基于儒家文化視角的醫(yī)德教育探索與實(shí)踐
秦茂森,趙敏
(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院,山東 濟(jì)寧272067)
摘要:儒家倫理思想及價(jià)值觀念一直主導(dǎo)著中國古代傳統(tǒng)醫(yī)德的發(fā)展,從儒家傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),將儒家的“仁愛思想”、“重義輕利”觀念、人本理念、“自我修養(yǎng)論”等引入當(dāng)代醫(yī)德教育,對培養(yǎng)和規(guī)范從醫(yī)者醫(yī)德行為,構(gòu)建中國特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的醫(yī)德體系,具有重大現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。
關(guān)鍵詞:儒家文化;醫(yī)德教育;醫(yī)德修養(yǎng)
收稿日期:2015-02-09
基金項(xiàng)目:山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于儒家文化視角的醫(yī)德教育創(chuàng)新研究”(2013GZ012)
作者簡介:秦茂森(1971-),男,濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院法醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)學(xué)院講師,研究方向:思想政治教育、倫理學(xué)。E-mail:qinmaosen198@163.com
DOI:10.13555/j.cnki.c.m.e.2015.03.022
中圖分類號:G641
Exploration and Practice of Medical Ethics Education based
on the Perspective of Confucian Culture
QIN Mao-sen, ZHAO Min
(Jining Medical College, Jining 272067, China)
Abstract:The Confucian ethics and values had dominated the development of Chinese ancient traditional medical ethics, draw nourishment from the traditional Confucian culture. Introduce the Confucian benevolence thought, justice outweighing benefit, humanism idea self-cultivation and so on into the
成長成才方面責(zé)任重大,就學(xué)生的誠信意識(shí)而言,家長應(yīng)該明白自己承擔(dān)的誠信教育責(zé)任,注重對孩子道德情操的培養(yǎng),與社會(huì)和學(xué)校通力合作,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、學(xué)校和家庭誠信教育力量的真正整合。
社會(huì)、學(xué)校和家庭這種互動(dòng)交融的環(huán)境,有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),解放他們的學(xué)習(xí)潛能?!坝H、助、和”的關(guān)系確實(shí)為學(xué)生潛能的發(fā)揮提供了可能性,這種充滿情感和自由的教育方式越來越多地運(yùn)用于諸多領(lǐng)域。情境教育固有的優(yōu)點(diǎn)已成為其區(qū)別于其他教育方式的顯著標(biāo)志,把情境教育運(yùn)用到大學(xué)生誠信教育中,能增強(qiáng)誠信教育的效果,促使誠信教育取得長足的發(fā)展。
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(編輯:楊俊武)
contemporary medical ethics education, for building and standardization medical ethics behavior of medical staff, on the construction of medical ethics system Chinese features a combination of traditional and modern, it has great realistic meaning and practical value.
