張英淑

（延邊大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 延吉 133002）

隨著人類的發(fā)展，世界格局發(fā)生了巨大的變化。各個(gè)國(guó)家敞開國(guó)門，放眼世界，人們眼中的世界不再是“一個(gè)國(guó)家”。科技的進(jìn)步讓國(guó)與國(guó)之間的“距離”逐漸縮小。在這個(gè)全球化進(jìn)程中，必然導(dǎo)致各個(gè)國(guó)家之間的文化沖突，而國(guó)際化讓這種沖突有了一種平衡、一種共同的價(jià)值參考，在這種沖突和平衡的過(guò)程中，跨文化教育應(yīng)運(yùn)而生，為教育的發(fā)展提供了新的方向?？缥幕逃墙鉀Q跨文化沖突最有力的武器，也是全球化背景下化解國(guó)際利益沖突的有效途徑之一，更是世界和平的強(qiáng)有力保證?？缥幕逃呀?jīng)成為教育發(fā)展的一個(gè)新軌跡。外語(yǔ)是文化傳播的載體之一，而外語(yǔ)教育則是跨文化教育最有效的途徑之一。將跨文化教育融入外語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，是外語(yǔ)教學(xué)的新趨勢(shì)。日語(yǔ)教學(xué)與跨文化教育相融合就是本文倡導(dǎo)的理念，將這個(gè)理念融入到日語(yǔ)教學(xué)中，以提高日語(yǔ)教學(xué)水平是本文的寫作目的。

一、跨文化教育理念

跨文化交際和跨文化沖突是人類文化形成和發(fā)展過(guò)程中的固有現(xiàn)象。在以全球化、國(guó)際化、多元化和信息化為時(shí)代特征的當(dāng)今世界，跨文化交際和跨文化沖突更是人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪胁豢苫乇艿膬?nèi)容。對(duì)跨文化教育給予足夠的重視是我們今后日語(yǔ)教育發(fā)展的一個(gè)重要方面。

（一）跨文化教育的概念

跨文化教育是一種國(guó)際教育理念，最早由聯(lián)合國(guó)以文件的形式提出，目的在于強(qiáng)調(diào)教育對(duì)世界文化起到的巨大作用?？缥幕逃淖饔檬亲尣煌N族、民族，不同文化得以交流、溝通，達(dá)到相互尊重、相互了解，以本土文化為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)，達(dá)到從消極抵觸到積極接受，從直接否定到辯證欣賞的態(tài)度轉(zhuǎn)變，使國(guó)際間文化交際能力得以提升，保證不同文化在全球化的沖擊下平穩(wěn)、健康發(fā)展?！犊缥幕逃改稀穼?duì)跨文化教育進(jìn)行了深入的剖析和具體的闡述，使跨文化教育具體操作書面化，明確指出：跨文化教育所要達(dá)到的目標(biāo)，所要遵循的基本原則，實(shí)施過(guò)程中要達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)?！犊缥幕逃改稀诽貏e指出：跨文化教育不直接以課程形式出現(xiàn)在教育中，而是要借助各個(gè)學(xué)科，以這些學(xué)科為媒介將理念滲透其中。

（二）跨文化教育的內(nèi)容

跨文化教育所包含的內(nèi)容非常廣泛，包括：對(duì)目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家具有代表性的歷史文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)教育及其鑒賞水平的教育；對(duì)目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家當(dāng)下生活狀態(tài)的教育；熟知不同文化傳承的經(jīng)過(guò)；對(duì)不同文化應(yīng)給予同等的重視和尊重；認(rèn)識(shí)歷史文化與現(xiàn)代文明發(fā)展之間的關(guān)系，建立一種歷史文化的傳承理念；不同文化間道德與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系；文化傳播教育。

（三）跨文化教育的目標(biāo)

