凌美秀　曹春暉（湖南大學(xué)圖書(shū)館　湖南長(zhǎng)沙　410082）

論閱讀的價(jià)值：哲學(xué)詮釋學(xué)的視角

凌美秀曹春暉
（湖南大學(xué)圖書(shū)館湖南長(zhǎng)沙410082）

〔摘要〕文章從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)層面探討了閱讀的價(jià)值與功能，前者表現(xiàn)在：閱讀不僅使個(gè)體成為傳承人類文化的動(dòng)態(tài)性載體，還對(duì)個(gè)體有著不可忽視的精神安頓價(jià)值；后者表現(xiàn)在：閱讀對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)方面的功用。兩個(gè)價(jià)值層次之間存在著明顯的關(guān)聯(lián)性，它是閱讀對(duì)個(gè)體價(jià)值向閱讀對(duì)社會(huì)價(jià)值正向傳導(dǎo)的結(jié)果。

〔關(guān)鍵詞〕閱讀價(jià)值精神安頓文化傳承

書(shū)籍無(wú)疑是人類已有的精神創(chuàng)造物中最獨(dú)特的一種，它們凝聚了人類作為智慧生靈的思想精華。自書(shū)籍產(chǎn)生以來(lái)，閱讀便成為人類不曾間斷過(guò)的普遍精神生活方式。閱讀作為一種具有社會(huì)化意義的精神生活方式，是個(gè)體對(duì)人類文明體系認(rèn)同并進(jìn)入人類文明共同體的通行路徑。閱讀的價(jià)值可以從對(duì)個(gè)體與對(duì)社會(huì)兩個(gè)層面來(lái)詮釋，對(duì)個(gè)體而言，作為補(bǔ)充學(xué)校教育的一種自主學(xué)習(xí)方法，閱讀是提升個(gè)體文化素養(yǎng)，積累知識(shí)的普遍途徑，它使參與閱讀的個(gè)體成為廣泛意義上的文化傳承載體。閱讀的這一功能與價(jià)值已得到研究者的認(rèn)同，且被受益于閱讀的廣大讀者們所體會(huì)。而閱讀的精神安頓價(jià)值，在現(xiàn)有相關(guān)研究中則鮮有提及，有待進(jìn)一步研究和挖掘。

1　閱讀對(duì)個(gè)體的價(jià)值

閱讀是人類進(jìn)行知識(shí)積累與文化傳承的基本方式，王余光教授認(rèn)為：閱讀的功能與價(jià)值屬觀念或思想層面，是閱讀文化的精神內(nèi)核和本質(zhì)[1]。閱讀在提升個(gè)體的文化素質(zhì)，參與人類文化傳承的同時(shí)，也為閱讀的主體實(shí)現(xiàn)精神安頓提供了價(jià)值空間。

1.1個(gè)人通過(guò)閱讀參與文本意義創(chuàng)建而成為動(dòng)態(tài)的文化傳承載體

閱讀使作者的寫(xiě)作語(yǔ)言和讀者的閱讀語(yǔ)言達(dá)到溝通與融合，這是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)于閱讀的核心觀點(diǎn)——視域融合，此理論使讀者通過(guò)閱讀取得文本意義創(chuàng)建的主體地位得到確立。這一結(jié)論使之與傳統(tǒng)的閱讀理論具有本質(zhì)性的區(qū)別，后者堅(jiān)持：文本的意義是在作者寫(xiě)作文本時(shí)已經(jīng)設(shè)定好的，特定文本的意義就是作者寄寓于作品之中的原意，讀者只是文本意義被動(dòng)的接受者。其中隱含的定見(jiàn)是：作者在寫(xiě)作時(shí)形成的文本意義決定作品的意義和讀者理解的意義，這就是作品的原意，此原意，才是決定對(duì)作品意義的解釋與理解是否正確的客觀依據(jù)。[2]傳統(tǒng)詮釋學(xué)視野中，讀者理解作品時(shí)的心態(tài)向作者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)轉(zhuǎn)移。伽達(dá)默爾的閱讀理論賦予讀者自主性主張合法地位，在他看來(lái)，閱讀是作者與讀者之間以作品為中介的對(duì)話，而不僅僅是讀者對(duì)作者在文本中所設(shè)定意義的被動(dòng)、單向的接受。

哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)于閱讀中的文本意義構(gòu)建之理論主張，主要基于如此的判斷：讀者和作者分別處于不同的歷史情境之中，二者均有著自身獨(dú)有的歷史性，讀者的歷史性一旦滲透到文本理解過(guò)程之中，必然對(duì)文本意義施以影響。不同時(shí)代的讀者通過(guò)閱讀與作者共同締造文本的生命，使文本的意義得到延續(xù)與更新。從這一角度看，閱讀是讀者通過(guò)文本加入到作者開(kāi)啟的意義構(gòu)建中的實(shí)踐，每位讀者都毫無(wú)例外地帶著自己特有的意義期待選擇與閱讀文本，這就使同一文本因?yàn)椴煌淖x者有了不同的解讀與理解。伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)于形成文本意義的重要性，在他看來(lái)，文本意義并非完全由作者賦予，而是加入了讀者自身意義視域的意義再造的結(jié)果。閱讀不再完全是讀者遷就文本、復(fù)制文本，而是由讀者參與的、新的意義體的構(gòu)建過(guò)程。閱讀中的意義構(gòu)建不只是要回到作者寫(xiě)作時(shí)所處的歷史情境中去, 而是以當(dāng)下的理解參與文本意義的重新構(gòu)建進(jìn)程。因?yàn)?，在讀者所處的“讀者時(shí)刻”與作品產(chǎn)生的歷史時(shí)刻——包括作品誕生的歷史時(shí)間以及誕生后作為文本延續(xù)存在的歷史時(shí)間——“文本時(shí)刻”之間，通常總會(huì)存在著“時(shí)間距離”，讀者的任務(wù)就是通過(guò)閱讀消解這一距離，拓展文本歷史意義的延續(xù)性。

伽達(dá)默爾關(guān)于讀者在閱讀中參與意義構(gòu)建的理論，揭示了讀者如何解讀和理解文本的普遍機(jī)制，有助于讀者以多元、開(kāi)放的態(tài)度面向文本。這種視角下的閱讀成為使作品保持現(xiàn)在性的手段。[3]該學(xué)說(shuō)賦予讀者主動(dòng)創(chuàng)造文本意義的可能性，當(dāng)讀者對(duì)一部作品作出具有個(gè)性化色彩的詮釋時(shí)，文本也由此獲得了新的意義創(chuàng)建。這樣，讀者在閱讀時(shí)就被賦予了意義創(chuàng)造的自主性與靈活性，對(duì)文本意義的生成所做的貢獻(xiàn)因而有了合法性的依據(jù)。此理論也為閱讀中的個(gè)體通過(guò)參與文本意義再造，為傳承人類文化的動(dòng)態(tài)性載體提供了理論依據(jù)，可以把閱讀看成是對(duì)個(gè)體成為文化傳承載體的學(xué)理基礎(chǔ)。

閱讀作為對(duì)個(gè)體心靈的智慧洗禮，作為一種傳承人類文化價(jià)值的個(gè)性化行為，成為個(gè)體融入人類文明的重要方式，也是個(gè)體對(duì)已有文明成果認(rèn)同并接受的最佳途徑。閱讀作用于個(gè)體的精神世界所帶來(lái)的文化素養(yǎng)的提升，使閱讀與人類文化傳承之間有著無(wú)法割裂的價(jià)值關(guān)聯(lián)。閱讀得以進(jìn)行的文本閱讀過(guò)程以及由此帶來(lái)的文化積淀效應(yīng)使閱讀成為社會(huì)文化建設(shè)有機(jī)、必要的一部分。閱讀因而有了這樣的文化價(jià)值：個(gè)體藉由閱讀文化修養(yǎng)得到提高，性情得到陶冶，精神品格得到提升，精神世界得到豐富。在良好閱讀習(xí)慣支持下，文化素質(zhì)得到提升的個(gè)體，將積累起傳承人類文明的力量，從而使自身由閱讀活動(dòng)中的主體升格為人類文化傳承的動(dòng)態(tài)性載體。

歷史上通過(guò)閱讀傳承人類文化的個(gè)案不勝枚舉，其中不乏杰出貢獻(xiàn)者。16世紀(jì)歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)的主要代表伊拉斯謨的個(gè)人成長(zhǎng)史就為我們?cè)忈屃碎喿x對(duì)于個(gè)體在傳承人類文化方面的價(jià)值。以私生子身份來(lái)到這個(gè)世界的伊拉斯謨，出生后一直在文明社會(huì)的邊緣成長(zhǎng)，僅僅接受過(guò)零散的、非系統(tǒng)的學(xué)校教育，失去雙親的他被監(jiān)護(hù)人送進(jìn)修道院。正是在那里，伊拉斯謨能有機(jī)會(huì)接觸前任修道院長(zhǎng)收藏在圖書(shū)館中的拉丁文手稿，通過(guò)閱讀這些手稿成為歐洲古代學(xué)問(wèn)的活百科全書(shū)、人文主義的鼻祖[4]。伊拉斯謨相信世界的拯救在于每個(gè)人的努力，改造好每一個(gè)人，便是改造了世界。他以自己被閱讀改寫(xiě)的人生，佐證了閱讀的力量，并把這種力量轉(zhuǎn)化為傳承人類文化的動(dòng)力與能力。

