劉新華

（ 銅仁市檔案局，貴州 銅仁 554300 ）

民族融合芻議
——以銅仁市為例

劉新華

（ 銅仁市檔案局，貴州 銅仁 554300 ）

各民族在長期交往中耳濡目染，潛移默化，完成了不同民族的語言、服飾和習(xí)俗乃至血統(tǒng)的融合。這種水乳交融的民族融合是時代的進步，是各民族互相接近，互相影響，互相交流傳播的結(jié)果。民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，具有強大的生命力，也是任何人都不能逆轉(zhuǎn)的。我們只能加強對它的認(rèn)識，才能相應(yīng)地不斷完善我們的民族政策，促進中華民族的大團結(jié)。

民族； 融合； 銅仁市

現(xiàn)代人做民族文化研究，往往注重于各個民族的差異性，注重于研究不同民族的獨特性，這應(yīng)該是做民族文化研究的主流，當(dāng)然無可厚非。但各民族文化之間的同一性，同樣不應(yīng)忽略。而且，隨著時代的發(fā)展，這種同一性的內(nèi)涵越來越大，逐漸形成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。這種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，是時代的進步，是各民族團結(jié)交融的結(jié)果，因此更應(yīng)引起我們的重視，從而對它有一個正確的認(rèn)識。

造成各民族文化同一性的一個重要因素，來自于民族融合。遠在新石器時期，銅仁各族人民的祖先就在黔東這片青山綠水之間生息繁衍。東漢時，對分布在今湘西及黔、渝、鄂三省市交界地區(qū)沅水上游的若干少數(shù)民族，總稱為“五溪蠻”。從《辭?！贩Q五溪蠻“與今天的土家、苗、瑤、侗和仡佬等民族有淵源關(guān)系”［1］39來看，在東漢這短短兩百來年的時間中，銅仁一帶的湘黔邊境的土家、苗、瑤、侗和仡佬等民族的先民，就已經(jīng)以“五溪蠻”的稱謂記入史冊了。五溪蠻在黔東這片熱土上日出而作，日落而息，漁樵耕牧，歷經(jīng)數(shù)千年的寒來暑往，逐漸細分成了侗族、土家族、苗族和仡佬族等不同的民族，并同時形成各具特色的民族文化。銅仁現(xiàn)存的最早的一部志書，明代萬歷年間編撰的《銅仁府志·風(fēng)俗》中，對這種現(xiàn)象就有所記載：“郡屬各司，漢夷雜居，有土、仡、苗、仲，種類不一，習(xí)俗各殊”［2］67。然而，隨著漢人的大量移入，處于“漢夷雜居”的銅仁的各民族的融合，在本地土著民族相互融合的基礎(chǔ)上，本地土著民族與漢族的相互融合，也隨之開始了。

一、民族的融合，首當(dāng)其沖的是語言的融合

語言是人類交際最重要的工具。在漢人移入前，生活在黔東的各少數(shù)民族，大多都有著自己的民族語言。明嘉靖《思南府志·風(fēng)俗》就描述了“蠻夷雜居，語言各異。居郡東南者，若印江、若朗溪，號曰‘南客’，有客語，多艱鴃不可曉。郡西北，若水德蠻夷、若婺川、若沿河，號曰‘土人’，有土蠻，稍平易近俗而彼此亦不皆同。惟在官應(yīng)役者，為漢語”［3］8；明萬歷《銅仁府志·風(fēng)俗·節(jié)序附》中，也描述了“土人即洞人［即土著民，俗名“南客”（應(yīng)為侗族和土家族）］……語艱鴃不可曉”［2］68和“苗人語音鴃舌”［2］69，說明了那時銅仁的侗族、土家族和苗族都是在使用自己的本民族語言的。

由于明代在黔東改土歸流，從而導(dǎo)致了建立銅仁、思南、石阡、烏羅等八府并同時設(shè)置了貴州省以總管八府，漢人開始大量移入。而來此地做官的又多為漢人，漢語自然成了官方語言。黔東的各少數(shù)民族要同官府交涉，要同漢人交際，就必需學(xué)習(xí)漢語、使用漢語，于是便逐漸形成了“今人交接之間，言語俱類中州”［3］8，“土人即洞人……漸被日久，語言食飲，不異華人”［2］68，“宋元以來，土彝雜處。自明開設(shè)，語言服習(xí)，大類中州”［4］60，“城市貿(mào)易，苗婦居多。其與漢民居相近者，言語皆與漢民同”［5］118的局面。