跨文化教育的目標(biāo)就是跨文化教育要達(dá)到什么效果，培養(yǎng)什么樣的人才?？缥幕逃淖罱K目的是培養(yǎng)具有國(guó)際文化素質(zhì)的文化者，具有國(guó)際文化素質(zhì)的文化者的顯著特征是：第一，有價(jià)值觀的調(diào)整能力。不同文化領(lǐng)域存在著不同的價(jià)值觀，能夠在不同的文化領(lǐng)域的交際過(guò)程中恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整價(jià)值觀是國(guó)際文化者應(yīng)該具有的最基本的素質(zhì)。第二，跨文化的學(xué)習(xí)能力?？缥幕逃木袷桥囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者自我學(xué)習(xí)、吸收各種不同的文化，在各種文化中使用不同的交際方式。第三，能夠靈活地調(diào)整文化身份，不受制于某一文化。

二、日語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育發(fā)展的現(xiàn)狀及必然性分析

跨文教育是當(dāng)下教育領(lǐng)域研究的重要課題，日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教學(xué)研究卻沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

（一）跨文化教育的發(fā)展

從日語(yǔ)教育發(fā)展的歷史來(lái)看，日語(yǔ)教育中跨文化教育開始于改革開放以后，而改革開放之前的日語(yǔ)教育處于一種單純教育的狀態(tài)，即使包含跨文化教育的元素也是不成體系、不成熟的。世界上對(duì)于跨文化教育的研究始于20世紀(jì)70年代，而最終提出明確的概念卻在20年之后。我國(guó)在改革開放初期正處于放眼看世界的階段，這個(gè)時(shí)期的日語(yǔ)教育以借鑒外國(guó)先進(jìn)的教育方式為主，然后再轉(zhuǎn)化為有中國(guó)特色的日語(yǔ)教育。

我國(guó)在1998年才正式提出“跨文化教育”的概念，21世紀(jì)初完成了21世紀(jì)外語(yǔ)教學(xué)的調(diào)研，提出了改革計(jì)劃，并制定了跨文化教育的綱領(lǐng)性文件——《大學(xué)英語(yǔ)課程教育要求》。然而，這份綱領(lǐng)性文件對(duì)于跨文化教育的規(guī)定也是少之又少，只在教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)兩部分涉及到了跨文化教育的內(nèi)容，而且僅僅對(duì)跨文化交際作了概括性的描述。

（二）日語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育的缺失

跨文化教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的教育工程，僅僅寥寥數(shù)字的闡述，完全達(dá)不到實(shí)際操作的要求。由于缺少政策的引導(dǎo)，跨文化教育沒(méi)有在外語(yǔ)教學(xué)中受到應(yīng)有的重視和真正的開展。雖然跨文化教育的重要性不可否認(rèn)，很多外語(yǔ)教育者也試圖在自己的教學(xué)領(lǐng)域中將跨文化教育貫穿其中，但是整體大環(huán)境的限制使得外語(yǔ)教育者并不熟知跨文化教育方面的知識(shí)，沒(méi)有跨文化教育的相關(guān)專業(yè)培訓(xùn)，又沒(méi)有體系內(nèi)的支持，導(dǎo)致這些跨文化教育者們對(duì)跨文化教育的認(rèn)識(shí)也只是停留在表面，未能深入，對(duì)跨文化教育的實(shí)施也只能停留在一個(gè)個(gè)人興趣的范圍內(nèi)。正因?yàn)槿绱?，我?guó)外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育存在很多弊端：其一，沒(méi)有正視跨文化教育在外語(yǔ)教學(xué)中的地位，認(rèn)為跨文化教育只是為了掃除學(xué)習(xí)障礙而存在的。究其根源，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的外語(yǔ)教學(xué)就是一種應(yīng)試教育，外語(yǔ)為了考試而存在，無(wú)關(guān)交流與應(yīng)用，在這種教育環(huán)境之下，跨文化教育很難有立足的空間，隨著這兩年外語(yǔ)教育的改革，應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向外語(yǔ)素質(zhì)教育，改革基礎(chǔ)英語(yǔ)教育，逐步降低了外語(yǔ)成績(jī)?cè)谖幕n中的比例，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的外語(yǔ)人才，使得跨文化教育有了生根的土壤。其二，缺乏正確的政策引導(dǎo)。外語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育的實(shí)施，很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家的教育政策，我國(guó)并沒(méi)有出臺(tái)與跨文化教育相關(guān)的引導(dǎo)性政策，可見對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育重視程度并不高。

