□吳燦新（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東　廣州510050）

略論習(xí)近平的道德建設(shè)思想

□吳燦新（中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東廣州510050）

習(xí)近平出任總書記以來，在許多重要講話中，提出了一系列關(guān)于道德建設(shè)的重要思想。他強調(diào)指出了道德建設(shè)具有重大的價值和意義，黨員干部道德建設(shè)是道德建設(shè)的關(guān)鍵，道德建設(shè)是廉政文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，當代道德建設(shè)必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中汲取營養(yǎng)，文化建設(shè)的靈魂是道德等等。

習(xí)近平；中國夢；黨員干部；道德建設(shè)思想

中國改革開放30多年來，取得了十分輝煌的成就；但與此同時，也付出了極其沉重的道德代價。這種沉重的道德代價，已經(jīng)成為實現(xiàn)偉大中國夢的嚴重障礙。正是在這一局勢下，習(xí)近平同志出任總書記以來，在許多重要講話中，提出了一系列關(guān)于道德建設(shè)的重要思想。

一、道德建設(shè)具有重大的價值和意義

改革開放以來所付出的沉重的道德代價的根源，有許多方面，但就主觀方面來說，最主要的就是對道德建設(shè)的重大的價值和意義缺乏足夠的認識，從而在客觀上長期輕視道德建設(shè)。針對這一現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)了道德建設(shè)具有的重大價值和意義：

（一）“國無德不興，人無德不立”。人類社會的生活方式必需遵循的規(guī)則主要有兩種形式：一是法律，二是道德。前者是他律的規(guī)矩，后者是自律的規(guī)矩；人與其他動物的根本區(qū)別，就在于人雖有他律性的一面，更有自律性的一面，并且自律性是人的主要方面。它彰顯著人性，彰顯著文明。一個沒有道德的人，就已經(jīng)喪失了人之為人的基本人性，他就不可能在人類社會中立足。一個沒有道德的國家，不僅國內(nèi)生存艱難，而且國外孤立無援，根本無法發(fā)展，遲早滅亡，更談不上國家興旺發(fā)達，因此，習(xí)近平總書記說：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義”。［1］并強調(diào)指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。”［2］與此同時，習(xí)總書記不僅看到了“以德治國”中道德的治國功能，而且進一步指出了道德還有興國的價值，即：“國家興亡，道德有責(zé)。”

（二）道德為“中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐”。一個社會的發(fā)展，一個國家的進步，不僅需要法律的保障，也需要道德的支撐。沒有道德支撐，法律難以實施，社會必將混亂，國家就會走上邪路。道德能夠為社會發(fā)展和國家進步指明正確方向，提供正義性的價值支持，從而形成一種強大的價值力量和可靠的道德支撐。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也必須要通過加強道德建設(shè)，為其提供強大精神力量和有力道德支撐，因此，習(xí)近平明確說道：“道德是社會關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)，要始終把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、加強社會主義思想道德建設(shè)作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐?！保?］精神的力量是巨大的，道德的力量也是巨大的?！皩崿F(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂?！保?］

（三）“人而無德，行之不遠”。道德之于個人，不僅是“立人之本”，而且也是“發(fā)展之根”。一個人要在社會上更好地得以生存發(fā)展，最基本的素質(zhì)就是“德”與“才”，因此，正如習(xí)近平所說：“人而無德，行之不遠。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器。”［5］據(jù)此，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時諄諄告誡說：“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律?！保?］

二、黨員干部道德建設(shè)是道德建設(shè)的關(guān)鍵

道德建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而黨員干部的道德建設(shè)則是其中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。這是因為中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨員干部是我國改革開放、實現(xiàn)中國夢的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，其道德形象如何，直接影響著其領(lǐng)導(dǎo)與組織的權(quán)威性、有效性?？鬃泳驮f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］不僅如此，黨員干部的道德形象甚至于直接影響著其執(zhí)政的合法性。古今中外的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)充分表明了這一點。習(xí)近平為此深刻指出：“在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”［8］可見，自古以來，官員的道德狀況，也直接影響到整個社會道德風(fēng)氣的好壞?？鬃泳驮f：“為政一德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。［9］官德如風(fēng)，民德如草，官德有先導(dǎo)作用、表率作用。而因為黨員干部是治國理政的骨干力量，其道德操守和官德修養(yǎng)的好壞是整個社會風(fēng)氣的風(fēng)向標，因此，習(xí)近平特別重視黨員干部道德建設(shè)，提出了一系列重要思想：