Key Words:Confucian culture; medical ethics education; medical ethics education accomplishment
醫(yī)德,即醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德,是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備的思想品質(zhì),是醫(yī)務(wù)人員與病人、社會(huì)以及醫(yī)務(wù)人員之間關(guān)系的總和[1]。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該嚴(yán)格遵循職業(yè)道德,秉承 “仁愛救人”的理念,理解、關(guān)心和愛護(hù)病人,以解除患者病痛,挽救人們生命為行醫(yī)的最高準(zhǔn)則。目前我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,市場經(jīng)濟(jì)觀念和新的價(jià)值觀對衛(wèi)生事業(yè)產(chǎn)生了較大的影響,部分醫(yī)務(wù)人員受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊、拜金主義和利己主義的影響,“在看待和處理醫(yī)患關(guān)系時(shí),金錢至上,人情物化,淡化了救死扶傷的人道主義精神”[2],導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張,醫(yī)療糾紛日益增多,醫(yī)德“失衡”“失范”等現(xiàn)象成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。
作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育更加凸顯其重要性,地處儒家文化發(fā)源地的醫(yī)學(xué)院校,如何從儒家文化中汲取營養(yǎng),積極推動(dòng)醫(yī)德教育創(chuàng)新,使醫(yī)德規(guī)范和醫(yī)德理念逐步內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德認(rèn)識(shí)、醫(yī)德信念,形成良好的醫(yī)德品質(zhì),引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生踐行高尚醫(yī)德,成為醫(yī)學(xué)院校面臨的重大課題。
1醫(yī)德對中國儒家文化的傳承及其現(xiàn)實(shí)意義
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,也是中華民族的精神瑰寶,是中國傳統(tǒng)醫(yī)德和當(dāng)代醫(yī)德的源泉,中國傳統(tǒng)與當(dāng)代醫(yī)德的很多核心價(jià)值理念都來自中國傳統(tǒng)儒家文化,是對儒家文化倫理思想和價(jià)值觀的弘揚(yáng)和傳承。繼續(xù)深入研究儒家文化與醫(yī)德之間的內(nèi)在關(guān)系,充分挖掘儒家文化的優(yōu)秀理念和倫理思想,將其合理內(nèi)核與優(yōu)秀價(jià)值觀全方位融入到醫(yī)德教育中去,對構(gòu)建具有中國特色的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的現(xiàn)代醫(yī)德體系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
1.1儒家“仁愛”思想和醫(yī)德之“醫(yī)乃仁術(shù)”
“仁愛”思想是儒家文化的核心和基礎(chǔ)。子曰:“仁者,人也”(《中庸》),孔子認(rèn)為“仁”是一個(gè)人做人的根本。“樊遲問仁。子曰:‘愛人’” 《論語·顏淵》??梢?,在孔子看來,“愛人”是一種人之為人的道德義務(wù),是每一個(gè)人應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任。孟子繼承孔子的“仁愛”思想,在孔子“親親”、“仁愛”的基礎(chǔ)上,提出“仁民愛物”的觀點(diǎn)。以儒家為代表的“仁愛”思想,成為處理人際關(guān)系必須遵守的準(zhǔn)則,也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的行動(dòng)指南。中國傳統(tǒng)醫(yī)德深受儒家“仁愛”思想的影響,把“仁愛”作為行醫(yī)的目的,從而提出了“醫(yī)乃仁術(shù)”的說法。徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》提出“醫(yī)以活人為心,故曰醫(yī),仁術(shù)”。晉代楊泉在《論醫(yī)》中謂:“夫醫(yī)者,非仁愛之士,不可托也。”意思是行醫(yī)之人必須是具有“仁愛”之心才可托付。著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍也稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)“夫醫(yī)之為道,君子用之于衛(wèi)生,而推之以濟(jì)世,故稱仁術(shù)”《本草綱目》。