然而，跨文化教育首先適用在英語(yǔ)教育之中，縱觀所有的有關(guān)跨文化教育的相關(guān)著作，在日語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的跨文化教育類的相關(guān)著作為零。這些著作以英語(yǔ)領(lǐng)域的跨文化教育為主，涉及到基礎(chǔ)英語(yǔ)、大學(xué)英語(yǔ)甚至專業(yè)英語(yǔ)的跨文化教育。還有部分著作以籠統(tǒng)的外語(yǔ)教育領(lǐng)域的跨文化教育為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究跨文化教育在教育先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展情況，以及國(guó)內(nèi)跨文化教育的問(wèn)題。日語(yǔ)在中國(guó)是一個(gè)小語(yǔ)種，其在外語(yǔ)教育領(lǐng)域的地位顯然超越不了第一外語(yǔ)——英語(yǔ)。但是，日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育也是有其存在的必要性的，也應(yīng)當(dāng)對(duì)其給予其相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

（三）日語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育的必要性分析

日語(yǔ)教學(xué)的意義在于培養(yǎng)精通日語(yǔ)的人才。而當(dāng)今的中國(guó)需要的不是日語(yǔ)的翻譯工具，而是有內(nèi)涵的日語(yǔ)文化的承載者。格拉德斯通曾有過(guò)這樣一段話：“語(yǔ)言和文化緊密地交織在一起。語(yǔ)言既是整個(gè)文化的產(chǎn)物和結(jié)果，又是整個(gè)文化其他成分的媒介”。這句話將語(yǔ)言與文化的關(guān)系交代得一清二楚，語(yǔ)言與文化的關(guān)系密不可分，文化是語(yǔ)言生根的土壤、是基礎(chǔ)，而語(yǔ)言則負(fù)責(zé)文化的傳播。

第一，文化背景的差異導(dǎo)致語(yǔ)言交流的困難。日語(yǔ)的學(xué)習(xí)者，很容易將母語(yǔ)和本族文化轉(zhuǎn)嫁到日語(yǔ)和日本文化當(dāng)中去，導(dǎo)致產(chǎn)生一些交流的誤會(huì)。中國(guó)文化與日本文化雖然有很深的淵源，但是兩者還是存在顯著差異的。由于學(xué)生對(duì)日本文化的了解不深入，看不到這種差異的存在，就會(huì)造成用既有的知識(shí)臆斷，導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)很多錯(cuò)誤。這種日本文化的缺失造成了教學(xué)資源的浪費(fèi)，使得教學(xué)效果達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。日語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程就是日本文化的學(xué)習(xí)過(guò)程，但是這種文化教育的缺失體現(xiàn)在了日語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面。

第二，文化是語(yǔ)言的根本。日語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)跨文化交流型的日語(yǔ)人才，交流離不開語(yǔ)言，然而僅僅掌握了語(yǔ)言卻不一定具備相應(yīng)的交流能力。交流能力是交際能力的基礎(chǔ)，日語(yǔ)交際能力包含：聽、說(shuō)、讀、寫。中國(guó)的日語(yǔ)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將重點(diǎn)放在了讀和寫上，導(dǎo)致在這種教育模式下的學(xué)生日語(yǔ)交流不分場(chǎng)合，交際中的日語(yǔ)交流失誤頻頻發(fā)生。日本文化，是日語(yǔ)生根發(fā)芽的土壤，只有深入地了解日本的民族文化才能將日語(yǔ)學(xué)精、學(xué)透，才能領(lǐng)悟日語(yǔ)所承載的文化精髓。

三、跨文化教育在日語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)策

日語(yǔ)教育與跨文化教育的淵源頗深。從日語(yǔ)萌芽到日語(yǔ)教育體系化，都伴隨著跨文化教育的身影。從國(guó)內(nèi)有關(guān)跨文化教育的相關(guān)著作可以看出，跨文化教育在中國(guó)起步較晚，在日語(yǔ)教學(xué)方面的研究還是空白。如何將空白填補(bǔ)，提高日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育，將跨文化教育納入到日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，是本章節(jié)探討的重點(diǎn)。

（一）提高跨文化教育意識(shí)