（一）“建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)執(zhí)政骨干隊伍，是我們事業(yè)成功的根本保證”。我國經(jīng)過30多年的改革開放后，已經(jīng)進入了全面深化改革的歷史階段。而這個歷史階段的總目標就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。［10］要順利完成這一總目標，我們就必須培育千千萬萬個德才兼?zhèn)涞狞h員干部。而德與才相對來說，德更重要。所以習(xí)近平說：“我們的用人標準為什么是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所?！保?1］特別對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，“道德上失足有時比某些工作失誤殺傷力還要大。”［12］而這些黨員干部的培育，除了黨的教育培養(yǎng)外，其中一個十分重要的主體性因素就是廣大黨員干部自覺的道德修養(yǎng)，因此，習(xí)近平總書記2014年5月10日在河南考察時強調(diào)說：“建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)執(zhí)政骨干隊伍，是我們事業(yè)成功的根本保證?！保?3］

（二）“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”。在全面深化改革，努力實現(xiàn)中國夢的偉大歷史階段，擺在我們黨面前的不僅僅是前所未有的機遇，更有著前所未有的挑戰(zhàn)。新形勢下，黨面臨著四大考驗（執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗），以及四大危險（精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險）。［14］為了戰(zhàn)勝這些考驗，解除這些危險，我們黨最重要的辦法之一就是“打鐵還須自身硬”，必須加強我們黨的建設(shè)，不斷保持和增強我們黨的純潔性、先進性。要做到這一點，就必須不斷提升廣大黨員干部的思想道德素質(zhì)。這就要求“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴格標準加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?！保?5］為此，習(xí)近平特別強調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“吾日三省吾身”、“慎權(quán)、慎獨、慎微、慎友”等修養(yǎng)方法。強調(diào)黨員干部應(yīng)當反躬自省、自我批評；防微杜漸、不棄微末。以積沙成塔、滴水穿石的修養(yǎng)功夫，使自己成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，頂天立地的“大丈夫”。

（三）黨員干部道德建設(shè)做到“五個堅持”。黨員干部道德建設(shè)有著十分豐富的內(nèi)容，其中最重要的內(nèi)容是什么呢？對此，習(xí)近平提出了自己的看法：

一是堅持絕對忠誠的政治品格。“人之忠也，猶魚之有淵?！绷?xí)總書記把“對黨絕對忠誠”作為黨員干部道德建設(shè)第一個必須堅持的政治道德要求。他因此特別強調(diào)指出：“堅持對黨絕對忠誠，必須把牢政治方向、嚴守政治紀律。要始終同黨中央保持高度一致，增強黨性立場和政治意識，提高政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前頭腦清醒、旗幟鮮明，經(jīng)得起大風(fēng)大浪考驗，決不能在政治方向上走岔了、走歪了，更不能走錯了?！保?6］

二是堅持高度自覺的大局意識。在習(xí)總書記看來，大局意識是黨員干部道德建設(shè)的第二個必須堅持的政治道德要求，只有具有大局意識的黨員干部，才是合格的黨員干部。所以他說：“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須牢固樹立高度自覺的大局意識，自覺從大局看問題，把工作放到大局中去思考、定位、擺布，做到正確認識大局、自覺服從大局、堅決維護大局?！保?7］