歷經(jīng)發(fā)展根源于儒家“仁愛“思想的“醫(yī)乃仁術(shù)”成為中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想的核心,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是“醫(yī)乃仁術(shù)”思想的發(fā)展與實(shí)踐。當(dāng)代醫(yī)者應(yīng)以“仁愛“為懷,秉承”醫(yī)乃仁術(shù)”理念,以“仁愛救人,赤誠濟(jì)世”作為醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)家的社會(huì)責(zé)任,自覺培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng),為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
1.2儒家“重義輕利”的價(jià)值觀與醫(yī)德之“以醫(yī)濟(jì)世”
在對待“義與利”的關(guān)系問題上,儒家的基本原則是重義輕利。子曰“君子喻于義,小人喻于利”《論語·里仁》。孟子也強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)該重義,“非其有而取之,非義也?!?《孟子·盡心)(上),孟子認(rèn)為如果財(cái)物不是自己的,就不應(yīng)該去取,否則,就是不義?!棒~,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!?《告子》)(上),孟子認(rèn)為當(dāng)義利不能兩全之時(shí),正確的選擇是先義后利、舍利取義。漢代董仲舒認(rèn)為人們應(yīng)該不能片面追逐功利,應(yīng)該明道守義,追求道義的高尚?!罢湔x不謀其利,明其道不計(jì)其功”《漢書· 董仲舒?zhèn)鳌贰!笔苋寮摇爸亓x輕利”的義利觀的影響,我國傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)醫(yī)者 “以醫(yī)濟(jì)世”為行醫(yī)的宗旨。孫思邈指出:“醫(yī)人不得恃已所長,專心經(jīng)略財(cái)物,但作救苦之心” 《千金方》。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄認(rèn)為“欲救人而學(xué)醫(yī)則可,欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可” 《醫(yī)方論》。宋代張杲說“凡為醫(yī)者,粗守仁義,絕馳騖利名之心,專博施救援之志”《醫(yī)說·醫(yī)通神明》,在這里,張杲認(rèn)為行醫(yī)應(yīng)該以“仁義“為出發(fā)點(diǎn),以治病救人為志向,摒棄唯利是圖的狹隘利益觀。
中國古代醫(yī)德“以醫(yī)濟(jì)世”的行醫(yī)觀強(qiáng)調(diào)首先重“義”,把為大眾解除病痛、為社會(huì)服務(wù)作為自己的人生價(jià)值追求。儒家“重義輕利”的價(jià)值觀與醫(yī)德之“以醫(yī)濟(jì)世”,要求醫(yī)務(wù)人員要樹立正確的義利觀,堅(jiān)持“以醫(yī)濟(jì)世”的宗旨,始終堅(jiān)持病人利益第一,始終把病人的健康放在第一位,努力實(shí)現(xiàn)和諧醫(yī)療,為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
1.3儒家人本思想與醫(yī)德之“人命至重”
儒家文化認(rèn)為人是萬物之靈,人的生命是最為寶貴的,必須珍惜和愛護(hù)?!渡袝ぬ┦摹酚醒裕骸拔┨斓厝f物父母,惟人萬物之靈?!笨鬃诱J(rèn)為“天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)·圣治章》)。荀子也認(rèn)為人是天地之間最珍貴的存在,“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴”《荀子·王制》。儒家充分肯定人在社會(huì)中的地位和價(jià)值,表現(xiàn)出對人的生命的充分重視和關(guān)切,體現(xiàn)出樸素的人本主義思想。中國傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為“人命至重”, 孫思邈指出:“人命至重,有貴千金”?!叭酥嬷?,形也;亂于和氣者,病也;理于煩毒者,藥也;濟(jì)命扶危者,醫(yī)也”《千金方》。孫思邈認(rèn)為人的存在是氣形合一的整體,“濟(jì)命扶?!薄ⅰ爸敬婢葷?jì)”是行醫(yī)的根本目的。
