張洪山

（天津機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300131）

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與理論體系是伴隨著改革開放的歷史進程發(fā)展起來的新的學(xué)科。它走過了30多年的歷程在教學(xué)的過程中不斷總結(jié)并不斷提高，但在多年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，教科書與教學(xué)理念存在著嚴(yán)重的一邊倒的全盤西化以及藝術(shù)設(shè)計只能是從西方傳來的舶來品的問題。難道中國古代就沒有藝術(shù)設(shè)計嗎？這個問題發(fā)人深省。

藝術(shù)設(shè)計與繪畫藝術(shù)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，同時又有著本質(zhì)的區(qū)別。繪畫藝術(shù)存在著必然性中的偶然性，而藝術(shù)設(shè)計則存在著偶然性中的必然性。藝術(shù)設(shè)計是理性判斷而產(chǎn)生的藝術(shù)思維中必然性的結(jié)果，將偶然變?yōu)楸厝唬L畫藝術(shù)特別是中國畫是必然性的理性思考，恰是以偶然性結(jié)果呈現(xiàn)出來的藝術(shù)偶然性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的必然性是以美學(xué)思想梳理邏輯推理出來的設(shè)計結(jié)果，而中國藝術(shù)理念有著很大程度上的寫意性、書寫性、在理性判斷顯現(xiàn)中有著很大程度的隨意性。甘肅出土的新石器（半山類型）彩陶，抽象紋飾體現(xiàn)出重復(fù)的變化中產(chǎn)生秩序與律動，水波紋點、線、面的結(jié)合，將形式美感推向了無以附加的程度。它說明我們的祖先早已掌握了形式美法則，只是沒有人去總結(jié)罷了。新石器時代仰韶文化彩陶（半坡類型）人面魚紋盤，抽象符號化的解構(gòu)性與重建性體現(xiàn)了古人想象力與抽象能力的高水平發(fā)揮，是具體形態(tài)與想象發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種形態(tài)聯(lián)想。（馬家窯類型）圓點網(wǎng)紋瓶的設(shè)計已經(jīng)考慮到視線的舒適性，（馬家窯類型）舞蹈紋盆人物形象抽象化的概括在形象重復(fù)中產(chǎn)生了律動的效果，秩序中不失變化。（馬家窯類型）甕是現(xiàn)實生活中具象水波紋的抽取，以流動的筆法線條概括為紋飾的點、線、面構(gòu)成被發(fā)揮到極致。圓圈波紋瓶近似現(xiàn)實中回旋的旋窩是一種回旋運動形式，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的平面構(gòu)，成發(fā)射構(gòu)成應(yīng)有足夠的啟示，這些都體現(xiàn)了中華民族祖先對自然界形式美規(guī)律的觀察與發(fā)現(xiàn)。同時在掌握了形式美規(guī)律的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造是我們祖先對世界藝術(shù)文明的偉大貢獻。被馬克思譽為“宇宙統(tǒng)計學(xué)”的道家《易經(jīng)》它以象征性符號化的太極八卦圖，以抽象的符號陰陽形式呈現(xiàn)出矛盾對立統(tǒng)一的高度和諧。如果我們將它視為“平面構(gòu)成”就貶低了他的哲學(xué)內(nèi)涵，但它卻實實在在的以平面化的構(gòu)成方式呈現(xiàn)給人類，并在現(xiàn)代設(shè)計中加以應(yīng)用。鳳凰衛(wèi)視片頭就是太極八卦圖演變出具有民族文化圖騰樣式的發(fā)射與漸變構(gòu)成的優(yōu)秀標(biāo)識設(shè)計作品。中國古代書法最初以象形的方式呈現(xiàn)并加以應(yīng)用，它經(jīng)過了從具象到意象以及現(xiàn)代印刷體方塊字由具象到抽象的歷史變革。這個過程是漸變的過程，也是社會歷史造成的必然性的結(jié)果。我認(rèn)為這些中國古代先民們偉大的藝術(shù)創(chuàng)造與民族文化意識都應(yīng)在教學(xué)中加以貫徹并指導(dǎo)設(shè)計藝術(shù)實踐。藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中對形式美法則的講解應(yīng)更多的例舉本民族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的范例。如現(xiàn)代大型舞蹈《千手觀音》是現(xiàn)代舞蹈中優(yōu)秀的代表作，它深刻體現(xiàn)了佛教文化中的博愛與慈憫，并同時了運用多樣統(tǒng)一性的形式美法則，是對多樣統(tǒng)一規(guī)律創(chuàng)造性的發(fā)揮，更是作者對民族文化深刻理解的體現(xiàn)。因此引起了視覺上的矚目與震撼。平衡對稱法則的使用在我國古代優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品中舉不勝舉，例如戰(zhàn)國時期《虎座鳥形鼓架》其對稱的設(shè)計藝術(shù)形式是為實際用途服務(wù)的，體現(xiàn)了形式服從內(nèi)容，鼓被懸空安放因而產(chǎn)生了共鳴效果。正如黑格爾所說：“形式是內(nèi)容的容器［1］”因此形式的產(chǎn)生是有意義的、有意味的。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)包含了動手造型能力、形象思維能力、意向思維能力、抽象思維能力的幾個方面。培養(yǎng)動手造型，不應(yīng)僅限于西方的素描造型，中國的白描徒手造型能力也不可忽視，在形象思維與意象思維、抽象思維、能力的培養(yǎng)中應(yīng)更多地貫徹中國古代人文內(nèi)涵。中國古代南齊謝赫在畫論中提出的“應(yīng)物象形［2］”在霍去病墓前石刻中有充分的發(fā)揮與體現(xiàn)，這就是“隨型取象”。順勢取象，它是最典型的“形態(tài)聯(lián)想”，對于抽象能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生多觀察自然形態(tài)，并加以趣味性的，有意味的抽取練習(xí)，在抽取練習(xí)中，如果不注意趣味性，有意味，只是簡單地符號化的變形，夸張，這樣的抽取練習(xí)，只是泛味的變形而已。中國古代文化的博大精深從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、繪畫、書法中都有深刻的闡述。天人合一在哲學(xué)百科詞典［3］中釋為“中國古代強調(diào)天與人密切相關(guān)天決定人事的哲學(xué)觀點，人尊奉神意；一以天為必然性稱為天命，認(rèn)為人事由天命而定，不得違背；一以天為自然界，認(rèn)為人是自然界的一部分，隨應(yīng)自然的變化而變化；一以為天為自然而然的本然狀態(tài)，要求人回歸自然無為?！痹谶@里古人講的是順應(yīng)自然，強調(diào)對自然客體的尊重，我則認(rèn)為人的一切包括天才的想象與動手創(chuàng)造都離不開自然界的啟示?；羧ゲ∧骨笆叹统浞煮w現(xiàn)了以順應(yīng)自然客體而發(fā)揮創(chuàng)造性的想象。中國古代偉大的水利工程都江堰在設(shè)計水平上發(fā)揮了創(chuàng)造性的想象，但這種想象首先是建立在順應(yīng)自然以疏導(dǎo)為前提的為我所用創(chuàng)造性的發(fā)揮，天人合一的理念對中國繪畫在中國畫發(fā)展史上曾起到了至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論與設(shè)計實踐中也應(yīng)當(dāng)?shù)玫絾⑹尽?/p>

