日本文化中的妖怪文化探究

安小康

(大同大學(xué) 大同師范分校,山西 大同 037009)

摘要：在日本妖怪文化是一種特殊的文化形式，并且在一些電視劇、動(dòng)畫中都有所呈現(xiàn)。這種妖怪文化的發(fā)展一方面與日本人民豐富的想象力有關(guān)，另一方面也與日本的民族歷史、自然環(huán)境等因素有關(guān)。本文首先對(duì)日本的妖怪文化進(jìn)行了一定的分類，并從其起源、發(fā)展等過程對(duì)其進(jìn)行了研究，并分析了妖怪文化對(duì)日本戲劇、影視、服裝等方面的影響。

關(guān)鍵詞：妖怪文化；影響因素；分析探究

收稿日期：2015-04-10

作者簡(jiǎn)介：安小康(1982-)，女，山西大同人，大同大學(xué)大同師范分校教師.

中圖分類號(hào)：G131.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

妖怪文化在各個(gè)國家的文化中都有所體現(xiàn)，但其發(fā)展程度有所差異，在日本妖怪文化已經(jīng)發(fā)展到較為成熟、完善的階段，在很多影視劇，尤其是動(dòng)畫中都有表現(xiàn)，甚至還有專門針對(duì)于妖怪文化的繪畫展覽，并且每年都能吸引到大量的觀眾讀者。由此可見，妖怪文化當(dāng)前在日本已經(jīng)成為了一種主流文化。為了解這種文化的發(fā)展過程和歷史，本文在對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行探究的基礎(chǔ)上，對(duì)妖怪文化進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)致的分類，并通過這一探究對(duì)妖怪文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充和完善。

1日本妖怪文化的定義

日本字典中對(duì)于妖怪的定義是在人類現(xiàn)有知識(shí)水平下無法得以解釋的超自然現(xiàn)象物體。在日本的傳統(tǒng)宗教信仰中將人類難以解釋的超自然異常現(xiàn)象都?xì)w因于妖怪的存在，并且認(rèn)為這一類事物具有人類難以戰(zhàn)勝的力量。其中，異類通常被認(rèn)為是妖怪現(xiàn)象的起源。根據(jù)相關(guān)專家的研究發(fā)現(xiàn)，日本傳統(tǒng)觀念中的異類可以分為兩種，一種異類生前也屬于普通的人類，在死亡之后轉(zhuǎn)化為幽靈；另一種異類原本就屬于非人類的物種。第一種異類的產(chǎn)生源于人類對(duì)先祖的崇敬，而后一種異類的產(chǎn)生則是由于人類對(duì)未知世界的畏懼。

在一些西方文化中，妖怪現(xiàn)象也有所表現(xiàn)，但妖怪通常與妖精的概念是一致的。但在日本妖怪與妖精則是完全不同的概念，在我國甚至還有妖精、妖魔、妖靈等多種不同的概念。我國的幽靈概念與日本文化中的妖怪較為相似，但更類似于日本的夜叉的概念。因此，日本的妖怪盡管與中國的妖怪在表達(dá)上一致，但內(nèi)涵上差異較大[1]。

2日本妖怪文化的地位與現(xiàn)狀

在日本，有相關(guān)文獻(xiàn)記載的妖怪就有約六百種，因此也給了日本“妖怪之島”的稱號(hào)。日本還有專門給妖怪進(jìn)行分類的書籍，如《日本妖怪物語》等。這一類書籍的傳播十分廣泛，在各類圖書館中都可以進(jìn)行借閱。日本還有專門的“妖怪學(xué)”，也是一門獲得學(xué)術(shù)界承認(rèn)的學(xué)科。在日本，針對(duì)于“妖怪學(xué)”的文獻(xiàn)、研究也十分常見，許多專家學(xué)者都試圖從社會(huì)、心理、自然等多個(gè)角度對(duì)妖怪學(xué)進(jìn)行研究。

另一方面，日本的妖怪學(xué)也與日本特有的歷史文化有關(guān)。日本人民具有豐富的想象力，并且對(duì)狐貍、貍貓等一類動(dòng)物存在一定的崇拜，因此在許多文學(xué)作品中都對(duì)這一類生物賦予了超自然的力量。

3日本妖怪文化的起源

古代的日本人民長(zhǎng)期生活在野獸威脅的環(huán)境中，尤其是在夜晚，在黑暗的環(huán)境下人對(duì)未知的恐懼被極大的激發(fā)，與此同時(shí)，人對(duì)環(huán)境的抗?fàn)幰庾R(shí)也被極大的激發(fā)出來。日本的妖怪文化就在這種環(huán)境下誕生了。隨后，日本的農(nóng)業(yè)獲得了較大的發(fā)展，農(nóng)田中奇特的自然現(xiàn)象及動(dòng)物叫聲又為妖怪文化的發(fā)展提供了動(dòng)力。在這種文化的影響下，日本人民形成了將所有難以用科學(xué)知識(shí)解釋的現(xiàn)象看作妖怪力量的習(xí)慣，從而使妖怪文化具有了更為豐富的內(nèi)涵。