可見,儒家樸素的人本思想與醫(yī)德理念中的“人命至重”是一致的。醫(yī)者應(yīng)該將“治病救人”作為高于一切的神圣職責(zé),在這種職責(zé)的引領(lǐng)下,克服內(nèi)心的“小我”,把一切以病人利益為重作為自己肩負(fù)的責(zé)任,時(shí)時(shí)處處為病人著想,踐行高尚醫(yī)德,不辱白衣天使的使命。
1.4儒家修身思想與醫(yī)德之“德藝雙馨”
儒家的修身思想是儒家思想的核心,是儒家文化的精華所在。儒家認(rèn)為: “自天子以至于庶人、壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)??梢哉f人生在世,首要的任務(wù)就是修身,把修身作為成就君子人格的前提?!洞髮W(xué)》中關(guān)于修身的“八條目”更是把修身作為治國、平天下的基礎(chǔ)。對于修身的目的,孔子的看法是,要“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓”。修身的方法在于克己、自省和慎獨(dú),“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎” (《論語·學(xué)而》),“莫見于隱,莫顯于微,故君子慎其獨(dú)也”《中庸》。儒家重視道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)“知行合一”,子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《論語·學(xué)而》)?!懊舳脤W(xué),不恥下問”(《論語·公冶長》)?!吨杏埂分醒裕骸昂脤W(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇,知斯三者,則知所以修身?”儒家認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)與為人、做事、成就事業(yè)是一致的,都需要勤學(xué)、好學(xué),增長才干本領(lǐng),才能具備為政治國的本領(lǐng)。
歷代醫(yī)學(xué)家都認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性,認(rèn)為從醫(yī)者必須具有高尚的道德修養(yǎng)和淵博的知識(shí),德藝雙修。以高尚的道德、誠懇的態(tài)度對待患者,“術(shù)求精深、博極醫(yī)源”,以精湛的醫(yī)術(shù)造?;颊?。宋代林通認(rèn)為:“無恒德者,不可以作醫(yī),人命死生之系”(《省心錄·論醫(yī)》)。孫思邈也指出:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈側(cè)隱之心,誓愿善救含靈之苦” (《大醫(yī)精誠》)。 明代醫(yī)家李天成說:“吾濟(jì)于人者,若濟(jì)吾母?!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出學(xué)醫(yī)者必須“上知天文,下知地理,中知人事。”孫思邈稱醫(yī)學(xué)為“至精至微之事,求之于至粗至淺之思,其不殆哉!” “故學(xué)者必須博極醫(yī)源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫(yī)道已了,深自誤哉”《大醫(yī)精誠》)。古代醫(yī)者強(qiáng)調(diào)必須“術(shù)求精深、博極醫(yī)源”,竭力為患者解除痛苦。
新時(shí)代的醫(yī)生首先必須自覺加強(qiáng)醫(yī)德修養(yǎng),提高醫(yī)德品質(zhì),使自己具備高尚的醫(yī)德,樹立全心全意為患者服務(wù)的理念,同時(shí)認(rèn)真鉆研醫(yī)學(xué)知識(shí),提高醫(yī)療水平,以“精勤不倦”、“無一病不窮究其因”的嚴(yán)謹(jǐn)醫(yī)風(fēng)開展工作,使自己符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展對醫(yī)者“德藝雙馨”的時(shí)代要求。
2基于儒家文化的醫(yī)德教育探索與實(shí)踐
儒家文化作為中國醫(yī)德的源泉,對行醫(yī)者的醫(yī)德教育、醫(yī)德修養(yǎng)具有強(qiáng)大的啟迪和教育作用,當(dāng)前醫(yī)德教育中必須多渠道、全方位的對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行儒家文化教育。筆者所在院校積極開展儒家文化教育,使學(xué)生不斷加深對儒家文化的認(rèn)同感,發(fā)揮儒家文化對醫(yī)德的精神引領(lǐng)和價(jià)值引導(dǎo)作用,使學(xué)生的醫(yī)德認(rèn)識(shí)不斷加深,醫(yī)德品質(zhì)、醫(yī)德修養(yǎng)不斷提高,取得了良好效果。
