摘 要《中國(guó)古代音樂教育》是一本藝術(shù)教育類通史系列書籍，以朝代分段形式論述中國(guó)古代音樂教育相關(guān)內(nèi)容。全文從“品味作者的學(xué)術(shù)人生”、“品觀該書的知識(shí)體系”、“品嘗該書的優(yōu)長(zhǎng)得失”三個(gè)部分展開，究其學(xué)術(shù)和教育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代；音樂教育；行為；思想

1 品味作者的學(xué)術(shù)人生

修海林是中國(guó)研究古代音樂史以及音樂美學(xué)等領(lǐng)域的泰斗級(jí)音樂學(xué)家，1983 年，從中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系順利畢業(yè)，先后在中央音樂學(xué)院等專業(yè)院校任教，并曾兼任了多項(xiàng)專業(yè)領(lǐng)域的職務(wù)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近兩百余篇，著作十余本，其中包括《古樂的沉浮──中國(guó)古代音樂文化的歷史考察》、《中國(guó)古代音樂教育》等等，為音樂學(xué)、音樂教育發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)。

2 品觀該書的知識(shí)體系

本書是一本音樂類通史書籍，論述中國(guó)各朝代音樂教育活動(dòng)和思想主張，以史料為基礎(chǔ)，涵蓋相關(guān)制度、設(shè)施、代表人物、傳承方式等內(nèi)容，著重關(guān)注與整個(gè)社會(huì)文化之間發(fā)展關(guān)系?？偨Y(jié)中國(guó)古代音樂教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，每個(gè)時(shí)期主要包括音樂教育行為和思想兩個(gè)內(nèi)容。

氏族社會(huì)，音樂教育起源和發(fā)展歸結(jié)于宗教性祭祀樂舞活動(dòng)。通過人類對(duì)神靈的敬畏所產(chǎn)生的祈禱活動(dòng)沿襲，音樂教育才有一定的雛形。夏商周時(shí)期，社會(huì)制度的過渡，音樂功能改變，逐漸往享樂音樂偏移。商代樂教發(fā)達(dá)，擁有大量禮器和樂器。西周的禮樂制度包括國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，其音樂教育思想當(dāng)屬以周公的“敬德”、“保民”為主要內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著私學(xué)興起，教育重心轉(zhuǎn)移，對(duì)官學(xué)造成影響?！岸Y崩樂壞”背景下，音樂教育職能從樂教向?qū)I(yè)技能教學(xué)轉(zhuǎn)變，大量樂師、樂工轉(zhuǎn)至民間，使音樂教育社會(huì)化。該時(shí)期的音樂教育思想，以孔、孟、荀三位的儒家思想為代表?？鬃影褬方套鳛槿苏w的教育，從美學(xué)角度論述音樂審美體驗(yàn)，保持“和”的情感態(tài)度，主張樂教知行合一，是為立人行事。孟子主張性善論，通過君王實(shí)施仁政來穩(wěn)固民心，提出君王應(yīng)“與民同樂”的觀點(diǎn)。荀子在孔孟的樂教思想基礎(chǔ)上，主張“性惡論”。

秦朝的文化統(tǒng)一，使音樂教育從培養(yǎng)人才轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)各種音樂知識(shí)。秦漢樂府的成立，音樂教育以樂師音樂技藝傳授為主。專業(yè)機(jī)構(gòu)的建立，使教育活動(dòng)更豐富、目的更明確。漢代琴學(xué)文化已成為代表性社會(huì)教育，同時(shí)注重專業(yè)技能及音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂教育思想上以《淮南子》、董仲舒以及《禮記·樂記》的儒家思想為代表。

魏晉南北朝隨著西域文化的廣泛傳入，所謂的“社會(huì)文化背景對(duì)音樂教育的影響” 體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)、官學(xué)衰落、女樂興盛、玄學(xué)發(fā)達(dá)及佛學(xué)傳播。這些音樂傳教活動(dòng)，從人類學(xué)的角度是作為音樂文化沿革的方式。清商署作為宮廷俗樂機(jī)構(gòu)，滿足娛樂需求并留下大量作品史籍，不僅作為客觀的音樂作品，間接地作為廣泛傳播這些作品的音樂行為。相比下，雅樂已陷入發(fā)展的低谷，只能承擔(dān)著俗樂所不能承擔(dān)的歌功頌德功能。中原的“清樂”、西域的“龜茲樂”，以及兩種文化相互交融產(chǎn)生的新樂種“西涼樂”使音樂呈現(xiàn)多元化，不同的音樂衍生出不同音樂傳習(xí)活動(dòng)。

