●曲莎薇（黑龍江大學信息資源管理學院，哈爾濱　150080）

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《藝文類聚》類目體系中的知識秩序建構(gòu)邏輯研究

●曲莎薇（黑龍江大學信息資源管理學院，哈爾濱150080）

［關(guān)鍵詞］文獻整理；統(tǒng)治秩序；藝文類聚；中國古代

［摘要］對“統(tǒng)攬?zhí)煜轮R、等級次序井然”的類書的編纂，歷代統(tǒng)治者都十分重視。本文以唐初官修類書《藝文類聚》為樣本，力求通過分析《藝文類聚》的類目體系，揭示中國古代文獻整理活動中所蘊含的知識秩序建構(gòu)邏輯，即通過統(tǒng)治階級所推崇的儒學思想來建構(gòu)知識秩序，再通過這種知識秩序來回應(yīng)、支撐統(tǒng)治階級的合法性地位。

縱觀中國傳統(tǒng)社會，歷代統(tǒng)治者都十分重視文獻整理活動，其目的除了建構(gòu)知識秩序外，更重要的是想通過這種建構(gòu)來保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定存在。因此，統(tǒng)治階級往往利用權(quán)力來大力推崇可以為其統(tǒng)治提供“合法性”支撐的思想觀念，并在這種思想觀念的引導下，干涉知識秩序的建構(gòu)，從而規(guī)范社會成員的價值判斷標準與行為方式?！端囄念惥邸愤@樣的類書就常常充當統(tǒng)治階級的“為治之具”，它的編纂思路及類目編排都受到當時官方正統(tǒng)思想即儒家思想的制約，與此同時，它的成書與傳播也強化了儒家思想及其背后所支撐的統(tǒng)治權(quán)力。本文的目的就是通過揭示《藝文類聚》類目體系中所蘊含的知識秩序來闡釋知識與權(quán)力之間是如何相互影響、相互建構(gòu)的。

1　《藝文類聚》概述

初唐武德五年，唐高祖詔令編纂《藝文類聚》，命歐陽詢?yōu)轭I(lǐng)修人，參與編纂的還有秘書丞令狐德棻等十幾人。這部類書的編纂歷時三年，終于武德七年，書成奏上。

從《藝文類聚·序》［1］中的記載大致可以梳理出《藝文類聚》的編纂過程：第一，搜集到充分的文獻資料；第二，從這些文獻資料中，“摘其菁華，采其指要”，選擇有價值的片段；第三，按“事居于前，文列于后”的方式抄錄選定的資料，開創(chuàng)“事文合璧”及“事前文后”的編纂體例，創(chuàng)建了古代類書的新格局。

2　《藝文類聚》類目體系概述

2.1以類相從的編纂方法

“以類相從”出于《荀子·正論》，釋義為按類別各相歸屬。從類書編纂的角度可理解為按照預(yù)先設(shè)定的部類，分門別類地輯錄文獻資料。據(jù)統(tǒng)計，《藝文類聚》全書一百卷，按內(nèi)容分為四十六部，部下有子目七百二十七個，每個子目下按“事前文后”的順序收錄資料并標明出處。

《藝文類聚》的類目編排，并非編纂者憑空創(chuàng)造，而是由諸多因素影響而成。它既要受到當時社會文化發(fā)展狀況及人們認知能力的制約，又要服務(wù)于唐初統(tǒng)治階級的政治需要。為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者試圖通過對文獻秩序的整理，以求獲得有利于穩(wěn)定政權(quán)的思想秩序與統(tǒng)治秩序，使社會成員得以參照并以此約束言行。根據(jù)這種思維，《藝文類聚》的編纂者在統(tǒng)治階級意識形態(tài)介入的基礎(chǔ)上，借鑒前人的經(jīng)驗，構(gòu)建了全新的類書分類體系——“天、地、人、事、物”的類目排序。

