(duì)采茶戲的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行歷史性的繼承，同時(shí)也要對(duì)采茶戲音樂(lè)傳達(dá)出的一種文化氣質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的繼承，讓采茶戲音樂(lè)可以在當(dāng)今社會(huì)重現(xiàn)當(dāng)初的藝術(shù)表現(xiàn)形式，重現(xiàn)當(dāng)初的藝術(shù)文化特質(zhì)，為新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)文化的繁榮發(fā)展做貢獻(xiàn)。

注釋：

①胡波.采茶戲的發(fā)展和文化內(nèi)涵研究[J].南昌大學(xué)碩士論文，2012(05).

②蔣燮.贛南客家采茶戲路腔曲牌《對(duì)花(II)》的音樂(lè)形態(tài)研究[J].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2012(04).

③姜昊,劉漢一.江西民間音樂(lè)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的保存與發(fā)展[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(04).

④羅濤.采茶戲的藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)傳承問(wèn)題研究[J].大舞臺(tái),2012(07).

作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院

廣東省教育廳普通高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目：《非遺視野下的客家傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究——“鬧八音”在客家傳統(tǒng)儀式中的運(yùn)用》，項(xiàng)目編號(hào)：2014WQNCX149。