王山青

摘 要：中國(guó)古代史傳文早在商周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是沒有實(shí)際的語錄記載，直到司馬遷創(chuàng)作了《史記》之后，中國(guó)古代史傳文記事才開始成熟。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，戰(zhàn)國(guó)諸子起了非常大的促進(jìn)作用。無論是在人物的刻畫、敘事結(jié)構(gòu)的安排、還有敘事精神，這些都對(duì)漢代司馬遷《史記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)諸子；敘事；中國(guó)古代；史傳文；《史記》

在先秦典籍《尚書》《禮記》等書中就有對(duì)中國(guó)古代史傳文的記載，但是直到司馬遷創(chuàng)作了《史記》之后才進(jìn)入了中國(guó)古代史傳文記載的成熟階段。在中國(guó)古代史傳文記載走向成熟的過程中，有許多因素都發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，當(dāng)我們?cè)趯ふ疫@些因素時(shí)，可能重點(diǎn)都會(huì)放在司馬遷的家世與個(gè)人才能上面，但是不可忽略的是戰(zhàn)國(guó)諸子敘事所帶來的重要作用。

一、以特定人物為核心的敘事結(jié)構(gòu)

《史記》從編撰結(jié)構(gòu)看，是以本紀(jì)、書、表、世家、列傳五個(gè)部分組成的，其中列傳的比例是最大的，具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)后人的影響深遠(yuǎn)。后面出現(xiàn)的家傳、祭文、碑文等的敘事手法都源自《史記》，從某種意義上來說，列傳是作為成熟的史傳文的代表。這種史傳文的寫作是取材于特定的歷史人物，依照時(shí)間的秩序來組成一個(gè)整體，并且展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人物性格。但是這種敘事手法在戰(zhàn)國(guó)諸子的著作里的運(yùn)用是非常普遍的。司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)已經(jīng)熟讀戰(zhàn)國(guó)諸子的各類著作，且他的生活年代相距戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不久遠(yuǎn)，因此，《史記》的創(chuàng)作必然是受到了諸子百家敘事實(shí)踐的影響。

自孔子逝世到秦統(tǒng)一以及中間歷經(jīng)的韓非子時(shí)代，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而在戰(zhàn)國(guó)前后期諸子在敘事的手法上存在很大的區(qū)別，《論語》《孟子》以記錄師門言行為主，《晏子春秋》《管子》以記錄賢人事跡為主，《韓非子》《荀子》以個(gè)人獨(dú)創(chuàng)為主等這些都是具有代表性的諸子著作。其中師門言行記錄對(duì)司馬遷列傳的創(chuàng)作具有重要的意義，因?yàn)樗抉R遷所創(chuàng)作的《史記》大多數(shù)篇章都是以特定的歷史人物進(jìn)行敘事的，敘寫手法很類似，以核心人物作為寫作中心，例如《論語》以孔子作為核心，《晏子春秋》以晏子為核心。不過，由于作者對(duì)于敘事材料的選取不同，敘事者和敘述對(duì)象之間的身份差異，導(dǎo)致這兩種史傳文的著作的影響是不相同的。

據(jù)《漢書·藝文志》的記載，《論語》是夫子卒后，由孔門弟子所記載的，這與當(dāng)時(shí)的授問教學(xué)有關(guān)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)弟子們都是把夫子作為學(xué)習(xí)的榜樣，然后對(duì)夫子所教導(dǎo)的內(nèi)容進(jìn)行重錄，具有很高的史料價(jià)值。司馬遷對(duì)孔子及其弟子作傳時(shí)，都是以《論語》中所記載的內(nèi)容作為依據(jù)的，與《論語》是孔門弟子編纂所處的角度和位置都是不相同的。這類師門記，在戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)派中出現(xiàn)過很多，但是在發(fā)展中又存在著變化。以《孟子》為例，《史記》上記載這本書是由孟子在晚年與其弟子共同編纂而成的。但是以現(xiàn)在的考究對(duì)于孟子是否真正地參與了《孟子》的編纂存在爭(zhēng)議?！肚f子》《韓非子》大多數(shù)的篇章是莊、韓兩人的獨(dú)創(chuàng)，而孟子處在諸子自著風(fēng)氣之初，難免會(huì)受孔子述而不作思想的影響，但是孟子的生存年代略同莊周，因此，孟子親自參加《孟子》一書的編纂也是有可能的。通過弟子來對(duì)自己生平進(jìn)行詞，從《論語》到《孟子》的演變可以看到，諸子越來越偏向于自著新書從而使師門記開始慢慢走向衰落。如《莊子》一書除莊周獨(dú)作之外，還有一些莊周后學(xué)所寫，所記錄的并不是莊周的言行，而是以論文的形式來發(fā)揚(yáng)莊周的思想，這與之前孔子弟子注重對(duì)孔子言行的記錄存在著很大的區(qū)別。但以《論語》作為開創(chuàng)先鋒的師門記雖然受到戰(zhàn)國(guó)諸子自行著書立說的風(fēng)氣的影響，但是也并未因此而完全沒落。如《晏子春秋》并豐晏子的弟子所作，而是晏子去世百年之后由晏子的仰慕者廣泛搜集材料編纂而成的，與《論語》《孟子》相比這類著作相對(duì)于師門記更加自由。