這種“天、地、人、事、物”分類體系，其思想源于儒家，《周易》中載：“方以類聚，物以群分?！薄吨芤渍f卦第九》產(chǎn)生了天、地、人、事、物之序的萌芽，即“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女”。到漢代，董仲舒對儒學進行了重新詮釋，他將儒家經(jīng)典中的天、人思想和陰陽五行思想結(jié)合起來，創(chuàng)立“天人感應(yīng)說”：“圣人何其貴者？起于天，至于人而畢。畢之外謂之物，物者投其所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地?！保?］這就是“天、地、人、事、物”的排列次序。

2.2事文合璧的類書體制

根據(jù)《藝文類聚·序》記載，歐陽詢等人在編纂《藝文類聚》前就已對前代類書進行了全面的考察，他們認識到以前的類書體例太單一，要么只輯錄“文”，要么只輯錄“事”，查檢十分不便。為解決這一問題，《藝文類聚》的編纂者們把“事”、“文”合一，獨創(chuàng)了事文合璧的體制。

那什么是“事”？什么是“文”？方師鐸認為《藝文類聚》是經(jīng)、史、子、集的混合體，“經(jīng)”不但有易、詩、書、禮、春秋、論語、孝經(jīng)，還有解經(jīng)的資料；“史”除正史外，還兼收雜史和野史；“子”更復雜；“集”則包含各種文體。他們把經(jīng)、史、子部分稱為“事”；而把“集”稱為“文”。［3］由此可知，事文合璧就是指全面輯錄經(jīng)、史、子、集中與部類有關(guān)的文獻資料。如卷八十二草部·荻所收錄的文獻中，《爾雅》《毛詩》《詩疏義》、焦贛《易林》為“經(jīng)”，《漢書》為“史”，《抱樸子》《呂氏春秋》為“子”，《異苑》為“集”，由此可見在《藝文類聚》的子目下，兼收錄“事”與“文”的文獻資料。

2.3事前文后的編排次序

《藝文類聚》是以“事前文后”的次序編排文獻資料的，即在子目下，先輯錄“事”的部分，后輯錄“文”的部分。需要注意的是，由于《藝文類聚》編纂時出于眾手，編排標準難以嚴格統(tǒng)一，導致子目下“事”的部分看起來雜亂無序，但統(tǒng)觀全書，會發(fā)現(xiàn)“事”的部分無論是以哪種方式排列，都不出經(jīng)史子集或經(jīng)子史集的順序。

例如，卷七十二食物部·肉：“《左傳》曰：晉侯與齊侯投壺，晉侯曰：有酒如川，有肉如坻，寡人中此，為諸侯師?！稇?zhàn)國策》曰：晚食以當肉，安行以當車。……桓譚《新論》曰：關(guān)東鄙語曰：人聞長安樂，出門向西笑，知肉味美，則對屠門而嚼?！締ⅰ苛簞⑿⒕b謝安成王賚祭孤石廟胙肉啟曰：味過瀹鳳，珍越屠龍……”就是以經(jīng)史子集為序的，放在首位的是經(jīng)——《左傳》，其次是史——《戰(zhàn)國策》，再次為子——《新論》，最后是集——《謝安成王賚祭孤石廟胙肉啟》。而卷九十九祥瑞部·烏則是以經(jīng)子史集為序排列，依次收錄《孝經(jīng)援神契》《禮斗威儀》《尚書緯》《春秋運斗樞》《墨子》《古今注》《吳歷》、晉諸公贊等文獻資料。

3　《藝文類聚》類目體系所蘊含的知識秩序

3.1一級類目中的知識秩序

一切知識都是由社會決定的。知識與社會權(quán)力之間存在著互動的關(guān)系。權(quán)力意志、社會利益及文化類型對知識的生產(chǎn)、分層、傳遞起著決定性的導向作用，而獨特的知識形態(tài)就根源于權(quán)力對于知識的控制和制約。

那么，要如何理解知識與權(quán)力的這種共生關(guān)系呢？馬克斯·韋伯試圖通過“合法性”來論述這一問題，他認為“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’信仰”。［4］這表明統(tǒng)治階級都需要合法性信仰來維護其統(tǒng)治地位。因此，統(tǒng)治階級皆運用強制性手段賦予某些知識、思想以獨特價值和合法性地位，并依賴這些己被大眾廣泛內(nèi)化為真理的知識與思想來維護自身統(tǒng)治。利奧塔也認為知識由此“不再是主體，而只是服務(wù)于主體的工具”。［5］知識徹底成為服務(wù)于社會權(quán)力的工具。知識與權(quán)力的關(guān)系，也演變成手段同目的的關(guān)系。為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治目的，知識在生產(chǎn)、傳遞過程中，確定著“應(yīng)該是什么、應(yīng)該做什么、應(yīng)該想什么”的標準，并由此來制約社會成員。

