●張懷濤（中原工學(xué)院圖書館，鄭州　450007）

耕讀傳家有義方
——感悟中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的閱讀觀

●張懷濤（中原工學(xué)院圖書館，鄭州450007）

［關(guān)鍵詞］閱讀文化；閱讀觀；家訓(xùn)；家風(fēng)

［摘要］中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國家庭教育的重要組成部分。閱讀是教育的基本途徑，因而在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊涵著豐富而精彩的閱讀觀。通過挖掘和整理，別裁出中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些具有思想內(nèi)涵和借鑒價值的閱讀理念，如耕讀傳家、明理修身、立志勤學(xué)、尊教重讀、合理有效、學(xué)以致用等。

詩曰：

江河向東水流長，耕讀傳家有義方。

明理修身琢玉器，立志勤讀惜時光。

尊教重學(xué)薪火盛，合理有效方法強。

知行合一清泉涌，鴻蒙洞開扇扇窗。

中國是一個極其重視家庭教育的國度，歷代的家訓(xùn)正是在這種文化氛圍中傳承下來的文化遺產(chǎn)。在歷代家訓(xùn)中，包含豐富的、精彩的閱讀觀，本文通過挖掘和整理，掛一漏萬地別裁出中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些具有思想內(nèi)涵和借鑒價值的閱讀理念。

1　對閱讀價值的教誡：耕讀傳家

在中國農(nóng)業(yè)社會的進程中，耕讀是最普遍的生活模式，也相應(yīng)形成了以“耕讀為本”作為價值取向的耕讀文化。在很多家庭的門楣，會經(jīng)常出現(xiàn)“耕讀傳家”、“耕讀當(dāng)為”、“晴耕雨讀”、“耕讀世業(yè)”、“耕讀人家”、“耕讀家風(fēng)”這樣的匾額，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為升遷之道，與此相輔相成的治家理念在家訓(xùn)中也有著充分的體現(xiàn)。

生活于晚唐五代時期的章仔鈞學(xué)問才高八斗，為人豁達大度，為官頗有仁政，治家教子有方，留下的《太傅公家訓(xùn)》把“傳家兩字，曰讀與耕”一句放在篇首，還對子孫后代的學(xué)問修養(yǎng)、品德操守提出了很高的要求，具有深邃的內(nèi)涵：

“傳家兩字，曰讀與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；亡家兩字，曰嫖與賭；敗家兩字，曰暴與兇?！恍⒆訉O，眼底無一句詩書，胸中無一段道理。”［1］

清代由廣東遷至四川的鐘氏家族，其《鐘氏族譜》中有“祖訓(xùn)十二款”。其中，“耕讀為本”一款集中表達了要求得生存必須勤于耕稼、要求得發(fā)展必須讀書仕進的思想基礎(chǔ)：

“人有本務(wù)，不外耕讀二事。蓋勤耕則可以養(yǎng)身，勤讀則可以榮身。茍或不耕，則倉廩空虛，此乞丐之徒。不讀，則禮義不明，此蠢愚之輩。凡我子孫耕者成耕，讀者成讀。此本所當(dāng)務(wù)也?！保?］

浙江永嘉縣芙蓉村位于楠溪江中下游，歷史悠久，文化豐厚，讀書學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃郁，這個村的《陳氏宗譜》中的族訓(xùn)明確倡導(dǎo)：

“凡吾族子弟，為士者須篤志苦學(xué)，以求仕進；為農(nóng)者須勤耕貿(mào)遷，以成家業(yè)，即甚貧乏者，亦宜清白自守，切不可習(xí)為下流，玷壞家聲?！保?］

2　對閱讀動機的教誡：明理修身

閱讀的動機究竟是什么？在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，表述的第一種動機是鼓勵子孫金榜題名。在中國社會較長的歷史時期，從官方到民間，極力倡導(dǎo)學(xué)子們以讀書應(yīng)舉為要務(wù)，人們把能否出仕看作讀書人實現(xiàn)人生價值的重要標志，如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》一詩，就是寫給侄子阿宜的。杜牧介紹了杜氏一族的家世傳統(tǒng)、自己的治學(xué)經(jīng)驗等，并鼓勵侄子好好