4日本妖怪的分類

日本的妖怪主要可以分為四類，分別是與海洋有關(guān)的妖怪、與山有關(guān)的妖怪、與河流有關(guān)的妖怪及與植物有關(guān)的妖怪等。

首先在與海洋有關(guān)的妖怪中最為常見的是海坊主。這種妖怪也被稱為海怪，主要出現(xiàn)在大海上。在日本的妖怪故事中，這種海怪居住在大海上，并且經(jīng)常出沒于平靜的海面上，毀壞船只，傷害人類。出了這一類常見的海怪外，還有海女、海人等出現(xiàn)在海面上的海怪。

在與山有關(guān)的妖怪中，山姥是最為常見的一種妖怪。這種妖怪居住在山上，并且會(huì)時(shí)常假扮成年輕美麗的女子，將誤闖入山里的人吃掉。另一種常見的與山有關(guān)的妖怪是山狗。這種妖怪被認(rèn)為是山神派來的使者，因此得到了許多日本人的敬畏。此外，一些常在山間出沒的動(dòng)物也是許多妖怪文學(xué)中常見的妖怪，例如熊、豹子、狐貍、兔子等。與河流有關(guān)的妖怪則以河童為代表。河童不僅是典型的河流妖怪，而且是全日本最為著名的妖怪之一。這種妖怪生活在水中，擁有孩童一般的身形，但身體的顏色通常呈紅色或者綠色。河童擅長(zhǎng)游泳，性情也如孩童一般喜愛惡作劇與捉弄人類。除了河童外，與河流有關(guān)的妖怪還有河女、河姥等。最后一類是與植物有關(guān)的妖怪。這一類妖怪的代表是彭侯。這是一種臉型像狗，生活在千年大樹中的妖怪，這種妖怪在著名的日本動(dòng)漫《火影忍者》中就有提到。另一種與植物有關(guān)的妖怪是木靈。這種妖怪是生活在樹木中的精靈，喜歡在山野間出沒，通常對(duì)人類較為友好。

除了以上幾種典型的妖怪外，風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象也是妖怪形象的主要來源，例如雷神、風(fēng)神、雨神等。從中不難發(fā)現(xiàn)，日本的妖怪形象通常來源于自然事物中，山川、河流、動(dòng)物、植物等為妖怪文化的發(fā)展提供了廣泛的素材，也為人們想象力的發(fā)揮提供了無限的空間。

5日本妖怪文化的發(fā)展過程

日本的妖怪文化發(fā)展大致可以分為審問時(shí)代、平安時(shí)代、室町時(shí)代、江戶時(shí)代等幾個(gè)時(shí)期。日本的妖怪文化最早起源于審問時(shí)代，到了平安時(shí)代發(fā)展到了頂峰時(shí)期，同時(shí)也是妖怪文化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。妖怪文化開始從一種民間文化逐漸轉(zhuǎn)變成了為大眾所承認(rèn)的主流文化?，F(xiàn)如今，日本流行的大多數(shù)妖怪文化都是從平安時(shí)代傳承下來的。平安時(shí)代之所以能夠成為妖怪文化發(fā)展的繁榮時(shí)期與當(dāng)時(shí)社會(huì)的困境有關(guān)。由于現(xiàn)實(shí)生活的不幸，導(dǎo)致人們將希望寄托于超自然的力量上，因此從某一個(gè)層面上也促進(jìn)了妖怪文化的發(fā)展。室町時(shí)代，日本進(jìn)行了文藝復(fù)興，人們的思想得到了解放，想象力也得到了更多的發(fā)展空間。并且，在室町時(shí)代，日本人民的生活富足、社會(huì)安定，給文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在良好的文化發(fā)展背景下，妖怪文化也得到了相應(yīng)的發(fā)展。在這一階段，山童、河童等具有代表性的妖怪形象都得以創(chuàng)造[2]。

江戶時(shí)代是妖怪文化發(fā)展的黃金時(shí)期。在這一時(shí)期，日本進(jìn)入了所謂的文政時(shí)期，人與人之間的關(guān)系陷入了緊張的狀態(tài)，于是人們將生活的樂趣寄托在了對(duì)妖怪的幻想中。盡管人們之間的關(guān)系遇到了僵局，但日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻迎來了另一個(gè)高潮，因此也為妖怪文化的發(fā)展提供了新的表現(xiàn)形式。繪卷就是當(dāng)時(shí)得以發(fā)明的一種繪畫承載工具，通過繪卷這一形式，許多妖怪的形象得以記錄并保存，從而為妖怪文化的發(fā)展提供了實(shí)物載體，促進(jìn)了妖怪文化的進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展。在隨后的發(fā)展過程中，繪卷這一繪畫形式逐漸向精細(xì)化和細(xì)膩化發(fā)展，畫風(fēng)也逐漸走向成熟，并形成了專門的繪畫風(fēng)格。這其中，鳥山石燕是最為成功的妖怪畫派代表。他最有名的畫作是《百鬼夜行》。在這幅圖畫中不僅展現(xiàn)了其高超的繪畫技巧，還體現(xiàn)了畫家豐富的想象力。

