常改香

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安 716000)

從文本視角看《實(shí)踐論》對(duì)《新哲學(xué)大綱》的創(chuàng)新

常改香

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安 716000)

《新哲學(xué)大綱》是著名的三本蘇聯(lián)教科書之一，是毛澤東哲學(xué)思想的主要來(lái)源，但因毛澤東讀過的批注本至今沒有找到，學(xué)術(shù)界肯定毛澤東讀過這本書，但經(jīng)常一筆帶過。筆者將它和《實(shí)踐論》進(jìn)行了仔細(xì)的文本比較，發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的創(chuàng)新?！秾?shí)踐論》繼承并發(fā)展了《新哲學(xué)大綱》對(duì)實(shí)踐主體的敘述;吸收與創(chuàng)新了《新哲學(xué)大綱》對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的表述;承接且超越了《新哲學(xué)大綱》對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程的表達(dá)。

文本視角;《實(shí)踐論》;《新哲學(xué)大綱》

《新哲學(xué)大綱》由米定、拉里察維斯基等著，是三本蘇聯(lián)教科書之一，原名《辯證法唯物論》。1935年艾思奇和鄭易里翻譯時(shí)，為了出版方便，將其改名為《新哲學(xué)大綱》，全書由兩部分組成:第一部分“辯證法唯物論之歷史的準(zhǔn)備和發(fā)展”;第二部分“辯證法唯物論”。此書譯成中文后，受到國(guó)內(nèi)廣大哲學(xué)愛好者喜歡，就如鄭易里在《補(bǔ)正修訂版改序》中寫道，“此書銷路很好”，很快出版四次，第五次出版時(shí)，增加了蘇聯(lián)大百科全書當(dāng)中的一篇《觀念論》作為附錄一并出版。延安時(shí)期毛澤東重點(diǎn)研究蘇聯(lián)教科書，他在《辯證唯物論教程》和《辯證唯物主義與歷史唯物主義》這兩本書上做下好多讀書批注，形成今天看到的《毛澤東哲學(xué)批注集》，學(xué)術(shù)界圍繞這兩本書，進(jìn)行了各抒己見的討論，但是《新哲學(xué)大綱》的批注本至今沒有找到，學(xué)者們?cè)谥v述蘇聯(lián)教科書時(shí)，總是對(duì)其一筆帶過，不加詳細(xì)分析和論述。任何哲學(xué)思想的創(chuàng)新都離不開對(duì)前人哲學(xué)思想的繼承，同樣毛澤東寫成的經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》也是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的吸收、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。從文本視角看，毛澤東確實(shí)讀過《新哲學(xué)大綱》，并使其精華思想得很好地繼承與創(chuàng)新。

筆者認(rèn)真分析與研究了《新哲學(xué)大綱》(補(bǔ)正增訂版)，并其和《實(shí)踐論》進(jìn)行了詳細(xì)的文本比較，同時(shí)也比較了《辯證唯物論教程》、《辯證唯物主義與歷史唯物主義》與《實(shí)踐論》文本，發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》就是對(duì)《新哲學(xué)大綱》第二部分第八章《認(rèn)識(shí)的過程》的創(chuàng)新。該書的翻譯艾思奇在《譯者序》中講:“這本書有兩個(gè)很顯著的特點(diǎn):第一，是對(duì)于幾千年的哲學(xué)史有深刻而簡(jiǎn)要的論述，使我們明白辯證唯物論是怎樣從過去發(fā)展過來(lái)，準(zhǔn)備過來(lái)。其次，是第八章對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)過程的具體的闡明，使我們對(duì)于伊里奇的‘辯證法，認(rèn)識(shí)論，論理學(xué)的一致’的問題得到極明確的理解?！保?］1毛澤東在研讀時(shí)，抓住這兩個(gè)特點(diǎn)，特別是第二個(gè)特點(diǎn)。我們經(jīng)過詳細(xì)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐主體、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系及其人類認(rèn)識(shí)過程的深刻認(rèn)識(shí)就是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的創(chuàng)新。