三是堅持極端負責(zé)的工作作風(fēng)。習(xí)總書記將工作作風(fēng)作為黨員干部道德建設(shè)的第三個必須堅持的政治道德要求，只有過硬的工作作風(fēng)，才能經(jīng)得起考驗，才能克服危險。他認為：“發(fā)揚實事求是的作風(fēng)，腳踏實地、真抓實干，說真話、報真情、做實事、求實效，不能搭花架子、做表面文章，甚至說假話、報假情、瞞上瞞下。要敢于直面問題，矛盾面前不躲閃，挑戰(zhàn)面前不畏懼，困難面前不退縮，在關(guān)鍵時刻和危急關(guān)頭豁得出來、頂?shù)蒙先?、?jīng)得住考驗?！保?8］

四是堅持無怨無悔的奉獻精神。中國共產(chǎn)黨是一個具有先進性的無產(chǎn)階級政黨，她以全心全意為人民服務(wù)為最高宗旨，理所應(yīng)當具有奉獻精神，因此，習(xí)總書記把奉獻精神作為黨員干部道德建設(shè)的第四個必須堅持的政治道德要求。他強調(diào)要引導(dǎo)黨員干部“正確認識苦和樂、得和失的關(guān)系，牢固樹立奉獻精神，養(yǎng)成‘計利當計天下利’的胸襟，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，守護好共產(chǎn)黨人的精神高地。要‘不待揚鞭自奮蹄’，為了黨和人民事業(yè)勤勤懇懇、任勞任怨，不圖名、不圖利，專心致志、心無旁騖做好工作。我們共產(chǎn)黨人入黨不是要謀取個人利益，而是要為黨的崇高理想和事業(yè)去獻身。這樣的人越來越多，黨就有希望、有前途。黨員、干部要做到這一點，必須全心全意、奮不顧身、公而忘私、先公后私，把黨交付的工作當作一項事業(yè)去追求，而不是當作一個職業(yè)、一個飯碗?！保?9］

五是堅持廉潔自律的道德操守。自古以來，當權(quán)者最大的危險之一就是以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，貪污受賄。因而，廉潔是古今中外對從政者共同的基本政治道德要求。因此，在習(xí)總書記看來，廉潔自律必然是黨員干部道德建設(shè)的第五個必須堅持的政治道德要求。他特別指出：“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’。希望同志們‘吾日三省吾身’，做到嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。古人講：‘君子為政之道，以修身為本?！袊鴤鹘y(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。《論語》中就說，要‘修己以敬’、‘修己以安人’、‘修己以安百姓’。古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！?/p>

三、道德建設(shè)是廉政文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)

作為執(zhí)政黨，最關(guān)鍵的問題是如何保證權(quán)力的合法合理運用，最大的挑戰(zhàn)是如何防止腐敗導(dǎo)致權(quán)力濫用。為此，古今中外都作出了有益的探索。習(xí)近平出任總書記以來，也提出了自己的看法。

（一）“推進反腐倡廉建設(shè)，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”。許久以來，人們就認識到，治理社會、反腐倡廉都必須“兩手抓”：既要有“硬”的一手，又要有“軟”的一手；既要有“制度”，又要有“教育”；既要有“法治”，又要有“德治”?？鬃釉f，“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。［21］從根本上來說，安邦治國也好，反腐倡廉也好，都既需要法治，也需要德治，是由于法律與道德兩者各有所長，各有所短；只有兩者之間取長補短，相互支持，才能真正保證社會長治久安，才能真正保證反腐倡廉建設(shè)的有效性。所以習(xí)近平說：“儒法并用，是我國歷史上常用的社會治理方式，只有思想教育手段和法制手段并用才能相得益彰。這是因為，法是他律，德是自律，自律和他律相結(jié)合才能達到最佳效果。正所謂‘德之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’。反腐倡廉是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多管齊下、綜合施策，但從思想道德抓起具有基礎(chǔ)性作用。”［22］