如果說(shuō)人是生物性與神性的復(fù)合體，那么完全可以說(shuō)，是閱讀為人注入了神性的存在因子。在伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)視野中，閱讀實(shí)質(zhì)上是閱讀者與文本的一種交流與互動(dòng)，閱讀的結(jié)果使文本的意義得到了新的構(gòu)建。根據(jù)此理論，讀者通過(guò)分享、理解他人的精神創(chuàng)造成果，并作為閱讀的主體之一參與文本意義的再造，由此獲得傳承人類文化的力量，成為人類精神活動(dòng)鏈條中的一環(huán)，成為鑲嵌在人類精神進(jìn)步鏈條中的一環(huán)。

1.2閱讀對(duì)個(gè)體的精神安頓價(jià)值

精神安頓指的是個(gè)人的一種精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，個(gè)人在精神世界有了安身立命之處，它所要解決的是生命個(gè)體如何自處于現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。精神得以安頓意味著個(gè)體能無(wú)視外部命運(yùn)施加的影響，堅(jiān)守自我的價(jià)值觀，以獨(dú)立的價(jià)值認(rèn)識(shí)與世俗價(jià)值觀相抗衡，在外在行為與內(nèi)心世界之間尋求完美的契合。精神安頓要求生命個(gè)體注重內(nèi)在的精神生活而不是外在的物質(zhì)生活，意味著個(gè)人視靈魂財(cái)富的意義高于物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值。當(dāng)生命個(gè)體遭遇人生的價(jià)值危機(jī)之時(shí)，精神的安頓能使人們超越世俗的價(jià)值觀看待自我，面對(duì)來(lái)自復(fù)雜紛擾的外部世界中的喧囂，具有足夠的精神力量，達(dá)到精神上的自由境界。精神有所安頓的人，在精神彷徨之時(shí)能不迷失自我，保持心靈的安然、自適，心境的平和、寧?kù)o，成就獨(dú)立人格并達(dá)到自然澄明的精神境界。

在不同的命運(yùn)境況下，追求自我完善并擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任一直是中國(guó)古代士人的共識(shí)，孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，張軾的“傳道濟(jì)民”就是對(duì)這種普遍追求的表述。具體表現(xiàn)在人生的價(jià)值定位，就是注重人格擔(dān)當(dāng)與維護(hù)人的價(jià)值尊嚴(yán)。有學(xué)者將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人的精神安頓定位于“對(duì)文化價(jià)值尊嚴(yán)的堅(jiān)守，堅(jiān)定精神追求并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”[5]。當(dāng)今的中國(guó)處于明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期社會(huì)的特征之一是伴隨著舊有的價(jià)值體系與倫理秩序的解體，世俗化的價(jià)值取向更容易得到普遍的認(rèn)可。在這樣的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)的價(jià)值體系容易受到質(zhì)疑而處于深度危機(jī)之中；人格則容易墜入人生價(jià)值的迷茫與自我迷失之境?？梢哉f(shuō)，個(gè)體生命的精神安頓在現(xiàn)時(shí)期的中國(guó)有著非比尋常的重要性。

閱讀具有的精神安頓價(jià)值不同于宗教產(chǎn)生的精神安頓效應(yīng)，后者是通過(guò)否定現(xiàn)世而將信眾的價(jià)值視野引向虛無(wú)縹緲的彼岸幻象，從而得以擺脫現(xiàn)世的苦痛，形成超越現(xiàn)世的虛妄預(yù)期。閱讀產(chǎn)生的精神安頓價(jià)值既是對(duì)獨(dú)立于世俗價(jià)值的肯定與追求，也是一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧相處的人生觀與世界觀，是以獨(dú)立的精神力量與氣質(zhì)立足并扎根于世俗生活，在取得與現(xiàn)實(shí)世界和解的前提下達(dá)到的精神自由與自治，并借助這種精神自治抵御世俗社會(huì)的價(jià)值侵?jǐn)_。閱讀的精神安頓價(jià)值與力量值得社會(huì)努力去發(fā)現(xiàn)、調(diào)動(dòng)、運(yùn)用。