讀書，以后好謀取功名：

“我家公相家，劍佩嘗丁當(dāng)。舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫，今來五紀強。尚可與爾讀，助爾為賢良。經(jīng)書括根本，史書閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強梁。愿爾一祝后，讀書日日忙。一日讀十紙，一月讀一箱。朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅(qū)羊?！保?］

在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，表述的第二種動機是教誡子孫明理做人。雖然很多人關(guān)心子弟讀書仕宦，但更關(guān)心他們的讀書明理做人。家訓(xùn)中往往希望培養(yǎng)出來的孩子明白道理，德才兼?zhèn)洹?/p>

位列“唐宋八大家”之一的北宋歐陽修四歲而孤，家貧無資，他的母親鄭氏畫荻教子。歐陽修從小到大，晝夜勤奮，一生博覽群書。在寫給兒子奕的《誨學(xué)說》中，歐陽修借《禮記》中“玉不琢不成器”一語，告誡兒子人不學(xué)不成材，不進則退，人不學(xué)還會有舍君子而為小人的可能：

“玉不琢，不成器，人不學(xué)。不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉！”［5］

南宋時期進士袁采，以儒家之道執(zhí)政，為官一任重視教化一方。《袁氏世范》是家訓(xùn)中的名篇，袁采認為，子弟不可廢棄學(xué)業(yè)，教子弟讀書以求仕，并非必然，不可苛責(zé)子弟一定要登科及第，因為每個人情況不一樣：

“子弟不可廢學(xué)。大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉?！保?］

明末清初理學(xué)大家孫奇逢以學(xué)問和名節(jié)聞名，與黃宗羲、李颙并稱明末清初三大儒。他在《孝友堂家訓(xùn)》中告誡道，取科登第是次要的，明道理、做好人是首要的。而要做好人則必須除傲、惰之氣，虛心求學(xué):

“古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理，做好人。道理不明，好人終做不成者，惰與傲之習(xí)氣未除也。灑掃應(yīng)對，先儒謂所以折其傲與惰之念。蓋傲惰除而心自虛，理自明，容色詞氣間，自無乖戾舛錯。事父、從兄、交友，各有攸當(dāng)，豈不成個好人。日用循習(xí)，始終靡間，心志自是開豁，文采自是煥發(fā)，沃根深而枝葉自茂?！保?］

3　對閱讀態(tài)度的教誡：立志勤讀

在中國的傳統(tǒng)閱讀理念中，提倡人們要樹立遠大志向，勤奮用功刻苦攻讀，珍惜一去不復(fù)返的寶貴時間。

在人們眼里，漢高祖劉邦是一位不愛讀書甚至輕視讀書人的皇帝，但他晚年在給太子劉盈的諭告《手敕太子》中的表現(xiàn)卻是另外一種心態(tài)。劉邦批評了“秦禁學(xué)”的做法并講述了對自己的不良影響。他現(xiàn)身說法，深悔自己早年認為“讀書無益”，現(xiàn)在覺得“昔所行，多不是”，由于自己“不學(xué)書”因而“不大工”：

“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，迫思昔所行，多不是?！嵘粚W(xué)書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也?！保?］

三國時期蜀漢丞相諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》，可謂家訓(xùn)中的華彩篇章，也是青少年修身立志、增長才干的典范教材。諸葛亮言簡意賅，文短意長，忠告兒子要勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性，讀書學(xué)習(xí)必須專心致志，增長才干必須刻苦學(xué)習(xí)，不可浪費時間，消磨意志，以免最后落個悲傷嘆息：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”［9］

清代學(xué)者彭端淑的同族子侄很多，由于憂心他們的讀書情況，彭端淑便寫了一封家書《為學(xué)一首示子侄》。家書中通過兩個想去南海的僧人，貧者實現(xiàn)設(shè)想而富者落空的故事，告訴子侄，天下之事，不為則難，為則不難。讀書學(xué)習(xí)，力學(xué)則易，不學(xué)則難。生而聰明敏捷，未必可恃；生而愚笨平庸，未必?zé)o成。一切全在自己，要立志，要力學(xué)：