中國古代統(tǒng)治階級深諳此道，在眾多知識與思想之中，尋求到足以支撐其統(tǒng)治合法化的學說——儒學，并借助儒學倫理綱常建構(gòu)文獻秩序，實現(xiàn)對社會成員的教化與規(guī)訓。也就是說，中國傳統(tǒng)社會對知識及文獻的整序其實就是對思想的整序，這實際上就是通過“以儒整序”來實現(xiàn)“以儒塑人”的過程。而類書編纂正是中國古代社會進行思想整序和教化的手段，因此，我們可以通過揭示類書體系中知識背后所隱藏的邏輯來探討中國傳統(tǒng)社會中權(quán)力與知識的建構(gòu)關(guān)系。

如前文所言，《藝文類聚》中，把“天”大類放在首位，在“天”大類中，又把天部放在首位。這是因為在儒學中，天被賦予至高無上的地位。如天部中記載：“天地者，元氣之所生萬物之祖也?！碧炷擞钪骈g萬物的根源和主宰，天之尊，正是統(tǒng)一施政的需要，所以要把“天”置于首位?！疤臁贝箢愔信旁诘诙坏氖菤q時部?！皻q時”指季節(jié)，而季節(jié)的變化是由天體日月的變化而引起的，所以也被列入“天”大類。

排在“天”大類之后的是“地”大類，這是因為天地相序，天為陽，地為陰，構(gòu)成一體，正如《春秋繁露》記載：“天地者，萬物之本、先祖之所出也。廣大無極，其德昭明，歷年眾多，永永無疆。天出至明，眾知類也，其伏無不照也。地出至晦，星日為明，不敢暗。君臣、父子、夫婦之道取之此。”［2］因此，在排序上，“地”大類緊跟在“天”大類之后。

排在第三位的是“人”大類?！叭恕痹谌寮业挠钪嬷刃蛑小吧蠀⑻斓亍薄ⅰ跋麻L萬物”，因此排在天地之后，萬物之前。在這一大類中，包含的部類依次為符命部、帝王部、后妃部、儲宮部、人部。可名為“人”大類，為什么要把其他四部放在人部之前？又為什么要把符命部放在最前面？這是由儒家推崇的“君權(quán)神授”觀念決定的。董仲舒認為“天人相與”，天作為主宰萬物的人格神創(chuàng)造了人，人應(yīng)該按照天意來行事，而皇帝正是秉承天命的“天子”，人們必須絕對地服從他，所以將帝王從人部中提取出來，放在天地之后、人之前。每逢“天子”降世，便有符命出現(xiàn)，因此符命成了君權(quán)的象征，即有“符命”才有“帝王”，這就是符命部排在帝王部之前的原因。符命部之后是帝王部。帝王上承天意，下統(tǒng)百姓，擁有至高無上的地位，而與帝王有關(guān)的皇室成員，也享有比普通人尊貴的地位，因此都排在人部之前，并依照與帝王的親疏程度依次排序，而被帝王、后妃所管轄的人，只能放在最后。

排在第四位的是“事”大類。在這一大類中，位于前面的是禮部。儒家認為“禮”具有治政與教化的功能，是實現(xiàn)政治大一統(tǒng)的重要形式，禮儀制度的內(nèi)核便是強化統(tǒng)治者的神圣地位和他們推崇的等級制度。禮樂是維護統(tǒng)治秩序的主要手段，而職官部、封爵部、治政部、刑法部等，則是維護統(tǒng)治秩序的管理系統(tǒng)，因而被排在其后。