（二）“大力加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)”。在我國，進行反腐倡廉建設(shè)和廉政文化建設(shè)，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，因此，在反腐倡廉建設(shè)建設(shè)中，不僅要加強法制建設(shè)、法治建設(shè)和制度建設(shè)，還要加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。而反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)的核心內(nèi)容，就是政治道德建設(shè)和黨員干部道德建設(shè)的內(nèi)容。我國歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設(shè)特別是為政者的道德建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化特別推崇“格物、致知、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道德建設(shè)模式，并形成和留傳下了許多有益的思想遺產(chǎn)，其中很多觀點至今仍然富有啟發(fā)意義。比如，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“直而溫，簡而廉”，“公生明，廉生威”，“克勤于邦，克儉于家”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂”，“無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)”，等等。對此，“我們更要堅持古為今用、推陳出新，使之成為新形勢下加強反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)的重要資源?！保?3］

（三）“筑牢拒腐防變的思想道德防線”。

反腐倡廉建設(shè)，通常有兩道防線：一是法紀防線，二是道德防線。道德防線是法紀防線的根基，一個沒有道德的人，突破法紀防線是遲早的事；違法犯罪者通常都是首先從突破道德防線開始的。改革開放以來，以權(quán)謀私、貪污受賄等腐敗行為高發(fā)難止，其中與反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)的薄弱相關(guān)。只有加強黨員干部的道德建設(shè)，筑牢拒腐防變的思想道德防線，才能保證反腐倡廉制度建設(shè)的有效性，因此，習(xí)近平總書記指明：“我們要教育引導(dǎo)廣大黨員、干部堅定理想信念、堅守共產(chǎn)黨人精神家園，不斷夯實黨員干部廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。要抓好思想理論建設(shè)、抓好黨性教育和黨性修養(yǎng)、抓好道德建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部認真學(xué)習(xí)和實踐馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，模范踐行社會主義榮辱觀，以理論上的堅定保證行動上的堅定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，不斷增強宗旨意識，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守?！保?4］

四、當代道德建設(shè)必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中汲取營養(yǎng)

道德建設(shè)既然直接關(guān)乎個人發(fā)展、社會和諧、國家興盛，那么就必須高度重視道德建設(shè)，但是，如何進行建設(shè)呢？從戰(zhàn)略上來說，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)為資源，以國外道德文明為借鑒。

（一）“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合”。中國的改革開放，使國人放眼看世界。由于西方先發(fā)文明的優(yōu)勢，使人們很容易產(chǎn)生對西方道德文化盲目崇拜的傾向，從而導(dǎo)致一些人把道德現(xiàn)代化視為西化，全盤否定中國傳統(tǒng)道德文化。與此相反的還有另一種反彈性的錯誤傾向，全盤否定西方道德文明，主張全盤儒化，對中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化盲目崇拜。針對這些錯誤傾向，習(xí)近平總書記都作了批評。他首先批評了全盤西化的錯誤主張。習(xí)近平總書記認為：“不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！保?5］如果不分青紅皂白、盲目地照搬照套西方道德文化，不僅無法真正形成我國社會共同認可的公民道德和核心價值觀，甚至?xí)霈F(xiàn)喪失我們自己精神獨立性的危險，在道德和精神上成為別國附庸，如果這樣的話，中華民族的偉大復(fù)興只能是紙上談兵、空中樓閣。

（二）“認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。核心價值觀建設(shè)，本質(zhì)上就是道德建設(shè)。這一點習(xí)近平總書記講得很明白：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！保?6］既然核心價值觀建設(shè)和道德建設(shè)要做到“三個必須同”，從根本上來說，就必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，堅守在華夏土地上滋生和發(fā)展起來的悠久道德價值，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。為此，習(xí)近平總書記非常明確地指出：“認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?7］習(xí)近平總書記無疑是中華傳統(tǒng)道德文化的積極倡導(dǎo)者，卻決不是墨守陳規(guī)的盲目崇拜者。他在批評全盤西化錯誤主張的同時，也批評了全盤儒化的錯誤傾向。習(xí)近平總書記指出，各種人類文明都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明。中華文明、中華文化也是如此。他主張，對先人傳承下來的道德文化和道德價值，要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