閱讀能使追求精神世界的個(gè)體達(dá)到安足與自適狀態(tài)。具有良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀為生命之必需的個(gè)體，在與歷史上智慧靈魂的對(duì)話中，在對(duì)智慧與知識(shí)的追求中實(shí)現(xiàn)自我肯定與認(rèn)同。通過(guò)追求知識(shí)積累與自我完善，使人生價(jià)值獲得堅(jiān)實(shí)的依附與落實(shí)。只要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣與具備良好的閱讀取向，一以貫之，精神最終可獲安頓。閱讀為人們創(chuàng)造一個(gè)全然有別于世俗外部命運(yùn)的精神命運(yùn)，正是后者，為我們贏得人之為人的尊嚴(yán)。唯有閱讀，才可以讓一個(gè)人淡化自己的外部命運(yùn)，而專著于自己的精神命運(yùn)。從這一角度看，閱讀甚至可以上升為一種信仰。

2　閱讀對(duì)社會(huì)的價(jià)值

閱讀對(duì)于社會(huì)的價(jià)值主要可歸結(jié)為文明傳承、補(bǔ)充與延續(xù)學(xué)校教育、提升國(guó)家的文化實(shí)力與國(guó)民素質(zhì)等方面。良好的閱讀氛圍與閱讀率是衡量閱讀在一個(gè)國(guó)家所處地位的重要標(biāo)志，這種標(biāo)志也體現(xiàn)在整體的閱讀價(jià)值觀上。中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于閱讀的描述“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，“三日不讀，面目可憎”等，就是一種非功利化的閱讀價(jià)值觀，一種將文化與知識(shí)的價(jià)值看成高于一切現(xiàn)實(shí)價(jià)值的價(jià)值觀。以個(gè)體知識(shí)的積累參與人類文明的傳承，提升社會(huì)整體文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)，閱讀雖然不是唯一的但卻是最好的選擇。劉夢(mèng)溪認(rèn)為：“閱讀是個(gè)體生命的提升，更牽系到一個(gè)民族文化品格的塑造”。在談到為什么要讀中國(guó)經(jīng)典時(shí)，他肯定經(jīng)典閱讀是文化傳承的需要，“閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式”；“ 閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”。[6]

2.1閱讀可提升民眾素養(yǎng)，促進(jìn)文化傳承

作為對(duì)學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，閱讀是促進(jìn)社會(huì)文化傳承與提升社會(huì)整體文明程度無(wú)法被取代的途徑，使文化繼承和創(chuàng)造成為可能。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程包含了提高全民族文化素質(zhì)的要義與任務(wù)。有學(xué)者將國(guó)民的閱讀能力看成是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵指標(biāo)[7]。閱讀對(duì)個(gè)人智力的開(kāi)發(fā)價(jià)值經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的累計(jì)效應(yīng)之后，必然向提升國(guó)家整體文化實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力傳導(dǎo)。當(dāng)多個(gè)個(gè)體將閱讀視為生活的重要組成部分時(shí)，讀者通過(guò)閱讀參與文本意義的再造，共同推進(jìn)人類文化傳承與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類精神文明和物質(zhì)文明演進(jìn)過(guò)程中的精神接續(xù)。

閱讀對(duì)國(guó)家與民族的價(jià)值是它對(duì)個(gè)體價(jià)值的同一性傳遞，是通過(guò)個(gè)體閱讀所獲取的智識(shí)上的共同提升，凝聚為整個(gè)國(guó)家與民族的創(chuàng)造力。閱讀對(duì)民族而言，將直接影響該民族文化和精神世界的發(fā)育成長(zhǎng)。閱讀的價(jià)值體系中既有功利成分，更多的是它的超功利價(jià)值。前者是古已有之的共識(shí)，指的是個(gè)體通過(guò)閱讀短期內(nèi)獲得顯著收益或現(xiàn)實(shí)利益，也包括閱讀對(duì)個(gè)體增長(zhǎng)知識(shí)、提高能力所做的貢獻(xiàn)?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉” ，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”是這種功利性閱讀價(jià)值觀的寫(xiě)照。而閱讀對(duì)提升精神氣質(zhì)與品質(zhì)的作用則具有非功利性指向。