在戰(zhàn)后，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)獲得了極大的發(fā)展，并且逐漸與日本的妖怪文化進(jìn)行了一定的結(jié)合。于是，日本的妖怪形象突破了傳統(tǒng)的陰森恐怖特點(diǎn)，逐漸向可愛化、日?；l(fā)展。水木茂是日本漫畫行業(yè)的代表人物之一，在創(chuàng)作動(dòng)漫人物的同時(shí)，他對(duì)妖怪形象的創(chuàng)作也有一定的研究。他創(chuàng)作的鬼太郎借鑒了動(dòng)漫的形象來對(duì)妖怪進(jìn)行了繪畫，使得這一動(dòng)漫人物不僅具有妖怪神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，還具有飽滿的人物形象，因此形成了日本恐怖漫畫這一特殊的漫畫流派。除此之外，較為著名的恐怖漫畫代表畫家還有具有恐怖漫畫女王之稱的犬木加奈子。她創(chuàng)作的對(duì)象通常都是兒童，并且借鑒了日本傳統(tǒng)童話故事、傳說作為創(chuàng)作題材。也正因此，她的作品在保留了一定恐怖氛圍的同時(shí)增添了更多的可愛、童趣，深獲日本兒童的喜愛。近年來，宮崎駿等知名漫畫家的作品也逐漸融入了妖怪的相關(guān)內(nèi)容。

6日本妖怪文化的兩面性

日本的妖怪形象并不是僵化的，而是具有兩面性。所謂的兩面性就是指人物形象可以進(jìn)行善惡的相互轉(zhuǎn)化。從這一點(diǎn)可以看出，在日本妖怪文化中的妖怪形象具有與普通人一樣的人格，只要通過適當(dāng)?shù)姆绞脚c其進(jìn)行溝通，就可以使妖怪為人類所服務(wù)，甚至使人類與妖怪產(chǎn)生友誼。在許多文學(xué)作品中，妖怪時(shí)常幫助人類走出困境。但當(dāng)人類對(duì)妖怪采取不正確的態(tài)度或做出傷害妖怪的行為時(shí)，妖怪又會(huì)展現(xiàn)出邪惡可怕的一面。由此可見，妖怪的性格不是一成不變的，例如天狗，其在傳統(tǒng)的妖怪文學(xué)中是一種兇殘的妖怪，經(jīng)常通過其強(qiáng)大的力量來俘虜人類，并傷害人類，但在近年來的一些文學(xué)作品中，天狗逐漸成為了一種善良的妖怪，并且經(jīng)常幫助人類度過難關(guān)[3]。

但在大多數(shù)文學(xué)作品中，妖怪還是以邪惡的形象出現(xiàn)，但其性格也較為飽滿，并不是傳統(tǒng)意義上平面化的惡魔形象。從日本妖怪屬性的兩面性可以看出，日本的妖怪文化已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度，創(chuàng)作者對(duì)于妖怪性格的把握較為全面，研究也較為深入，妖怪文化作為一項(xiàng)獨(dú)立的文化形式，在人們的日常生活中起到了越來越重要的作用。

7結(jié)語

無論是日本學(xué)者還是外國學(xué)者， 在研究日本文化過程中都有可能遇到日本古來的“妖怪” 問題。無論是日本的文學(xué)領(lǐng)域還是美術(shù)、戲劇以及裝飾、日常用品， 進(jìn)而到漫畫、動(dòng)畫等領(lǐng)域都滲透了日本古來的妖怪文化和要素。因此，通過研究和探討日本古來的妖怪文化所呈現(xiàn)的日本文化可能是真實(shí)的， 而且也是具體的。在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今時(shí)今日，如何客觀地看待日本的妖怪文化，是將其作為封建迷信加以擯棄還是作為重要文化遺產(chǎn)將其發(fā)揚(yáng)光大？隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以及自然環(huán)境的變化會(huì)對(duì)日本的妖怪文化帶來何種影響？這些都是今后要進(jìn)一步研究探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳金桓.日本現(xiàn)代妖怪學(xué)多元化研究較[J].青年文學(xué)家,2011(5):26-30.

[2]付雙. 漫談日本妖怪文化[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2013(12):111-116.

[3]小松和彥,王鐵軍.日本文化中的妖怪文化[J].日本研究,2011(4):97-103.

(責(zé)任編輯孫勝文)

①《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》國發(fā)〔2014〕19號(hào)