跨文化意識(shí)的提高是跨文化教育應(yīng)用到日語(yǔ)教學(xué)中的基礎(chǔ)。從中國(guó)整個(gè)的外語(yǔ)教學(xué)大環(huán)境來(lái)看，跨文化教育的意識(shí)在逐步提高，但是這種提高僅限于教師層面。縱觀國(guó)外的外語(yǔ)教育，政府是跨文化教育的倡導(dǎo)者，很多國(guó)家都將跨文化教育作為外語(yǔ)教育改革的推動(dòng)工具。也就是說(shuō)，國(guó)外的先進(jìn)教育國(guó)家已經(jīng)將跨文化教育作為一種文化政策來(lái)推行，以教育資金投入的增加來(lái)將這種教育手段運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中。中國(guó)自改革開放以來(lái)，將教育擺在了一個(gè)前所未有的高度上，而外語(yǔ)教育則是其中非常重要的一環(huán)?？缥幕逃谥袊?guó)大范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，政府的支持是一個(gè)最為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。教育部應(yīng)積極出臺(tái)一些關(guān)于跨文化教育的綱領(lǐng)性文件，讓跨文化教育成為一種教育政策，在外語(yǔ)教育中得以實(shí)施。

（二）增強(qiáng)文化認(rèn)同

日本文化與中國(guó)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于日本和中國(guó)的地理位置的特殊關(guān)系，日本文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，就是這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致日語(yǔ)學(xué)習(xí)者憑借主觀臆想去進(jìn)行跨文化交際，最終造成語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流上的一系列錯(cuò)誤和誤會(huì)。如何讓學(xué)生理解中日語(yǔ)言中所包含的文化差異是提高日語(yǔ)教學(xué)水平的突破點(diǎn)。在日語(yǔ)教學(xué)中教師可以通過(guò)日語(yǔ)與漢語(yǔ)的對(duì)比、日本文化與中國(guó)文化的對(duì)比，使學(xué)生認(rèn)清兩者之間存在的差異，并正確地對(duì)待這種差異。一方面，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以采用適當(dāng)?shù)膱?chǎng)景式的教學(xué)方法，讓學(xué)生在不同的場(chǎng)景中來(lái)體會(huì)日本文化的精髓。在這個(gè)過(guò)程中可以適當(dāng)加入一些以文化差異為主題的互動(dòng)，邀請(qǐng)一些日本語(yǔ)言教育的專家或者日本的友人對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)這種差異有一種深刻的體驗(yàn)。另一方面，要倡導(dǎo)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)并了解日本文化，讓跨文化教育深入到學(xué)習(xí)者的生活中。教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀，讓學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)跨文化教育，不盲目地推崇日本文化，也不自我膨脹，貶低日本文化。應(yīng)使學(xué)生樹立不偏不倚的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

（三）提高教師隊(duì)伍的跨文化教學(xué)能力

中國(guó)的教育傳統(tǒng)中受儒家思想影響深遠(yuǎn)，“一日為師終生為父”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是傳統(tǒng)教育中教師與學(xué)生關(guān)系的寫照。現(xiàn)代教育中這種觀念雖然早已不復(fù)存在，但是教師的地位還是很高的，對(duì)學(xué)生的影響也是十分深遠(yuǎn)的。在跨文化教育的實(shí)施過(guò)程中教師的作用顯然是巨大的。只有日語(yǔ)教師具備了跨文化教學(xué)的能力，才能將其應(yīng)用到日語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中去，因此可以采用以下幾個(gè)提高跨文化教學(xué)能力的可行性方法：一是高校應(yīng)與日本多所名校進(jìn)行合作交流。日本東京大學(xué)、京都大學(xué)、北海道大學(xué)、東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、早稻田大學(xué)、明治大學(xué)等都是日本最著名的大學(xué)，有著悠久的歷史，而且文化氛圍相當(dāng)濃厚。高校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)該每年派遣日語(yǔ)教師到這些日本名校進(jìn)行有針對(duì)性的交流學(xué)習(xí)，歸國(guó)后對(duì)這些日語(yǔ)教師帶回來(lái)的教研成果進(jìn)行研討，形成日語(yǔ)教育中跨文化教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提高日語(yǔ)教師的跨文化教學(xué)能力。二是高校要定期邀請(qǐng)日本著名教育家及日本各名校的專家學(xué)者進(jìn)行日語(yǔ)跨文化教育專題講座，讓日語(yǔ)教師能夠接觸最純正的日語(yǔ)跨文化教育。三是高校圖書館應(yīng)與日本各大學(xué)圖書館建立密切的聯(lián)系，定期舉行中日文化交流論壇，引進(jìn)日本各國(guó)大學(xué)圖書館原版日語(yǔ)書籍，這些圖書都是日語(yǔ)教師進(jìn)行日語(yǔ)跨文化教育的一手資料。論壇還可以為高校日語(yǔ)教師與日本各名校優(yōu)秀教師創(chuàng)造相互交流的機(jī)會(huì)，雙方教師交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)成果以及科研項(xiàng)目的研發(fā)，可以極大地提高日語(yǔ)教師的日語(yǔ)跨文化教學(xué)水平。