語言是社會的產(chǎn)物，它植根于社會交際的土壤中。當(dāng)少數(shù)民族的語言在與漢人的交際中無法與漢人交流溝通時，少數(shù)民族的語言逐漸被漢化就成了歷史的必然。在黔東，除了松桃苗族自治縣的苗族“自相毗連至數(shù)十寨不等者，所居多幽阻險隘之地，崇山廣谷，自為風(fēng)氣。前明設(shè)府以來，其窎遠者，均為數(shù)土司所不能轄。又其地北接酉、秀，東連辰、永，松桃所領(lǐng)，實介川、楚之交。設(shè)城最后，飲食、衣服、居室有與漢民迥別者”［5］116，能把本民族的語言繼續(xù)使用從而保存至今外，其余的侗族、土家族和仡佬族，他們的本民族語言，基本上已經(jīng)消失了。

即使是在像松桃苗族自治縣這樣古代其“所居多幽阻險隘之地”的苗族群居的地方，現(xiàn)在由于交通的便利，也同外界有了廣泛的接觸，并且隨著大量的年輕人外出，躋身于漢人群居的地區(qū)，日積月累地使用漢族語言文字思維和交際，語言文字的漢化已是在所難免，留守在故土的老人，很難再把自己本民族的語言傳承下去了。現(xiàn)在的侗族、苗族和土家族群居的地區(qū)，雖然有的地方在使用雙語教學(xué)，力圖把本民族的語言文字薪火相傳下去，但是一種語言一旦不再作為交際工具來使用，那它就失去了它最基本的社會功能，也就不能再用作人們用以積累、傳承人類的文明、交流溝通的第一個信息工具，消失就成了歷史的必然。這是基于語言的社會性的本質(zhì)所決定，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

二、民族的融合，居于其次的是服飾的融合

服飾是最直觀的，是以第一印象展現(xiàn)在人們的眼前的。居住在銅仁的少數(shù)民族，各自有著自己獨具特色的民族服飾。這些服飾，一部分承襲下來，傳承至今，而絕大部分則逐漸漢化，趨于消亡。

清道光《松桃廳志·苗蠻》對苗族的服飾，記載得比較詳細：“苗人服飾，五姓皆同，青布裹頭，衣尚青，短僅蔽膝。男著褲，女著裙，裙多至數(shù)匝，百褶褊韆，甚風(fēng)。不舉盛飾時用斑絲，常服惟青布。近則少壯婦女多用淺藍，亦名‘月藍’。綰髻以簪，博可七八分，富者以銀絲作假髻，兩旁副以銀笏，形仿雁翎，觺觺然冠于首。平常墮耳之環(huán)，大幾及肩。項束銀圈，多至七八支。貧者以銅為胎，外鍍以銀，稚女亦然。女未嫁者，青布蒙首，以發(fā)為辮，綰于帕外。男女皆跣足。近頗仿漢制，間用鞋。其男之黠者，裝束全與漢民同。惟女不弓足而已。被用花斑，甚短。女亦嫻紡織，所織斑布，精致古雅，堅韌耐用?！保?］117這在清光緒《銅仁府志·苗蠻》中也有相同的記載。由此可見，當(dāng)時銅仁府的苗族服飾，與松桃廳的苗族服飾基本相同。生活在黔東的侗族、土家族和仡佬族的服飾，古籍中記載甚少，比如仡佬族，明萬歷《銅仁府志·風(fēng)俗·節(jié)序附》中，僅僅只記載了“仡佬本地夷……男子刀耕火種，婦人勤績紡，陶珠為餙”［2］68。生活在黔東的少數(shù)民族，其中的土家族、侗族和仡佬族的服飾，有一部分一直傳承到20世紀(jì)作80年代，而大部分，則在明代就已經(jīng)漢化了。明萬歷《銅仁府志·風(fēng)俗》記載：“郡居辰、沅上游，舟楫往來，商賈互集，故其風(fēng)俗、言語、服飾，大抵相同?！保?］67