當(dāng)以《論語》《孟子》為代表的師門記轉(zhuǎn)變到以《晏子春秋》為代表的記古類諸子敘事時(shí)，在敘事方式上無疑是一種突破。《晏子春秋》單獨(dú)進(jìn)行爭(zhēng)辯是毫無意義的，只有把《晏子春秋》與戰(zhàn)國(guó)諸子敘事聯(lián)系到一起來看整個(gè)中國(guó)古代史的發(fā)展演變，才能對(duì)其有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)《晏子春秋》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大量出現(xiàn)，無疑促使司馬遷將特定的歷史人物來作為自己的寫作核心，以核心人物的成長(zhǎng)次序來進(jìn)行編排，從而使列傳體史傳文開始誕生。

二、多元化的敘事人物

戰(zhàn)國(guó)諸子在敘事時(shí)有很多種類型，不同類型的諸子敘事所表現(xiàn)出來的側(cè)重點(diǎn)不同，如《論語》《孟子》是以學(xué)派宗師以及其優(yōu)秀弟子為表現(xiàn)對(duì)象，而《晏子春秋》《管子》則是以歷史人物作為主要表現(xiàn)對(duì)象。每類諸子在敘事時(shí)都會(huì)因?yàn)閷W(xué)派的不同所寫作出來的多元化因素也是不同的，呈現(xiàn)出色彩斑斕的局面。師門記中各學(xué)者所屬的學(xué)派不同，敘寫的對(duì)象也是不相同的，不同的學(xué)派有不同的主張以及所處的背景都是不相同的，而這些都是敘述的核心。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有許多的諸子學(xué)派，而諸子學(xué)派中的代表人物則成為了敘述的重點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不穩(wěn)定的局面，每個(gè)諸子所代表的社會(huì)群體以及思想報(bào)復(fù)都是相當(dāng)復(fù)雜的，因此在客觀上，諸子敘事延及到當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各階級(jí)的人物，如《論語》中童子、荷蓧老人等，即使是微不足道的小人物也存在于諸子敘事的實(shí)踐中。這就代表著上層人物并不是唯一的敘事對(duì)象，各社會(huì)階層的代表的人物才能在整體上體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的特征。

同樣值得重視的是，戰(zhàn)國(guó)諸子在敘事時(shí)將人物的范圍擴(kuò)大，將人物的特征和事跡變得多元化，敘述者與敘寫對(duì)象的差異使其在進(jìn)行人物特征的描述時(shí)手法細(xì)膩。如《論語》，基本上采用的是實(shí)錄，重在記錄夫子與弟子之間授學(xué)的情景，與周王朝記錄上層人士存在很大的不同，將嚴(yán)肅和厚重的氣息褪去了，用親切、隨和的氛圍代替。如《晏子春秋》中多次敘述了晏子具有戲劇性的言談舉止，有些甚至是在非常莊重的場(chǎng)合也出現(xiàn)過這樣的行為。因此，以戰(zhàn)國(guó)諸子敘事的整體看，在敘事手法上向生動(dòng)細(xì)膩的方向靠近，這一點(diǎn)代表著中國(guó)古代史傳文走向成熟。戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的《左傳》《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》這三部史傳為例，它們?cè)趯?duì)人物進(jìn)行刻畫時(shí)，以小見大，能夠達(dá)到四兩撥千斤的效果。這種寫作手法很明顯地受到了戰(zhàn)國(guó)諸子的影響，按照傳統(tǒng)的說法，《左傳》《國(guó)語》與孔子的弟子之間有莫大的關(guān)聯(lián)。

戰(zhàn)國(guó)諸子敘事人物范圍的擴(kuò)大，以及以細(xì)膩的寫作手法來表現(xiàn)，這樣的兩個(gè)特點(diǎn)對(duì)于中國(guó)古代史傳文有著積極的影響。

三、總結(jié)

綜上所述，戰(zhàn)國(guó)諸子敘事的演變?yōu)橹袊?guó)古代史傳文走向成熟起到了推動(dòng)作用。這種推動(dòng)主要表現(xiàn)在：其一，戰(zhàn)國(guó)諸子以特定的人物作為核心直接啟發(fā)了司馬遷在對(duì)《史記》創(chuàng)作是以單篇傳記來記錄歷史人物；其二，戰(zhàn)國(guó)諸子后期所形成的生動(dòng)細(xì)膩手法的敘事特征對(duì)于《史記》中人物的刻畫起到了積極作用；其三，戰(zhàn)國(guó)諸子重義理的精神對(duì)后世史家所帶來的深刻歷史意義。

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