關(guān)于形象這個詞匯的理解與論述古以有之《韓非子解老》中講到“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也?！毙蜗蟮纳墒且粋€復(fù)雜的形象思維過程，同一形象在不同人眼里有著不同的理解與感悟，藝術(shù)形象的塑造是一種創(chuàng)造性的形象思維活動，它是個體的人情感體驗的進一步深化，具有本質(zhì)化與個性化的兩個方面，藝術(shù)形象的創(chuàng)造是藝術(shù)家對現(xiàn)實自然本質(zhì)的理解與把握，從感性的過程上升為理性的過程。這個過程始終不能脫離對客觀事物自然客體的形象感受與情感體驗，通過對生活素材的把握，提煉和集中概括出顯示客體本質(zhì)具有鮮明藝術(shù)個性典型化的藝術(shù)形象。因此讓學(xué)生學(xué)會觀察自然是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上重要的一環(huán)。讀孔孟知中庸之理，讀老子知事物相反想成之理，讀莊子知事物的逆反之理。中國繪畫理論南齊謝赫六法論中提出“經(jīng)營位置”是重要的一法。在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)理念中應(yīng)貫徹“慘淡經(jīng)營”之理?！敖?jīng)營位置”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念中應(yīng)該以慘淡的經(jīng)營與推敲中產(chǎn)生。培養(yǎng)學(xué)生在掌握法則的情況下突破法則，這就是中國古代哲學(xué)思想中指出“?！迸c“變”的關(guān)系問題。如果在教學(xué)中只讓學(xué)生遵守法則，他的作品一定會出現(xiàn)平庸無奇的結(jié)果。知常以達變，就是讓學(xué)生在掌握了法則而不被法則所囿。要有出其不意的構(gòu)想既腳踏實地又異想天開。異想天開不是憑空而來，要建立在寫實性意向性的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生想象的意象性與抽象性的完美結(jié)合，是一種主觀的表達而不是被動地摹擬自然。秦兵馬俑人物形象的塑造就體現(xiàn)出以人為主體的主觀能動作用，也表明了中國古代哲學(xué)理念中“天人合一”“物我合一”“主客合一”的藝術(shù)創(chuàng)造理念。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程關(guān)于色彩的科學(xué)性教學(xué)方法是毋庸置疑的，西方現(xiàn)代科學(xué)特別是西方印象派的產(chǎn)生，給世界藝術(shù)特別是色彩的觀念帶來一場“革命”中國藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ι实恼J(rèn)知受到啟發(fā)，我們不僅僅只是拿來的還有送去的，不然的話畢加索不會說出只有東方才有藝術(shù)這句名言。南齊謝赫六法論中“隨類賦彩”重要之處在于“類”字與“賦”字。中國的青綠山水畫就不是自然色彩的簡單再現(xiàn)，它是在“隨類”的基礎(chǔ)上發(fā)揮了人的賦予，既人的主觀作用，敦煌壁畫中色彩有序的排比，復(fù)雜中的秩序都不失為世界文化遺產(chǎn)中對色彩的高度的運用與發(fā)揮。想象能力的培養(yǎng)應(yīng)該注重文史哲的層次上來發(fā)揮，李白詩句“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，學(xué)生的想象能力是文史哲層次上的厚積薄發(fā)。設(shè)計作品想象力的發(fā)揮體現(xiàn)了學(xué)生文史哲水品的高低，“萬綠叢中一點紅”是色彩冷暖在面積上的對比，教師在教學(xué)中如具備這種人文素質(zhì)對學(xué)生的啟發(fā)與記憶是大有裨益的。想象能力是人類高級藝術(shù)思維能力之一，然而所有的想象都不可能離開人類文明發(fā)源，人文文化特別是中國古代文化對想象能力的培養(yǎng)起到了直接的作用，虛擬性是想象的表現(xiàn)形式，想的到畫不出是不敢大膽的虛擬，中國的京劇是虛擬化的藝術(shù)典型、虛實相生、互為表里。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中教師應(yīng)注意對學(xué)生創(chuàng)作心態(tài)的發(fā)現(xiàn)與糾正，如對過巧的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)告誡大巧若拙，大智若愚，要培養(yǎng)學(xué)生大智慧而不是投機取巧。