造成少數(shù)民族服飾的漢化的原因是多方面的，不僅僅是地域上“郡居辰、沅上游，舟楫往來，商賈互集”的原因，但諸多因素中很重要的一點，就是為了避免民族歧視。乾嘉年間，石柳鄧領(lǐng)導(dǎo)的苗民大起義被鎮(zhèn)壓下去后，“嘉慶元年，平定苗匪，男皆雉發(fā)，衣帽悉仿漢人”［6］30，“近城女苗閑學(xué)漢裝”［6］30。清道光《松桃廳志·苗蠻》也記載：“其男之黠者，裝束全與漢民同?！保?］117這里的“黠”，既有“狡黠”的意思，也不排除“黠慧”的意思。經(jīng)歷了一場血腥的鎮(zhèn)壓后，“衣帽悉仿漢人”，從而在直觀上去避免民族歧視，自然是聰明之舉。另外，官府的強制限制，也對少數(shù)民族的服飾變易起到了一定的作用。如清道光《思南府志·風(fēng)俗》中的“十年前，胥隸華靡，相耀服飾，軼于士夫。府縣嚴(yán)申束，此風(fēng)稍戢”［3］109，就是官府強制限制的結(jié)果。

當(dāng)然，漢人的衣著也有它優(yōu)秀的一面，比如穿鞋，是值得效仿的，所以早在明代，銅仁的一些苗族就已經(jīng)是“男子不蓬不跣，巾履衣服，無異中華”［2］69了。松桃地處偏遠的苗族，在清代也一改“男女皆跣足”［5］117的習(xí)慣，“近頗仿漢制，間用鞋”［5］117了?！躲~仁市糧食志》中用了一張解放初期川硐區(qū)上交公糧的老照片，照片中的幾十個苗族男女，全都是身著銀飾，但十幾年后，川硐區(qū)的苗族銀飾裝束，已經(jīng)是鳳毛麟角了。而自20世紀(jì)80年代后，黔東的很多少數(shù)民族，衣著基本上已經(jīng)完全漢化了。

少數(shù)民族服飾的漢化，也是歷史的必然。因為隨著生活節(jié)奏的加快，人們很難有那么多的空閑時間去繡制那些五色斑斕的民族服飾了。現(xiàn)代機器化的流水作業(yè)，加工出的成衣，既經(jīng)濟又時髦，繡制那些五色斑斕的民族服飾，相對來說已經(jīng)是高成本的奢侈品了。因此民族服飾的融合，也是勢在必行。

三、民族融合，較為普遍的是習(xí)俗的融合

生活在黔東地區(qū)的各個少數(shù)民族，千百年來，各自形成了獨具特色的民族習(xí)俗。這種在特定區(qū)域、特定人群沿革下來的風(fēng)氣、禮節(jié)和習(xí)慣等，在古籍中都曾有明晰的記載，如明萬歷《貴州通志·銅仁府·風(fēng)俗》中就記載了銅仁府“郡屬各司，夷漢雜居，有土人、仡佬、苗人，種類不同，習(xí)俗各尚”［7］779，明萬歷《貴州通志·石阡府·風(fēng)俗》中也記載了石阡府“土著夷民，其俗各異”［7］。

但是，由于自明朝永樂十一年（1413）朝廷在銅仁實施大規(guī)模的改土歸流后，外來漢族人員大量流入，各民族的習(xí)俗在歷史的長河中長期相互融化磨合，逐漸被漢化。清光緒《銅仁府志·風(fēng)俗》記載：“銅仁地處偏隅，夙稱樸厚。自改土以來，流寓是邦者，多吳、楚、閩、蜀人，各從其方之俗，相雜成俗，久之遂忘其自來”［6］26，“苗僚種類不一，習(xí)俗各異，聲教漸敷，為之丕變”［6］26；清乾隆《玉屏縣志·風(fēng)俗》也記載了“宋元以來，土彝雜處。自明開設(shè)，語言服習(xí)，大類中州”［4］60。