一、繼承并發(fā)展了《新哲學(xué)大綱》對(duì)闡述實(shí)踐主體的闡述

《新哲學(xué)大綱》對(duì)實(shí)踐主體做了初步說(shuō)明，如該書講到:“我們已經(jīng)知道，辯證法、論理學(xué)和辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的一致，它的最重要的特點(diǎn)，就是對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的歷史的態(tài)度，就是那以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)而發(fā)展的社會(huì)人的認(rèn)識(shí)過程之考察?！保?］341“認(rèn)識(shí)的人是認(rèn)識(shí)的社會(huì)的一部分，在階級(jí)社會(huì)中，是一定階級(jí)的代表。因此對(duì)于‘認(rèn)識(shí)者’是不能把它看作觀念論的抽象(意識(shí)，精神，思想，論理的及心理的‘主體’等等)，也不能把它看做唯物論的形而上學(xué)的抽象(即當(dāng)做自然的直接產(chǎn)物看的人‘這東西’)”而是要把它當(dāng)做實(shí)踐活動(dòng)的具體的人，當(dāng)做歷史地構(gòu)成了的社會(huì)生活環(huán)境中的一定階級(jí)的代表者?！保?］342“人類是實(shí)踐活動(dòng)的主體”［1］359，由此可見，《新哲學(xué)大綱》雖然語(yǔ)言比較繁瑣，但是已經(jīng)對(duì)實(shí)踐主體了進(jìn)行討論，并認(rèn)識(shí)到實(shí)踐主體的階級(jí)屬性，毛澤東對(duì)其進(jìn)行加工改造，整理總結(jié)，準(zhǔn)確地表達(dá)出實(shí)踐主體在無(wú)階級(jí)社會(huì)的實(shí)踐形式和在階級(jí)社會(huì)的實(shí)踐形式，如《實(shí)踐論》中講到:“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”“在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級(jí)社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。”［2］282－283由此可見，我們今天對(duì)實(shí)踐主體的科學(xué)表達(dá)就是毛澤東繼續(xù)與發(fā)展《新哲學(xué)大綱》的結(jié)果。

二、吸收并超越《新哲學(xué)大綱》對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的分析

《實(shí)踐論》對(duì)感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及其關(guān)系的表述是毛澤東的創(chuàng)新，從他讀《辯證唯物論教程》和《辯證唯物論和歷史唯物論》批注中，看出當(dāng)時(shí)他對(duì)實(shí)踐的理解并不是很深刻，只是對(duì)這兩本書的觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單摘抄和旁批，沒有出現(xiàn)與眾不同的新觀點(diǎn)和新看法，但是《實(shí)踐論》卻顯然高出一籌。任何哲學(xué)思想的創(chuàng)新離不開對(duì)過去思想的繼承與吸收，同樣毛澤東的《實(shí)踐論》也是對(duì)前人思想的繼承和創(chuàng)新，仔細(xì)對(duì)比文本，我們可以分析發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的分析就是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的創(chuàng)新。毛澤東在《新哲學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展、超越，使其表述更清楚，語(yǔ)言更清晰，思想更深刻。由文本比較可見，毛澤東確實(shí)讀過《新哲學(xué)大綱》，而且比《辯證唯物論教程》和《辯證唯物論與歷史唯物論》讀得晚一些。

(一)感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)

《實(shí)踐論》講到:“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。”［2］291“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。”［2］286《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)要上升到理性，只有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這一思想在《新哲學(xué)大綱》中已有原影:“科學(xué)的表象的任務(wù)，就在于要把直觀概括化。即是說(shuō)，一方面要盡量正確地，客觀地，更真切地把在過去對(duì)對(duì)象中的多方面地感覺到了的事物的共通的本質(zhì)特征反映出來(lái)，另一方面，要同時(shí)得到對(duì)象的個(gè)別的全體形象?！薄爸挥性谒季S里，即在概念，判斷，推理的運(yùn)動(dòng)里，在作為客觀世界的最高認(rèn)識(shí)形態(tài)看的理論認(rèn)識(shí)里，它才能夠達(dá)到充分的發(fā)達(dá)?！保?］363“人類用感覺或表象的形式去獲得客觀的實(shí)質(zhì)對(duì)象的形象，但還一點(diǎn)也沒有透入到它的本質(zhì)。只有用思維形式，人類才能在內(nèi)的，必然的，有規(guī)律的聯(lián)結(jié)中去認(rèn)識(shí)對(duì)象?！保?］366“只有依據(jù)著思維，才能夠達(dá)到真正理論地滲透進(jìn)到對(duì)象里。”［1］368《新哲學(xué)大綱》用“思維”表達(dá)理性認(rèn)識(shí)的概念，并認(rèn)為只有思維才可以達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而感覺和表象并不能透入事物的本質(zhì)，雖然語(yǔ)言表達(dá)含糊，缺乏條理性，但是基本思想已經(jīng)具備。毛澤東《實(shí)踐論》對(duì)其進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新，使其語(yǔ)言清楚、明白、準(zhǔn)確，由此可得毛澤東確實(shí)讀過《新哲學(xué)大綱》，并且做了認(rèn)真的總結(jié)，既提出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的概念，又指出科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)，還指出理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)、事物內(nèi)部規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

(二)理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)