綜上所述，毫無疑問是西方現(xiàn)代主義與西方現(xiàn)代文明沖擊了中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的大門。冷靜的設(shè)計家與教師都應(yīng)當(dāng)清醒地意識到中國文革時期落后的產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀，同時我們也應(yīng)自豪的發(fā)現(xiàn)，是西方現(xiàn)代文明勾起了我們對祖先的回憶，中國古代輝煌的人文文化在世界上的地位是有目共睹的。教師的教學(xué)理念直接影響了課堂教學(xué)，直接影響了學(xué)生思維與行動的發(fā)展，因此教師所具備的水準(zhǔn)應(yīng)是東西方哲學(xué)理念，包括美術(shù)史，東西方美學(xué)理論，同時應(yīng)具備較高的東西方文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)，傳統(tǒng)東西方美學(xué)觀念與現(xiàn)代美學(xué)觀念二者合一，而不是只偏于西方。東方特別是中國古代哲學(xué)理念與民族文化意識在課堂上的滲透直接影響了學(xué)生民族自豪感、民族意識、民族審美觀的形成。增強學(xué)生民族自信心是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一。在這里我無意“妄自尊大”以保守主義思想做歷史進程中的攔路虎。同時應(yīng)清醒地懂得創(chuàng)造性思維與勞動是不可輕言的。對傳統(tǒng)文化的繼承為我的創(chuàng)造性的思維與勞動埋下了種子，對傳統(tǒng)文化的繼承轉(zhuǎn)釋與轉(zhuǎn)換也是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維能力與創(chuàng)造力。因此我敢言轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)釋就是創(chuàng)造。美國詩人惠特曼在《草葉集》序言中寫到“過去、現(xiàn)在、將來不是脫節(jié)的而是相聯(lián)系的，最偉大的詩人根據(jù)過去和現(xiàn)在構(gòu)成了與將來的一致他把死人從棺材里拖出來，叫他們重新站起來走到我們前面，使我可以認(rèn)識你”。在我看來腐朽也是一種偉大，就看我們有沒有化腐朽為神奇的力量。五十年代的油畫民族化應(yīng)啟發(fā)我們藝術(shù)設(shè)計理念的民族意識與民族化，對創(chuàng)造二字不可輕言，因為創(chuàng)造性的工作是人類一項偉大的工程，培根曾在《論說文集》中引用索羅門的話說“世界上沒有新事物所有新事物都是被遺忘的往事”［4］。民族哲學(xué)理念、美學(xué)觀念、文化素養(yǎng)造就了一個民族生生不息的偉大繁衍，中華民族是世界上最偉大最智慧的民族，中華民族偉大先民們的藝術(shù)創(chuàng)造是世界文化寶庫中最重要的組成部分。

［1］黑格爾.美學(xué)［M］.南京：江蘇人民出版社，2011：47.

［2］沈子丞.歷代論畫名著匯編［M］.北京：文物出版社，1982：17.

［3］簡明哲學(xué)百科詞典編寫組.簡明哲學(xué)百科詞典［K］.北京：現(xiàn)代出版社，1990：429.

［4］培根.培根論說文集［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996：198.