排在最后的是“物”大類。該大類有四十卷，在卷數(shù)比例上占了全書的百分之四十，但卻只能占據(jù)末尾之列。究其原因，葛兆光認為：“雖然古代中國傳統(tǒng)中本來也有‘多識草木蟲魚鳥獸之名’的說法，對這些知識有相當?shù)膶捜莺屠斫猓谄呤兰o，顯然這些知識越來越被當作枝梢末節(jié)的粗鄙之事，《藝文類聚》把這些知識放在最后面，顯示了這些知識在人們觀念中的地位沉浮?！保?］這表明，在中國古人眼里，自然世界中的具體知識處于被鄙視之列。所以，“物”在《藝文類聚》的類目編排上被放置到最末位。

3.2二級類目中的知識秩序

任何擁有政治權(quán)力的統(tǒng)治階級，都需要建構(gòu)一種同質(zhì)性的思想秩序，以確保其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定存在，［7］而建立這種秩序的最有效方法，就是通過對社會狀態(tài)、知識類型進行甄別歸類，形成一個完整的類別體系。［8］這樣，社會成員便可以分享相同的或相似的分類體系，并以此為標準規(guī)范言行、維系群體統(tǒng)一，從而穩(wěn)定社會秩序。

那么，這種方法是基于什么機制呢？涂爾干和莫斯認為：“每一種分類都包含著一套等級秩序。”［9］也就是說，任何分類，包括知識分類都是等級分類，都是社會秩序化的工作，而處在權(quán)力之網(wǎng)下的知識分類實際上就是一種價值分類。統(tǒng)治階級根據(jù)統(tǒng)治目標人為地對知識進行分層，并在社會價值體系中賦予不同類型的知識不同的價值等級，對于那些有利于提供“合法性”支撐的知識，他們就將其包裝為“真理”。這樣不僅可以使知識的等級與人的等級一一對應(yīng)，而且能夠?qū)⑸鐣蓡T塑造為統(tǒng)治階級所需要的模樣。所以說，一個社會如何選擇、分類、傳遞和評價知識，取決于這個社會對知識選擇性控制的原則，并反映這個社會的權(quán)力分配。

在中國傳統(tǒng)社會中，政權(quán)始終凌駕于知識生產(chǎn)之上。在歷代帝王的心中，儒學思想是教化民眾、使民眾在別無選擇的“接受”過程中默認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的有力工具。［10］因此，統(tǒng)治階級重新建構(gòu)知識秩序，使儒家思想成為法定的正統(tǒng)思想，并借此宣揚社會等級秩序的天經(jīng)地義，以保證統(tǒng)治利益的最大化，而對知識進行價值評判的依據(jù)就是不同類型的知識與儒家思想之間關(guān)系的遠近。由此可知，類書中的分類體系就是封建統(tǒng)治秩序在書面上的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)。

《藝文類聚》的編纂動因是為了弘揚儒家天人合一的思想，所以其類目編排以“天、地、人、事、物”為序以求與社會秩序一一對應(yīng)。換言之，《藝文類聚》的一級類目反映社會秩序的一級分類，二級類目反映社會秩序的二級分類。以下，我們就來揭示《藝文類聚》二級類目中的知識秩序。

第一部分，“天”大類。天部中共有十三個子目，包括天、日、月、星等，它們以八卦為分類依據(jù)，其排列順序分別對應(yīng)于乾卦、離卦、巽卦和震卦。按這種次序進行排列，形成天的秩序。人們就是對應(yīng)天的秩序建立社會秩序的。歲時部有二十一個子目，包括春、夏、秋、冬、元正等。前十九個子目按時間順序排列。最后兩個子目“律、歷”雖然不是季節(jié)或節(jié)日，但其條目中收錄的大部分都是關(guān)于“歲時”的內(nèi)容，因此，將“律、歷”收錄在此部中。

第二部分，“地”大類。地部中共有八個子目，按從大到小的順序排列的。州部子目只摘錄比較重要的州，大體是按《爾雅·釋地》等書關(guān)于九州的記載而編成。郡部的子目只是在東西南北中任選了四個方位的郡名。山部有二十四個子目，其中，有十七座山位于中國的中部和東南部，均是人類活動較多、文化遺存較豐富的地方。這些子目，次序性不強，只是按照重要性依次遞減的順序排列。