《實(shí)踐論》在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)不可忽視，就如曾指出:“任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)于客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！保?］288“如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。”［2］290“理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序來(lái)說(shuō)，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義，就在于只有實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。”［2］290《新哲學(xué)大綱》也曾講到要重視感覺，并認(rèn)識(shí)到即使是錯(cuò)誤的知覺也不容忽視，就如該書講到:“錯(cuò)誤的知覺是確實(shí)存在的，但就是錯(cuò)誤的知覺本身，也包含著某種程度的能反映客觀實(shí)在性的，不容置疑的真理?！保?］354“因此，各個(gè)個(gè)別的感覺種類，都必然地是對(duì)象的其他許多側(cè)面，性質(zhì)和屬性等等抽象出來(lái)，而呈現(xiàn)著對(duì)象的片面而不完全的形象?！保?］355“當(dāng)做客觀實(shí)在性的形象看的感覺，是我們理解客觀實(shí)在性本身所固有的規(guī)律性，必然性，因果性等等是的最后源泉。感覺，和以前認(rèn)識(shí)的形式同樣，反映著事物的性質(zhì)的側(cè)面和量的側(cè)面，反映著現(xiàn)象和本質(zhì)，反映著物的屬性和當(dāng)做這些屬性的統(tǒng)一看的物自身，反映著單獨(dú)的東西和普遍的東西?！保?］358最后還強(qiáng)調(diào):“最后不可忘記的，是人類認(rèn)識(shí)的這初步形式里所有著的極重要的，具有最高價(jià)值的特征。它是人類全體及個(gè)人認(rèn)識(shí)發(fā)展的初步階段?！保?］360“如果不承認(rèn)思維的唯一源泉是(雖不能完全地但多少總有一點(diǎn)正確地反映客觀實(shí)在性的)生動(dòng)的，為實(shí)的直觀，那么，這一個(gè)不承認(rèn)，就不可避免地會(huì)走向觀念論去。”［1］369可見，《新哲學(xué)大綱》雖然沒有直接提出感性認(rèn)識(shí)的概念，但對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式做過詳細(xì)說(shuō)明，認(rèn)識(shí)到感覺就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初步階段，感覺中包含著對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)其進(jìn)行吸收、繼承加工、改造，使其形成理論上的發(fā)展與超越。

(三)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件

《新哲學(xué)大綱》和《實(shí)踐論》都講感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)，但毛澤東講得很清楚，必須具備兩個(gè)條件:一、全面占有盡量真實(shí)的感性材料;二、對(duì)感性材料進(jìn)行加工改造。這個(gè)思想在《新哲學(xué)大綱》中閃現(xiàn)過，該書寫到:“在唯物辯證法里，經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大，它的多樣性和豐富化等，并不會(huì)把概括弄狹小了，相反地，它還會(huì)愈更引起新的概括的出現(xiàn)。”［1］412“在形形色色的各種情形之下，我們會(huì)反復(fù)地實(shí)現(xiàn)這同樣的推理工作。如果說(shuō)是普遍的‘種種推理形式在外面認(rèn)識(shí)里決不至于失去了它的意義’，那就可以結(jié)論說(shuō)，第一，推理形式具有客觀的意義;第二，我們必須要從真理上來(lái)采取這些形式，也就是要加以批判，把它的通常的解釋加以修正?！保?］385經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大、多樣、豐富會(huì)引出新的概念，實(shí)際上就是說(shuō)要多占有感性材料，在形形色色的各種情形下，反復(fù)進(jìn)行推理、批判、修正也就是說(shuō)要對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，只是語(yǔ)言表述不清楚，毛澤東對(duì)其進(jìn)行繼承與發(fā)展，形成《實(shí)踐論》中的科學(xué)表達(dá):“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)?！保?］290“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”［2］291由此可見，毛澤東是在閱讀《新哲學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，整理、加工、發(fā)展、超越而形成對(duì)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確表達(dá)。

三、繼承且創(chuàng)新《新哲學(xué)大綱》對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程的表達(dá)

《實(shí)踐論》關(guān)于人類認(rèn)識(shí)過程的經(jīng)典概括是毛澤東的偉大創(chuàng)新，得到學(xué)界高度贊揚(yáng)，但事實(shí)上對(duì)于人類認(rèn)識(shí)過程的闡述在《新哲學(xué)大綱》中已有零星表現(xiàn)。毛澤東對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程的概括并不是一蹴而成，而是經(jīng)過吸收、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新而形成?！秾?shí)踐論》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)總過程的科學(xué)表述:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！保?］296－297就是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的繼承且創(chuàng)新。