（四）日語(yǔ)跨文化教育要達(dá)到的目標(biāo)應(yīng)具體化

我國(guó)曾經(jīng)發(fā)布過(guò)關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)中有關(guān)跨文化教育的具體目標(biāo)，但是這種綱領(lǐng)性的文件，對(duì)于日語(yǔ)教育顯然規(guī)定得過(guò)于籠統(tǒng)。重點(diǎn)是應(yīng)在日語(yǔ)教材中明確跨文化教育的教學(xué)內(nèi)容。在日語(yǔ)教材的編寫過(guò)程中要將以下幾點(diǎn)融入到教材當(dāng)中去：一是全面準(zhǔn)確地介紹日本文化，使日本文化的原貌直接呈現(xiàn)出來(lái)。以跨文化教育為視角介紹日本文化的獨(dú)特之處，以及學(xué)習(xí)者應(yīng)該吸收的文化精髓。二是典型的跨文化案例的解讀可以讓學(xué)習(xí)者有一個(gè)直接的跨文化認(rèn)識(shí)。三是幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀來(lái)對(duì)待跨文化教育，尊重日本文化。

（五）采取不同的教學(xué)方法來(lái)達(dá)到跨文化教育的目的

當(dāng)下中國(guó)的高等教育中日語(yǔ)教育模式還是很單一的，這可能與大學(xué)的水平有關(guān)。高校中的日語(yǔ)教育是枯燥乏味的，教師的課堂講授是唯一的教學(xué)模式，偶爾的日語(yǔ)影片欣賞學(xué)生也從單純的娛樂(lè)性角度進(jìn)行觀看，教師也不對(duì)影片進(jìn)行深入講解與剖析。跨文化教育下所要求的日語(yǔ)教學(xué)模式應(yīng)該是豐富多彩的，因此可以采用以下行之有效的方法：一是開設(shè)專門的日本文化教育課程進(jìn)行跨文化教育。將日語(yǔ)課程分為日語(yǔ)常規(guī)教學(xué)和日語(yǔ)跨文化教學(xué)兩部分：日語(yǔ)常規(guī)教學(xué)就是教育部規(guī)定要完成的日語(yǔ)課程，而新增設(shè)的日語(yǔ)文化課程就是跨文化教育的部分。日語(yǔ)跨文化課程可分為衣、食、住、行四個(gè)部分，各個(gè)部分又分為課堂講授、實(shí)際體驗(yàn)兩個(gè)部分，讓學(xué)生在課程中充分了解日本文化，接受全面的日語(yǔ)跨文化教育。二是聘請(qǐng)日語(yǔ)外教，從一個(gè)日本人的視角了解日本文化。日本人是最了解日本文化的人，聘請(qǐng)優(yōu)秀的日語(yǔ)教師進(jìn)行日語(yǔ)跨文化教育是十分必要的。三是學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造跨文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，舉辦中日文化交流論壇、中日學(xué)生互動(dòng)社團(tuán)，引進(jìn)原版日語(yǔ)書籍，還原真實(shí)的日本文化。四是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)日本具有代表性的影視作品的了解等。多樣化的教學(xué)模式是跨文化教育實(shí)施的有利條件。