造成黔東少數(shù)民族習(xí)俗融合，“迨今漸被華風(fēng)，灑然變易”［7］乃至“涵濡日久，漸擬中州”［7］的原因是多方面的。其中，最為重要的兩個方面，一是官方的強制性的移風(fēng)易俗，二是各少數(shù)民族的自覺變易。

《禮記·樂記》記載：“移風(fēng)易俗，天下皆寧?！彼怨糯鐣及呀袒傩?，移風(fēng)易俗作為地方官吏的一項重要職責(zé)。龔自珍就曾在《對策》強調(diào)過：“守令久乎其任，皆有移風(fēng)易俗之權(quán)。”孫中山先生在《興中會章程》中也曾特別規(guī)定：“切實講求富國強兵之學(xué)，化民成俗之經(jīng)?！边@種由官方強制變易的，依靠的是法律法規(guī)，變易的也大多是一些陋習(xí)。清光緒《銅仁府志·風(fēng)俗》就曾記載苗族“近年頗知畏法，惡俗漸更?！保?］30應(yīng)該知道的是，中國古代歷來都提倡仁政，主張“修其教不易其俗，齊其政不易其宜，是所望于化民者”［6］26。不可否認(rèn)，中華民族的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是執(zhí)政者長期堅持教化百姓的結(jié)果。教化百姓是中國古代的地方官吏的主要職責(zé)之一，“牧民者因地以施其政教。其準(zhǔn)乎禮而得中者，亟與振興；其沿乎習(xí)而近陋者，默與轉(zhuǎn)移，是有道焉?！保?］110所以，黔東各少數(shù)民族習(xí)俗的變易，占其主要的，是在與各民族的長期交往中耳濡目染，潛移默化中自覺地完成的。

古話說：愛美之心，人皆有之；好惡之心，人皆有之；悚惕驚懼之心，人皆有之。這種心態(tài)，促使人們愛美惡丑，趨吉避兇，黔東的少數(shù)民族也不例外，從而促使了各民族習(xí)俗的水乳交融。比如說對于毛蟲，大家都是厭惡的，于是在漢族四月初八佛的生日舉行浴佛活動時，黔東的少數(shù)民族便有了“四月佛日，嫁毛蟲”［5］115的活動。四月初八日，家家戶戶都用紅紙寫上“佛生四月八，毛蟲今日嫁，嫁到深山外，永世不歸家”等字句，貼在堂屋左側(cè)中柱上面，用以驅(qū)除蟲害，祈求四季平安。這種習(xí)俗，黔東的漢族和各少數(shù)民族都流行，因此黔東少數(shù)民族的很多習(xí)俗，“久之遂忘其自來”，已經(jīng)分不清它的由來最先是源自哪個民族的了。再如八月十五中秋節(jié)時，黔東的少數(shù)民族流行偷瓜送與不育人家。“八月十五，夜摘瓜送艱嗣者，燕飲以為娛樂”［6］27，“八月中秋夜訪 ，艱于子嗣之家，親友摘瓜送之，以兆舉子”［5］115。這種寄予了親友美好祝愿的習(xí)俗，在黔東的漢族和各少數(shù)民族間同樣非常流行。值得一提是銅仁端午節(jié)的龍舟競渡。端午節(jié)本是漢族紀(jì)念屈原的節(jié)日，由于群眾參與的廣泛性，已經(jīng)成了中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。而銅仁端午節(jié)的錦江龍舟競渡，有著非常悠久的歷史，并且由于端午節(jié)“楚俗相傳為競渡之戲，郡為楚地，故此風(fēng)極盛”［6］29。清光緒《銅仁府志·風(fēng)俗》記載：“五月五日為龍舟戲，集雙江渡，斗勝爭先。勝者以紅錦獎之。傾城圍觀，士女衣輕羅，搖折疊扇，弄扁舟，緩蕩煙波，釵光鬢影，與水色山光相映，亦盛會也。五顯廟、川主廟一帶，觀者眾，肩以下皆隱，惟見萬頭攢動而已?！保?］29龍舟競渡的時間是五月初五，這時春耕春種的大忙季節(jié)已過，田間的勞作不那么緊張了，人們不僅在時間上有了閑暇，心理上也需要放松一下，而且這時的時令已處于半夏，氣候也漸漸暖和起來，河水的溫度也適宜于水上運動，龍舟競渡在“天時”上便成了銅仁各少數(shù)民族的最佳選擇。這是其一。其二是錦江河網(wǎng)密度為貴州之冠，不僅水質(zhì)好，深淺和寬窄以及“水平無激浪”的河面都適宜于龍舟活動。既有集中比賽河面，也有各村寨就近練習(xí)的河面，在“地利”上亦有了銅仁特有的優(yōu)勢。其三是“人和”。龍舟競渡不僅有很大的競技性，而且在觀看上具有全民參與的娛樂性，銅仁自古以來，不論是民間還是官府，不論是漢族還是其他少數(shù)民族，對錦江龍舟競渡都是很支持的。每只龍舟都代表了一個地方，為了本地的榮譽，除了湊份子外，該地的富足人家大多是樂于解囊相助的，銅仁的龍舟競渡，在人和上有著其他地方無法比擬的優(yōu)勢。由此，每逢端午節(jié)，銅仁城萬人空巷，四野八鄉(xiāng)的各族人民紛至沓來，從明代留下的詩文不難看出中，那時的錦江龍舟競渡，就已經(jīng)是各族人民非常喜愛的習(xí)俗，并且已經(jīng)形成了“畫船齊逐萬人看”的規(guī)模了。趨吉避兇，祈求神佛、祖宗保佑，祈求平安吉祥的例子很多，比如清明節(jié)“掃墓，設(shè)墓祭”［2］68，比如端午節(jié)“門插艾虎，人佩五色壽絲，飲蒲酒，雜以雄黃，褁角黍相饋遺，採藥苗、治藥餌”［2］68，又如中元節(jié)“祭祖先及姻戚”［2］68，再如重陽節(jié)“飲茱萸酒，作餳食，登高會飲，賞菊華”［2］68，再如臘月二十四祭灶，祈求灶王節(jié)上天言好事，下界保平安等等，不勝枚舉。