2.1將儒家文化引入課堂,貫徹隱性教育理念,以達(dá)到潤物無聲的教育效果
隱性教育是通過潛意識(shí)強(qiáng)化的情感共鳴影響醫(yī)學(xué)生的心理、觀念和行為。[3]讓受教育者通過隱含的、內(nèi)潛的教育因素的作用,自身逐步感知、體驗(yàn)一定的道德觀念和道德原則,在不自覺中逐漸加深對正確的道德觀念、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同乃至完全接受。學(xué)校要求專業(yè)課教師在授課過程中,改變單純灌輸?shù)慕虒W(xué)方法,有意識(shí)的挖掘儒家文化與醫(yī)德的內(nèi)在聯(lián)系,結(jié)合案例,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解古代“大醫(yī)”“儒醫(yī)”的高尚情懷和品格,不斷加強(qiáng)學(xué)生對儒家文化和傳統(tǒng)醫(yī)德理念的認(rèn)同。合理調(diào)整課程設(shè)置,積極開展人文素質(zhì)課程建設(shè),特別是開設(shè)有關(guān)儒家文化的選修課程,將儒家傳統(tǒng)文化納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容,不斷強(qiáng)化儒家的“仁愛”觀念、“義利觀”、“修養(yǎng)觀”等核心理念。編撰有關(guān)儒家文化與醫(yī)德修養(yǎng)“仁愛”讀本等校本建設(shè)課程,并組織學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。通過對學(xué)生進(jìn)行儒家文化知識(shí)的普及和滲透,讓學(xué)生潛移默化地接受儒家文化的熏陶,加強(qiáng)對儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,使學(xué)生在耳濡目染中增強(qiáng)對儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化,并逐步形成高尚醫(yī)德和完美人格。
2.2加強(qiáng)教師的儒家文化培訓(xùn),提升教師的儒學(xué)修養(yǎng)和底蘊(yùn)
儒家文化在道德教育中強(qiáng)調(diào)以身作則,親力親為,倡導(dǎo)以身示范。[4]教師的一言一行、教師的道德情操、工作作風(fēng)、治學(xué)態(tài)度等對學(xué)生有著潛移默化的影響。教師作為傳道授業(yè)解惑的引路人,自身應(yīng)該具有深厚的儒家文化底蘊(yùn),才能把儒家文化中的精髓,內(nèi)化到自身的人格修養(yǎng)中,用自身的高尚的人格魅力,去教育感染學(xué)生,發(fā)揮儒家文化在學(xué)生醫(yī)德教育上的積極作用。學(xué)校要采取一系列措施提升教師的儒家文化底蘊(yùn)。分層次組織對思政課教師、學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師進(jìn)行儒家傳統(tǒng)文化培訓(xùn),并要求教師積極開展自學(xué),提升教師對儒家文化的理解和認(rèn)識(shí);舉辦經(jīng)典誦讀活動(dòng);邀請儒學(xué)文化專家進(jìn)行講座和培訓(xùn),對教師進(jìn)行儒家文化的深度啟發(fā),使廣大教師逐步掌握儒家文化精髓,真正理解儒家文化的內(nèi)涵;使教師能夠在教學(xué)過程中,把儒家文化的“仁愛觀”“義利觀”、“修養(yǎng)觀”“誠信觀”等核心理念有意識(shí)的傳授給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生樹立對儒家文化的濃厚興趣,加深對儒家文化與醫(yī)德內(nèi)在關(guān)系的理解,逐步把外在的醫(yī)德原則內(nèi)化為自身的醫(yī)德信念和醫(yī)德品質(zhì)。
2.3重視醫(yī)德實(shí)踐,在醫(yī)療實(shí)踐中學(xué)習(xí)和踐行儒家文化
“道德根本上是實(shí)踐的”,實(shí)踐是人類一切思想、認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的源泉和發(fā)展的動(dòng)力,良好的道德需要在道德實(shí)踐中去鍛造。醫(yī)德作為道德范疇,離不開醫(yī)德實(shí)踐,醫(yī)德實(shí)踐是醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德意識(shí)的自我教育,自我鍛煉的過程,是醫(yī)學(xué)生提高醫(yī)德修養(yǎng)的必然途徑。