在中國(guó)歷史上，閱讀的非功利價(jià)值觀還體現(xiàn)為古代士人對(duì)典籍的崇拜情結(jié)，這便是一種對(duì)閱讀價(jià)值認(rèn)同的特有表現(xiàn)形式，尤其是經(jīng)典文本。作為公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)簽，經(jīng)典是超越時(shí)代與地域的文本群體。較之于普通文本，經(jīng)典是經(jīng)由不同時(shí)代的讀者所共同認(rèn)可的、具有價(jià)值典范性的文本，是那些能夠抗拒不同時(shí)代的趣味變遷而經(jīng)久不衰，得以長(zhǎng)久流傳的文本群體。它們的價(jià)值獲得了各個(gè)時(shí)代讀者的認(rèn)可，這種對(duì)于經(jīng)典文本的共識(shí)可超越一切價(jià)值鴻溝。因?yàn)樽髌分邪瑢?duì)一切讀者都具有的、已經(jīng)通過(guò)了時(shí)光考驗(yàn)的真理性與有效性。經(jīng)典文本的價(jià)值是讀者無(wú)需經(jīng)過(guò)自主的意義探尋就能接受的，省去了讀者在閱讀時(shí)選擇文本的時(shí)間與精力成本。經(jīng)典文本群體的形成是文化積淀的產(chǎn)物，而閱讀中華民族的經(jīng)典文本，則“具有傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，提高民族凝聚力的價(jià)值”[8]。

自《公共圖書(shū)館宣言》誕生之日起，公共圖書(shū)館便將社會(huì)繁榮和人的全面發(fā)展視為人類最根本的價(jià)值。此價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有賴于民眾積極行使民主權(quán)利，并在社會(huì)政治生活中發(fā)揮應(yīng)有作用。只有具備良好的教育和知識(shí)、思想、文化素養(yǎng)的民眾，才能自覺(jué)參與社會(huì)文化發(fā)展建設(shè)，才能為民主社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力，才能作為合格的文化傳承載體，以共同的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳承文化的使命。

2.2閱讀可為和諧社會(huì)建設(shè)提供持續(xù)性推力

和諧社會(huì)是指人與人之間、人與社會(huì)之間達(dá)到全面和諧狀態(tài)。作為一種社會(huì)構(gòu)建典范與理想形態(tài)，社會(huì)和諧是人類永恒的價(jià)值追求，既是信仰，也是一種文化理想，早已成為國(guó)家與民族的價(jià)值實(shí)踐導(dǎo)向，是文明社會(huì)恒久的價(jià)值向往。構(gòu)建和諧社會(huì)在任何時(shí)代均具有普適價(jià)值。人的全面發(fā)展程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度，和諧社會(huì)的建設(shè)有賴于民眾素養(yǎng)的整體性提高，這里所指的素養(yǎng)可以細(xì)化為價(jià)值判斷能力和對(duì)社會(huì)職責(zé)的履行能力。和諧社會(huì)建設(shè)作為一種執(zhí)政理念與理想，一直以來(lái)便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇之一。中華民族在數(shù)千年的文明進(jìn)程中，積累了豐富的相關(guān)文化資源。典型的如儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)，以和諧為歸旨的政治倫理是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理模式的理論源泉，對(duì)社會(huì)凝聚力的形成具有理論的啟發(fā)價(jià)值。閱讀這些包含了和諧理論資源的文本，可以使和諧理念得到現(xiàn)代人的共同認(rèn)可并產(chǎn)生親和性，使和諧社會(huì)理念深入人心，并在民眾中形成社會(huì)共識(shí)，具有積極的意義。

和諧社會(huì)建設(shè)需要以國(guó)民素養(yǎng)為基礎(chǔ)，而閱讀對(duì)于促進(jìn)國(guó)民素養(yǎng)的提升，具有無(wú)法取代的價(jià)值?？梢詮膬蓚€(gè)方面理解閱讀對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)所具有的助推力：其一，閱讀本身就是一種營(yíng)造社會(huì)和諧氛圍的精神活動(dòng)，閱讀中的人具有一種寧?kù)o的精神氣質(zhì)，所謂的“多一個(gè)人讀書(shū)，社會(huì)就多一份寧?kù)o，多一份和諧”[9]。其二，閱讀能使個(gè)體克服自有經(jīng)驗(yàn)的局限性，讀者通過(guò)閱讀使有限的經(jīng)驗(yàn)得以擴(kuò)展，使人們具備更廣闊的視域看待自身與所處環(huán)境的能力。這種視域超越了自我存在的局限性視角，是真正意義上的主體、責(zé)任和正義的視域。同時(shí)，閱讀還能促成閱讀者思維與認(rèn)知方式的改變，再造個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使書(shū)籍中美好的人生智慧外化為閱讀者的行動(dòng)和行為規(guī)范。