綜上所述，跨文化教育是外語(yǔ)改革的有效途徑，也是21世紀(jì)時(shí)代發(fā)展的需要。日語(yǔ)教學(xué)將日語(yǔ)、日本文化、中日交際有機(jī)結(jié)合，已然成為了中日跨文化教育的重要平臺(tái)。然而，對(duì)跨文化教育的忽視，導(dǎo)致了日語(yǔ)教學(xué)脫離國(guó)際軌道，走上了應(yīng)試教育的道路，使得培養(yǎng)出的日語(yǔ)人才很難符合日語(yǔ)教育的初衷。我國(guó)日語(yǔ)教育領(lǐng)域中的跨文化教育，應(yīng)該在借鑒西方優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)行中國(guó)式的改造，以符合我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)要求，并在此基礎(chǔ)上將跨文化教育作為一種教育政策，貫穿到日語(yǔ)教育的始終，真正使跨文化教育不再只是空洞的理論。

［1］［日］山口仲美：《日本語(yǔ)の歴史》，潘鈞譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第1－132頁(yè)。

［2］李庶泉：《論全球化的教育課程的設(shè)置與教學(xué)》，《教育發(fā)展研究》2003年第5期，第54－57頁(yè)。

［3］俞麗峰：《跨文化知識(shí)教育與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》，《益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》2000年第2期，第99－101頁(yè)。

［4］魏萍：《淺談跨文化交際與英語(yǔ)教學(xué)中的文化教育》，《天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報(bào)》2003年第1期，第98－99頁(yè)。

［5］韓驊：《90年代美國(guó)多元文化教育的理論與實(shí)踐述評(píng)》，《比較教育研究》2000年第6期，第46－50頁(yè)。

［6］胡文仲、高一虹：《外語(yǔ)教學(xué)與文化》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997年，第100－102頁(yè)。

［7］黃志成、魏曉明：《跨文化教育——國(guó)際教育新思潮》，《全球教育展望》2007年第11期，第58－64頁(yè)。

［8］教育部高等教育司：《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007年，第12－19頁(yè)。

［9］魯衛(wèi)群：《跨文化教育引論》，碩士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2003年，第10－13頁(yè)。

［10］魯子問(wèn)：《試論跨文化教育的實(shí)踐思路》，《教育理論與實(shí)踐》2002年第4期，第2－8頁(yè)。

［11］魯子問(wèn)：《國(guó)外跨文化教育實(shí)踐案例分析》，《外國(guó)教育研究》2002年第10期，第62－65頁(yè)。

［12］魯子問(wèn)：《中小學(xué)英語(yǔ)跨文化教育理論與實(shí)踐》，北京：中國(guó)電力出版社，2005年，第12－13頁(yè)。

［13］王鑒：《多元文化教育：西方民族教育的實(shí)踐及其啟示》，《民族教育研究》2003年第6期，第5－12頁(yè)。

［14］王鑒：《西方國(guó)家的多元文化教育及其批判》，《貴州民族研究》2004年第3期，第137－142頁(yè)。

［15］曾煜：《美國(guó)多元文化教育的啟示》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第4期，第117－119頁(yè)。

［16］劉嘉菊：《當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策——以濟(jì)南兩所高校為例》，碩士學(xué)位論文，山東師范大學(xué)，2005年，第20－22頁(yè)。

［17］戴煒棟、張紅玲：《外語(yǔ)交際中的文化遷移及其對(duì)外語(yǔ)教改的啟示》，《外語(yǔ)界》2000年第2期，第2－7頁(yè)。

［18］鄧艷紅：《多元文化視野下的基礎(chǔ)教育課程改革》，《教育研究》2004年第5期，第13－17頁(yè)。

［19］董琳：《淺論英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注重文化的導(dǎo)入——培養(yǎng)跨文化交際能力》，《文學(xué)界》2010年第1期，第79頁(yè)。

［20］高艷：《跨文化英語(yǔ)教學(xué)之我見》，《呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第9期，第71－73頁(yè)。

［21］胡文仲：《不同文化之間的交際與外語(yǔ)教學(xué)》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》1985年第8期，第43－47頁(yè)。

［22］勒妍：《對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化教育的調(diào)查》，《科教文匯》2010年第6期，第140－141頁(yè)。