五、文化建設(shè)的靈魂是道德

文化的建設(shè)自然包含著道德建設(shè)，道德建設(shè)無疑是文化建設(shè)的一個方面、一個組成部分。然而，道德建設(shè)又不僅僅是文化建設(shè)的一個方面、一個組成部分，而是文化建設(shè)的核心與靈魂。如果說文化是民族的靈魂的話，那么，道德則是文化的靈魂，人類社會長期發(fā)展的歷史表明，在每一個民族的文化中，集中反映其價值觀念和行為規(guī)范的道德必然是其文化的核心和靈魂。

（一）“夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起”。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國不僅要成為一個經(jīng)濟強國，也要成為一個文化強國。文化強國是我國實現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。而文化建設(shè)一般來說，可以分成兩大部類的建設(shè)：一是科學(xué)文化建設(shè)，二是思想道德建設(shè)。由于思想道德建設(shè)具有鮮明的社會屬性和價值導(dǎo)向，它決定著一個國家文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，更是文化軟實力的根基，因此，文化建設(shè)的核心與重點，必然是道德建設(shè)和核心價值觀建設(shè)。所以，習(xí)近平就說：“夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風(fēng)氣抓起，從每一個人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！保?8］

（二）“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”。中國改革開放的歷史發(fā)展進程，幾乎徹底地改變了整個社會的生活方式，而造成這些翻天覆地變化的，就是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟無疑是中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路。然而，市場經(jīng)濟給中國社會發(fā)展帶來的不僅僅是福音，也有災(zāi)難。引發(fā)這種災(zāi)難的，是市場經(jīng)濟負面效應(yīng)引發(fā)的拜金主義、極端個人主義、享樂主義浪潮，它使許多人在其面前迷失了本性，迷失了方向。這一污濁的浪潮對文藝的沖擊也是巨大的?！霸娨匝灾尽薄ⅰ拔囊暂d道”歷來是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)，文藝歷來是教化人的重要載體，它使人們在真善美的享受中得以實現(xiàn)教化。然而，在市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的猛烈沖擊下，文藝漸漸失去其本性，失去其正確的發(fā)展方向，淪落為市場的奴隸、金錢的奴隸。對此，習(xí)近平明確指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！薄拔乃嚥荒墚斒袌龅呐`，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。［29］

（三）“追求真善美是文藝的永恒價值”。

既然文藝不能變成市場的奴隸、金錢的奴隸，那么文藝就應(yīng)當恢復(fù)自己的本性。文藝的本性是什么呢？習(xí)近平總書記認為，文藝的本性就是追求真善美的永恒價值。因為“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望?！保?0］為了做到這一點，就必須培育大批德藝雙馨的文藝名家，因此，文藝工作者必須“自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”，從而“成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美?！保?1］

［注釋］

［1］［6］［11］［26］引自2014年5月習(xí)近平與北京大學(xué)師生座談時的講話.

［2］引自2013年11月習(xí)近平同志考察山東時的講話.

［3］引自2013年9月習(xí)近平會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話.

［4］引自習(xí)近平同志在2013年十八屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表重要講話.

［5］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007.

［7］論語·子路.

［8］徐偉新.從習(xí)近平從政生涯看黨員干部修［N］.學(xué)習(xí)時報，2015—3—23.

［9］論語·為政.

［10］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.羊城晚報，2013—11—16.

［12］引自2015年1月12日習(xí)近平在北京同中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員進行座談時的講話.

［13］［15］引自2014年5月10日習(xí)近平在河南考察時的講話.

［14］黨的十八大文件匯編［M］.北京：黨建讀物出版，2012.

［16］［17］［18］［19］［20］引自2014年5月8日習(xí)近平在同中央辦公廳干部職工代表座談時的講話.

［21］孔子家語.

［22］［23］［24］［28］引自2013年4月19日習(xí)近平在十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時的講話.

［25］［27］引自2014年2月24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話.

［29］［30］［31］引自2014年10月15日習(xí)近平在北京文藝工作座談會的講話.

□責(zé)任編輯：李三虎

D033.4

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1003—8744（2015）06—0022—07

2015—9—17

吳燦新（1953—），男，中共廣東省委黨校二級教授，主要研究方向為哲學(xué)倫理學(xué)。