(一)認(rèn)識(shí)發(fā)展程度受實(shí)踐制約

《實(shí)踐論》中講:“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系?！保?］282－283“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界?！保?］283“從事變革的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制(客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露)。”［2］294“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無(wú)窮的?！保?］295這個(gè)思想《新哲學(xué)大綱》中有影子:“生活和實(shí)踐舞臺(tái)的擴(kuò)大，生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)踐的，生產(chǎn)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的，一般地，社會(huì)的諸關(guān)系的擴(kuò)大和復(fù)雜化，或多或少地同種(首先是在生產(chǎn)機(jī)能及社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一的意味上的同種)的新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)——這一切，都使得客觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容豐富起來(lái)，使觀察普遍化，使它在思維中更加深刻地受到精磨細(xì)煉?！保?］359“這差異的最后原因，是存在于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)里，尤其是存在于觀察世界及認(rèn)識(shí)世界的實(shí)驗(yàn)的技術(shù)手段里?！保?］349可見，《新哲學(xué)大綱》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)水平要受實(shí)踐制約，但是含糊不清。毛澤東在《實(shí)踐論》的科學(xué)表達(dá)，就是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的繼承與發(fā)展。

(二)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性

《實(shí)踐論》中講到:“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段是的具體過程的只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！保?］295“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！保?］295這個(gè)思想《新哲學(xué)大綱》就曾表達(dá)過，該書曾寫到:“從這里可以得到的結(jié)論只是:一切結(jié)論都只不過相對(duì)地是真理，一切科學(xué)結(jié)論的絕對(duì)內(nèi)容在它的充分真理性上都有著具體的條件和范圍，一切結(jié)論和一切判斷，概念和表象同樣地，需要實(shí)踐的驗(yàn)證。”［1］395“從對(duì)象的本質(zhì)所得出的結(jié)論，它的具體的真理性是被所與對(duì)象的全面的研究制約著的。要把這結(jié)論應(yīng)用到新的現(xiàn)象上，就必須對(duì)這些新的現(xiàn)象里所實(shí)現(xiàn)著的條件加以具體的研究。”［1］395－396由此可見，毛澤東的《實(shí)踐論》就是對(duì)《新哲學(xué)大綱》的繼承與創(chuàng)新。

(三)人的認(rèn)識(shí)不是一次完成

《實(shí)踐論》中講到人的認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，不斷無(wú)限地接近真理，認(rèn)識(shí)的正確與否，必須通過實(shí)踐檢驗(yàn)?！缎抡軐W(xué)大綱》就有這個(gè)思想的影子:“倒轉(zhuǎn)來(lái)吧——要使種種論理的式子能夠獲得一個(gè)公理的意義，就必須要讓人類的實(shí)踐活動(dòng)把他們的意識(shí)帶到這些式子上反復(fù)幾十億次。實(shí)踐反映在推理的式子里，要借著屢次反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，這些式子才能得到檢證，才能在意識(shí)中強(qiáng)化起來(lái)……人類實(shí)踐反復(fù)了幾十億次，才使論理的式子打進(jìn)了人的意識(shí)。這些式子，的確是因?yàn)榉磸?fù)了幾十億次的原故(并且也只有這樣)才保有著一種成見的持續(xù)性，才保有這公理的性質(zhì)。黑格爾的推理論中特別貴重的東西，是他強(qiáng)調(diào)了推理相互間的相異形式的聯(lián)結(jié)和推移，強(qiáng)調(diào)了由較為表面的形式到更深刻的形式的運(yùn)動(dòng)?！保?］387“物的‘內(nèi)在本性’不是一次就呈現(xiàn)出來(lái)，如果現(xiàn)象的‘存在’是可變的，可懂得和矛盾著的，那么物的‘內(nèi)在本性’，它的本質(zhì)，它的法則等，結(jié)局也是可變的，可動(dòng)的和矛盾著的。這樣，以普遍的東西和物的本質(zhì)的研究為根據(jù)的科學(xué)的預(yù)測(cè)，是和那以物的各個(gè)質(zhì)的和發(fā)現(xiàn)為根據(jù)的預(yù)測(cè)同樣，需要我們對(duì)這普遍的東西和物的本質(zhì)加以具體的研究?！保?］395可見，《新哲學(xué)大綱》已經(jīng)表述出人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。毛澤東繼承并發(fā)展這個(gè)思想，形成《實(shí)踐論》中的科學(xué)表達(dá):“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！保?］295“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”［2］296－297可見，從文本視角看《實(shí)踐論》就是毛澤東在研讀《新哲學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際情況，經(jīng)過積極地吸收、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展而寫成的。

［1］米定·拉里察維斯基著.新哲學(xué)大綱(補(bǔ)正增訂版)［M］.艾思奇，鄭易里，譯.上海:讀書出版社發(fā)行，1935.

［2］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［責(zé)任編輯 劉國(guó)榮］

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:1004－9975(2015)05－0021－04

2015－07－20

陜西省社科基金項(xiàng)目“延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)研究”(2014C19);延安市社科基金項(xiàng)目“延安時(shí)期黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展”(14BDD10)

常改香(1980—)，女，陜西米脂人，延安大學(xué)政法學(xué)院講師，哲學(xué)博士。