民族習(xí)俗上的融合還有一種形式是隨大流。例如松桃苗族“向以十一月為年節(jié)，祭也從同。近圴用正月，與漢民無異”［5］118。如果不是入鄉(xiāng)隨俗隨大流的話，松桃苗族過年時間上的變易，其原因尚有待考證。

四、民族的融合，最根本的是血統(tǒng)的融合

血統(tǒng)的融合，是民族的融合中最根本的融合，它是在不同民族的語言、服飾和習(xí)俗融合的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時又反過來促進了不同民族的語言、服飾和習(xí)俗的水乳交融。提到不同民族血統(tǒng)的融合，人們最容易想到的，往往是昭君出塞，是文成公主嫁給松贊干布，其實這種皇家的和親，范圍是相當(dāng)小的。生活在黔東的少數(shù)民族，長期“漢夷雜居”，各民族之間大量地相互通婚，從而促進了各民族相互之間的血統(tǒng)融合。

以沈從文的祖先為例，臧勵和等編纂的《中國人名大辭典·姓氏考略》中就曾記載：“《姓譜》沈姓出吳興，本周文王子聃季，食采于沈，即汝南平輿沈亭，以國為氏。”［8］由此可見，沈姓原是周文王的后代，封地于沈，以國為姓，自然是典型的漢族了。但自從沈從文的入黔始祖沈思遠在明代到銅仁做官后“宦留黔、楚”，幾百年后，“族大枝繁”，發(fā)展到了數(shù)千人，但長期生活在“漢夷雜居”之地，因與苗族通婚，如今在銅仁市碧江區(qū)的滑石鄉(xiāng)的谷坳、楊柳坪、小田、、舉屯、梗竹林、亂巖塘和萬山區(qū)謝橋辦事處的沈家（野鴨塘）等沈姓后裔居住的村寨，其民族成份大部分都是填的苗族。在沈從文的作品中，也經(jīng)常提到他的很多苗族表親。這種苗族表親，實際上就是苗漢通婚形成的。比如說姑姑嫁給了苗族就有了苗族的姑表親，舅舅娶了苗族，就有了苗族的舅表親，這就是我們常說的姑舅老表。此處還有姨表親等，盤根錯節(jié)，各民族的血統(tǒng)中你中有我，我中有你。沈姓后裔是否變?yōu)槊缱?，沒有文獻記載，只是在民族識別時，才正式明確了其苗族的民族成份。而與銅仁相鄰的湖南省麻陽縣的滕姓變?yōu)槊缱?，則在其《麻陽縣志·人口·姓氏》中有了明確的記載：“滕姓……元至元十年，洪水浸溢，再遷居高村坪，與苗人通婚?！两耠彰缫嶙訉O傳28代”［9］137。