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！枪事斉c敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也?！保?0］

4　對家庭閱讀的教誡：尊教重學(xué)

自古以來中華民族就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，讀

書作為學(xué)習(xí)的主要方式，在家庭教育過程中備受重視，“養(yǎng)不教，父之過”，對子女讀書的指導(dǎo)是家長們不可推卸的責(zé)任。

南北朝時期的顏之推是一位飽經(jīng)憂患的學(xué)者，他用豐富的人生經(jīng)歷、思想學(xué)識著成長達20篇、被譽為家訓(xùn)典范的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推將讀書修身作為家訓(xùn)的核心，他認為，在人的成長過程中，讀書要讀圣賢書，讀書可增益德行、提升能力、明目利行，無論年齡大小都應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)：

“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣?！薄胺蛩宰x書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！保?1］

南宋學(xué)者家頤在其家訓(xùn)《教子語》中告誡子弟說，在一個家庭中，讀書是最快樂的事，教子是最重要的事。他把教育子女比喻為培育名花異草，要有理性，要“積學(xué)”、“積善”相結(jié)合，勿令讀書味短：

“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。父子之間，不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不孝之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之。人家子弟，惟可使覿德，不可使覿利。富者之教子，須是重道；貧者之教子，須是守節(jié)。子弟之賢不孝，系諸人；其貧富貴賤，系之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？士之所行，不溷流俗，一以抗節(jié)于時，一以詒訓(xùn)于后。士人家切勤教子弟，勿令讀書味短。孟子以惰其四支為一不孝，為人子孫游惰而不知學(xué)，安得不愧？”［12］

清代學(xué)者焦循在《里堂家訓(xùn)》中呼吁，作為一個家庭應(yīng)當(dāng)把對子女的教育放在突出位置，他譴責(zé)了家庭讀書過程中出現(xiàn)的五大誤區(qū)：

“家之不幸，莫如不肯教子弟。教子弟讀書，不可不專，不可不嚴?！蛔颖卦毁Y質(zhì)蠢，不能讀書，一可恨也。既入學(xué)，便以為已成，不復(fù)窮究經(jīng)史，二可恨也。生質(zhì)稍可，讀書便以虛名夸飾于人，不使實有進益，三可恨也。府縣試稍能前列，歲科間列高等，便自詡名士，四可恨也。寅緣奔走，以求仕路，不顧生計，不實力讀書，五可恨也?！保?3］

5　對閱讀方法的教誡：合理有效

中國傳統(tǒng)的讀書人往往根據(jù)自己的讀書實踐，從讀書活動的客觀規(guī)律出發(fā)，總結(jié)出普遍適用、可資借鑒的讀書方法，并在家訓(xùn)中充分表達，傾囊相授，以期對家族子弟的讀書生活給予指導(dǎo)和幫助。下面僅舉幾例。

讀書要循序漸進：對書的選擇要由易到難，隨著年齡的增長，閱讀的難度要逐步加大。如唐代官至少卿監(jiān)的李恕在《戒子拾遺》中教誡道：

“男子六歲，教之方名。七歲讀《論語》、《孝經(jīng)》。八歲誦《爾雅》、《離騷》。十歲出就師傅，居宿于外。十一專習(xí)兩經(jīng)。志學(xué)之年足堪賓貢?！保?4］

讀書要質(zhì)疑求師：要帶著問題讀書，要注意向老師求教，要多加思考。如明代以至孝和寬厚聞名的何倫在《何氏家規(guī)》中教誡道：

“略有疑惑，即為質(zhì)問，不可草草揭過。俟一本通貫，仍聽先生摘其難者而挑問之，或不能答，即又思之，思之不通，然后復(fù)講?！保?5］

讀書要取精棄粗：讀書要融會貫通，抓住要點，不可拘泥于書本上的只言片語。如清代官至禮部主事的鄭日奎在《與弟侄》的信中以“養(yǎng)蠶”為例教誡道：

“為蠶養(yǎng)桑，非為桑也。以桑飯蠶，非為蠶也。逮蠶吐繭而絲成，不特?zé)o桑，蠶亦亡矣。取其精，棄其粗；取其神，去其形。所謂羅萬卷于胸中而不留一字者乎?！保?6］