漢至魏晉的琴學(xué)文化是非常重要的社會(huì)音樂教育，分為世家傳承和師徒傳承兩種教育模式，不僅對(duì)琴技的傳授，更是文人修養(yǎng)的教育方式，注重自然形成。該時(shí)期音樂教育思想體現(xiàn)在嵇康《聲無哀樂論》、阮籍《樂論》中。嵇康的“聲無哀樂”是一個(gè)音樂美學(xué)的命題，主張“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想，他認(rèn)為自然的教育更能達(dá)到教化的功能。

隋唐時(shí)期，音樂教育非常發(fā)達(dá)，官學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu)日益完善，各類音樂傳教內(nèi)容日漸豐富，宮廷音樂活動(dòng)重新繁榮，帶動(dòng)了宮廷與社會(huì)在音樂教育上的發(fā)展。琴學(xué)教育繼續(xù)發(fā)展，涌現(xiàn)了如王通、趙耶利等文人琴師。音樂教育思想主要包括王通、白居易的禮樂教化思想，其基礎(chǔ)也是建立于儒家思想本源。

宋、遼、金、元時(shí)期，音樂教育呈現(xiàn)世俗性和民間性特點(diǎn)。戲曲的快速發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)音樂教育發(fā)展，使教育行為商業(yè)化。其聲腔體系的發(fā)展和傳播，離不開藝人不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，這種相互促進(jìn)的關(guān)系，使傳教行為更為普遍。元代，早期的中西音樂交流活動(dòng)開始，對(duì)中國(guó)古代音樂教育有一定影響。宋明理學(xué)的興起，成為宋代典型代表。周敦頤提出“淡而不傷，和而不淫”，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人道德修養(yǎng)的重要性，追求精神境界的高度。朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，強(qiáng)調(diào)教育是為國(guó)家招賢納士的途徑，忽視傳統(tǒng)樂教之重要性。

明清時(shí)期，皇權(quán)專制下的官學(xué)教育進(jìn)一步加強(qiáng)。宮廷音樂教育極力恢復(fù)雅樂，為皇權(quán)服務(wù)，文本中大量史料論證明代在雅樂活動(dòng)中規(guī)模之大。琴學(xué)傳教發(fā)展逐漸形成流派傳承的形式，例如“浙派”、“虞山派”等，流派各有自身獨(dú)特風(fēng)格。戲曲音樂的發(fā)展主要集中在南方地區(qū)，并通過民間戲班完成音樂傳教，從而該時(shí)期戲班成為社會(huì)中非常活躍的群體，昆腔經(jīng)改革逐漸成為“官腔”。清代戲曲在此基礎(chǔ)上發(fā)展，音樂教育活動(dòng)以世俗性和社會(huì)性為主要特點(diǎn)。音樂教育思想并沒有發(fā)生重大改變，主要受原始儒家影響。

3 品嘗該書的優(yōu)長(zhǎng)得失

從氏族社會(huì)起，歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展、變化，中國(guó)古代音樂教育逐漸形成一部完整發(fā)展史。影響音樂教育活動(dòng)發(fā)展的因素，包括政治、文化、社會(huì)等方面，朝代的更新一方面推動(dòng)音樂教育發(fā)展，同時(shí)舊的音樂教習(xí)消失。除此之外，音樂活動(dòng)機(jī)構(gòu)的建立也會(huì)影響音樂教育活動(dòng)。該書在行文上有專業(yè)性、歷史性以及邏輯性，讓人讀起來沒有費(fèi)勁之感，對(duì)古代音樂教育的總結(jié)概括有一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得各位學(xué)者閱讀。對(duì)于此書的建議，在各時(shí)期的音樂教育思想中涵蓋面不夠廣，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育思想只收錄了儒家的代表思想。除此之外，文中沒有圖片、譜例等內(nèi)容，缺乏觀賞性，建議編者進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

[1]修海林.中國(guó)古代音樂教育[M].上海：上海教育出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介

李琪天，女，現(xiàn)為浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院2015級(jí)音樂教育學(xué)方向在讀碩士研究生。

導(dǎo)師：楊和平教授。

作者單位

浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院 浙江省金華市 321004