在漢人與少數(shù)民族雜居的地區(qū)，具體的單個人的民族血統(tǒng)是很復(fù)雜的。比如筆者的一個朋友，母親是漢族，父親在民族識別時由漢族改成了侗族，岳母是漢族，岳父在民族識別時也由漢族改成了土家族。在筆者朋友的子女身上，既流淌著漢族的血液，也流淌著侗族、土家族的血液，甚至也許還流淌著仡佬族、苗族的血液。而在子女的民族成份的確定上，作父母的為了得到高考時的民族加分或其他民族政策的優(yōu)惠，大多數(shù)都是棄漢族血統(tǒng)而選擇了少數(shù)民族。這種狀況，導(dǎo)致了漢族人口大量減少，少數(shù)民族人口激增的后果。有人擔(dān)心，如果這種狀況沒有改變，若干年后，中國的漢族甚至?xí)蔀樯贁?shù)民族。

五、結(jié)語

民族的融合是時代的進步，是各民族互相接近，互相影響，互相交流傳播，民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，具有強大的生命力，也是任何人都不能逆轉(zhuǎn)的。我們只能加強對它的認(rèn)識，才能相應(yīng)地不斷完善我們的民族政策，促進中華民族的大團結(jié)。

［1］ 夏征農(nóng)，主編.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，2000.

［2］ 劉新華.銅仁府志注［M］.德宏傣族景頗族自治州：德宏民族出版社，2014.

［3］ 思南縣志編纂委員會辦公室，編.（嘉靖、道光、民國）思南府、縣志（點校本）［M］.貴陽：貴州省華泰印刷廠印裝，2002.

［4］ （清）趙沁，主修.田榕，撰修.鐘德善，等，注釋.（清乾?。┯衿量h志［M］.貴陽：貴州民族出版社，1995.

［5］ （清）蕭撰修，龍云清，點校.清道光·松桃廳志［M］.貴陽：貴州民族出版社，2006.

［6］ （清）喻勛，等，撰.（光緒）銅仁府志［M］.貴陽：貴州民族出版社，1992.

［7］ （明）王來賢，許一德，纂修.中國社會科學(xué)院民族研究所圖書館，整理.（明萬歷）貴州通志［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，內(nèi)部發(fā)行.

［8］ 臧勵和，等，編纂.中國人名大辭典［M］.上海：上海書店，1980.

［9］ 湖南省麻陽縣志編纂委員會，編.麻陽縣志［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1994.

My Humble Opinion on National Fusion：Taking Tongren as An Example

LIU Xinhua
（ Bureau of Archives， Tongren， Guizhou 554300， China ）

In the long time communication， various ethnic groups keep close contact and interact in many aspects of their lives， and eventually complete the fusion of languages， costumes， customs and even blood. Such harmonious national fusion is a progress in the process of their mutual attraction， influence and interaction. The result of economic， cultural and customary relationship among ethnic groups has its great vitality and nobody can reverse it. We should improve our understanding of it and make our national policies better and better in order to realize the great unity of all nationalities in China.

nationality， fusion， Tongren

G127

A

1673-9639 （2015） 03-0039-05

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

2015-03-05

劉新華（1952-），男，侗族，湖北武漢人，曾任《銅仁市志》副主編，《黔東作家》副主編，銅仁市作家協(xié)會副主席，主要從事文學(xué)創(chuàng)作和銅仁地域歷史文化研究。