讀書要勤于動筆：讀書養(yǎng)成作摘錄、寫評論的習(xí)慣，有益于鞏固記憶、深刻理解、積累資料。例如，清代名臣李光地在《摘韓子讀書訣課子弟》中教誡道：

“凡書，目過口過總不如手過，蓋手動則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精?！保?7］

讀書要博約結(jié)合：讀書忌泛而無擇，也忌固守一隅；博約結(jié)合，由博到約，由約反博，是明智的選擇。清末民初學(xué)者甘樹椿在《甘氏家訓(xùn)》中教誡道：

“汝喜聚書不下萬卷，可謂富矣。必欲遍讀，雖皓首不能竟其業(yè)，此可以斷言者。然則讀之之法將奈何?曰：‘非擇其要而讀之不可。’……然則‘擇要’二字，固先輩讀書之法也。先博后約，《語》、《孟》通義；泛濫無歸，終身無得?！保?8］

6　對閱讀取向的教誡：知行合一

中國古代曾把那種死讀書，讀死書，雖滿腹經(jīng)綸，卻毫無見解的人比喻為“兩腳書櫥”、“書呆子”，遂產(chǎn)生了學(xué)以致用、知行合一等積極的閱讀觀。人們普遍希望自己的子弟在閱讀活動中能夠把得到的知識教育和道德培養(yǎng)付諸實際行動，在實際生活中身

體力行，做到言行一致，力戒言過其實。

《論語》中記載了孔子在庭院里教育兒子孔鯉讀《詩》、讀《禮》的一段話，被認為是家訓(xùn)的雛形，因此后人就將父教子稱為庭訓(xùn)。孔子告訴兒子，讀《詩》《禮》要應(yīng)用于言行，不學(xué)好《詩》難以很好與人交流，不學(xué)好《禮》難以很好處世立身。

“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》?！保?9］

西漢學(xué)者孔臧悉心指導(dǎo)兒子孔琳讀書，他在給兒子的《給子琳書》中教誡道，要獲得真正道理豐富的知識，貴在志向堅定，孜孜不倦，日漸積累，以柔克剛；不僅學(xué)而知之，尤能親身實踐：

“頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎?訓(xùn)曰：‘徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳?！蕦W(xué)者所以飾百行也。”［20］

明末清初學(xué)者朱用純，自號柏廬，其《治家格言》世稱《朱子家訓(xùn)》，流傳甚廣；另有姊妹篇《勸言》，也是家訓(xùn)名篇。朱用純在《勸言》中告誡道，讀書知義理之道，在于反作用于自身，也就是在于指導(dǎo)自己不斷提升境界：

“先儒謂今人不曾讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書，知義理之道也。要知圣賢之書，不為后世中舉人進士而設(shè)，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身：我能如是否?做一件事，便要合之于書，古人是如何?此才是讀書。若只浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也?！保?1］

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［收稿日期］2014－09－09 ［責(zé)任編輯］李海燕

［作者簡介］張懷濤（1957－），男，研究館員，中原工學(xué)院圖書館館長，鄭州大學(xué)兼職教授、碩士生導(dǎo)師，中國圖書館學(xué)會學(xué)術(shù)委員、閱讀與心理健康委員會副主任，中國閱讀學(xué)研究會學(xué)術(shù)顧問。

［基金項目］本文系國家社科基金重點項目“基于讀者需求的圖書館閱讀推廣活動與服務(wù)創(chuàng)新研究”（項目編號：14ATQ002）的階段性成果。

［文章編號］1005－8214（2015）05－0005－04

［文獻標志碼］A

［中圖分類號］G252.1