3　閱讀對(duì)個(gè)人價(jià)值與對(duì)社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)

從閱讀對(duì)個(gè)人與社會(huì)所具有的價(jià)值演繹路徑可以看出，閱讀對(duì)個(gè)人的價(jià)值與對(duì)社會(huì)的價(jià)值之間存在明顯的相互關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性既是閱讀的價(jià)值在個(gè)體與社會(huì)之間的雙向傳遞方式，也是閱讀對(duì)個(gè)體價(jià)值與對(duì)社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性價(jià)值投射的結(jié)果。這種傳遞是以價(jià)值之間的同質(zhì)性為軸心，即閱讀對(duì)個(gè)人的文化價(jià)值對(duì)應(yīng)社會(huì)的精神文明建設(shè)與文明程度的提升；閱讀的精神安頓作用則對(duì)應(yīng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。有效的身心安頓之道是建設(shè)和諧社會(huì)所必需精神源泉，使生命個(gè)體作為社會(huì)生物擺脫一己利益的限制，各歸其位，各盡其責(zé)，以超越的心態(tài)自立于社會(huì)。一個(gè)堪稱達(dá)到和諧狀態(tài)的社會(huì)，必然是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人之間、人與社會(huì)之間全面和諧的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)士人的內(nèi)圣外王之道，以及立德、立功、立言的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，都需要借助內(nèi)的在心性修養(yǎng)與自我道德境界。而閱讀，正是個(gè)體以內(nèi)圣的方式積聚能量，實(shí)現(xiàn)人生意義的重要補(bǔ)充途徑。閱讀使個(gè)體獲得的他者視域，是一種建立在理性的思考與判斷基礎(chǔ)上的視域。理性，尤其是公共理性，是這個(gè)充滿焦慮與狂躁的時(shí)代最需要的精神資源。有了公共理性，才能脫離非理性狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，由他者視域所形成的公共理性，是和諧社會(huì)建設(shè)必需的精神基礎(chǔ)與精神資源。

4　結(jié)語(yǔ)

建設(shè)閱讀社會(huì)是全球性的共識(shí)。繼聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的呼吁之后，閱讀成為當(dāng)代社會(huì)參與文化建設(shè)的重要構(gòu)成。隨著世界閱讀日的確立，各國(guó)在閱讀推廣活動(dòng)上的密集性跟進(jìn)，閱讀所具有的價(jià)值得到普遍認(rèn)同。文章基于哲學(xué)詮釋學(xué)閱讀理論的視角，嘗試闡釋閱讀對(duì)個(gè)人及社會(huì)具有的價(jià)值，表現(xiàn)為：個(gè)人通過(guò)閱讀參與文本意義構(gòu)建，進(jìn)而成為人類文化傳承的動(dòng)態(tài)性載體；同時(shí)，閱讀對(duì)個(gè)人還具有精神安頓價(jià)值。閱讀具有的社會(huì)價(jià)值是建立在對(duì)個(gè)人所具有的基本價(jià)值的基礎(chǔ)上的，是閱讀對(duì)個(gè)人所固有的基本價(jià)值向其社會(huì)價(jià)值傳遞的結(jié)果。在閱讀的兩個(gè)價(jià)值層次之間有著清晰的價(jià)值關(guān)聯(lián)。

（來(lái)稿時(shí)間：2014年12月）

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9.梁丹婷, 王甜. 大朗有個(gè)朗讀會(huì).易讀, 2013（3）：100-103

〔分類號(hào)〕G252

〔作者簡(jiǎn)介〕凌美秀，女，湖南大學(xué)圖書(shū)館研究館員，主要研究方向：信息資源共享與閱讀學(xué)；曹春暉，女，湖南大學(xué)圖書(shū)館副研究館員。

The Value of Reading : From the Perspective of Philosophical Hermeneutics

Ling MeixiuCao Chunhui
( Hunan University Library )

〔Abstract〕This article analyzes the value of reading and its function from two aspects of individual and society.Reading makes the individual become a dynamic carrier of cultural inheritance and it also offers individuals a spiritual comfort. The value of reading in society is embodied in promoting the construction of spiritual civilization and building a harmonious society. Finally, the author points out the relations between two levels of value.

〔Keywords〕Value of reading Spiritual comfort Cultural inheritance