第三部分，“人”大類。符命部只有一個子目，它是帝王權(quán)力的象征，有符命才有帝王，所以符命部排在帝王部之前。帝王部中子目較多，以時間先后為序，只收錄賢能的君主，這樣可以使君主借鑒并參照以往賢君統(tǒng)治的經(jīng)驗，將社會推向有序。帝王部之后是后妃部，在宇宙秩序中以日為陽，以月為陰，根據(jù)“天人合一”的觀念，人類社會的秩序也應(yīng)該對應(yīng)宇宙秩序而建立。所以，以象征男性最高權(quán)力的帝王為陽極，以象征女性最高權(quán)力的后妃為陰極，彼此互動，建立起女性依附男性的兩性秩序，而作為皇室后代的儲宮、太子妃、公主，也是以這種男女尊卑的順序排列的。

在凸顯統(tǒng)治階級的尊貴后，人部緊隨其后并被安排在禮儀器物之前，表明了唐代社會對“人”的重視。儒家認為，社會是由人構(gòu)成的，社會能否正常發(fā)展，關(guān)鍵在于人的教化程度。所以，在人部里，編纂者重點收錄那些有教化意義的子目，并極具深意地對子目進行了排序。如：子目“圣、賢、忠、孝、德、讓、智、性命、友梯、交友、絕交”就是以儒家倫理、道德規(guī)范作為標準排列的。把“性命”排在“圣、賢、忠、孝、德、讓、智”之后，無非是表明這七種德行比“性命”更重要。以統(tǒng)治階級極力推崇的儒家思想為標準對知識進行整序，以維護穩(wěn)定的社會秩序，這正是編纂者的用意所在。

第四部分，“事”大類。放在最前面的是禮部和樂部。禮部的子目大體是按由吉到兇、由大到小的順序排列，把祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍等排在靠前的位置，這些都是與統(tǒng)治階級息息相關(guān)、由“禮”的秩序物化而來的禮節(jié)和儀式，也隱藏著“國家禮儀”比“民間禮儀”尊貴的暗示。樂部的子目包括論樂、舞、歌等，其排序宗旨大致和禮部子目相同。其后的職官部、封爵部、治政部、刑法部，是維護統(tǒng)治秩序的管理系統(tǒng)。職官部中的子目基本上是按照官階的高低而排序。分職的本質(zhì)是分類，其目的是使事務(wù)的管理變得有序，并形成完整的官僚體系來支撐統(tǒng)治秩序。封爵部的子目大體也是按社會地位的尊卑排列，意在表明身份等級象征著社會秩序。治政部的子目主要以國家政令、選拔人才、獎勵教訓等為內(nèi)涵。刑法部收錄國家刑罰和律令，強調(diào)以刑法維護統(tǒng)治秩序。

第五部分，“物”大類。該大類子目眾多，內(nèi)容龐雜，排序較隨意。如衣冠部的子目包括衣冠、貂蟬、玦珮等，其排序的目的是通過外在表征來顯示政治等級及身份貴賤。每部下的子目劃分得都很詳細，系統(tǒng)且完整地呈現(xiàn)了文化各個領(lǐng)域的形態(tài)，使生活秩序得以與文明同步發(fā)展，便于社會成員對應(yīng)地理解并遵守，此外，進入生活狀態(tài)的社會成員，其本性中的野蠻也會在一定范圍內(nèi)得到軟化，這對穩(wěn)定統(tǒng)治十分有利。

［參考文獻］

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［10］蔣永福．以訓詁求秩序：中國古近代訓詁活動的思想旨趣［J］．圖書館理論與實踐，2014 （3）：63－67.

［責任編輯］王崗

［收稿日期］2014－12－06

［作者簡介］曲莎薇（1990－），女，黑龍江大學信息管理學院圖書館學研究生，研究方向：圖書館學基礎(chǔ)理論。

［基金項目］本文系2014年黑龍江大學研究生創(chuàng)新科研基金項目“《藝文類聚》類目體系中的知識秩序建構(gòu)邏輯研究”（項目編號：YJSCX2014-125HLJU）研究成果之一。

［文章編號］1005－8214（2015）09－0057－04

［文獻標志碼］A

［中圖分類號］G256；G254.0