要求實(shí)習(xí)醫(yī)院重視儒家文化對學(xué)生醫(yī)德教育的引領(lǐng)和推動(dòng)作用,要求帶教教師針對醫(yī)德的實(shí)踐性特點(diǎn),在醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)習(xí)工作中,傳授醫(yī)術(shù)的同時(shí),把儒家的“仁愛思想”、“重義輕利”“自我修養(yǎng)”內(nèi)容,融入到實(shí)習(xí)、見習(xí)中去,創(chuàng)造良好的儒家文化學(xué)習(xí)、體驗(yàn)氛圍,使學(xué)生在醫(yī)院實(shí)習(xí)期間同樣能夠感受到儒家文化的熏陶,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、實(shí)踐醫(yī)學(xué)知識(shí)技能的同時(shí)將醫(yī)術(shù)和醫(yī)德要求和儒家文化結(jié)合起來,自覺加強(qiáng)醫(yī)德修養(yǎng),關(guān)心尊重病人,敬學(xué)愛業(yè)。對學(xué)生的醫(yī)德實(shí)踐教育不應(yīng)該僅僅局限于實(shí)習(xí)階段,而應(yīng)該將對學(xué)生的醫(yī)德教育拓展到學(xué)生整個(gè)學(xué)業(yè)活動(dòng)中去,比如文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、體檢義診、科普宣傳、社區(qū)服務(wù)、支教支醫(yī)、愛心救助等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去踐行儒學(xué)文化中的仁愛理念、重義輕利的價(jià)值觀及敬業(yè)精神,使其在道德實(shí)踐中通過自我道德體驗(yàn)、自我教育、不斷深化醫(yī)德認(rèn)識(shí),提高醫(yī)德修養(yǎng)水平,達(dá)到醫(yī)德教育的知行統(tǒng)一。
2.4加強(qiáng)校園文化建設(shè),使醫(yī)學(xué)生在學(xué)校每一個(gè)角落,時(shí)時(shí)刻刻受到儒家文化的熏陶
校園文化是傳播儒家文化的重要陣地。醫(yī)學(xué)院校要充分發(fā)揮校園文化的社會(huì)整合功能,突出儒家文化在校園文化建設(shè)中的重要地位,把儒家文化教育的內(nèi)容融入校園文化建設(shè)的各個(gè)方面。學(xué)校把校內(nèi)的建筑、道路以儒家文化的相關(guān)人物、名言等命名;建造摘錄儒家經(jīng)典名句的文化長廊;在校內(nèi)的路燈桿宣傳欄等,張貼體現(xiàn)儒家文化的標(biāo)語、名言等;建造古代名醫(yī)大家的雕塑配以文字結(jié)合儒家文化進(jìn)行解讀。讓學(xué)生在學(xué)校生活中的每一個(gè)場景,每一個(gè)細(xì)節(jié)都能感受到儒家文化的熏陶。精心組織以儒家文化教育為主題的校園文化活動(dòng),如開展以儒家文化為核心內(nèi)容的主題教育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、第二課堂等。開展“大愛講堂”、“愛心教育”系列講座,邀請國內(nèi)外儒學(xué)大家或者研究學(xué)者對儒家文化進(jìn)行闡釋和解讀。每年有計(jì)劃地組織開展儒家經(jīng)典誦讀活動(dòng)和相關(guān)征文大賽,引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生就儒家文化的有關(guān)問題進(jìn)行討論和辯論。使醫(yī)學(xué)生在校園文化的影響下,不斷受到儒家文化的教育和熏陶,不斷加深對儒家文化的理解和認(rèn)同,逐步形成“仁愛”觀及“重義輕利”的義利觀,增強(qiáng)個(gè)人生活情趣,提升個(gè)人道德品位,塑造完美自我。
2.5引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生在儒家文化指導(dǎo)下,自覺加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng),成為醫(yī)德高尚的醫(yī)學(xué)專門人才
對個(gè)體道德素質(zhì)的提升來說,外界的道德教育和引導(dǎo)雖然重要,但更重要的是個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)和對道德理念的內(nèi)心體驗(yàn)。儒家文化倡導(dǎo)的理想人格以及內(nèi)在的修成路徑,對于個(gè)體激勵(lì)個(gè)人完善自我,養(yǎng)成高尚品質(zhì),形成堅(jiān)強(qiáng)的意志具有積極的作用。學(xué)校要求學(xué)生適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)展對醫(yī)學(xué)生醫(yī)德提升的時(shí)代要求,主動(dòng)學(xué)習(xí)、研讀儒家文化經(jīng)典,積極汲取儒家文化營養(yǎng),積累儒家文化底蘊(yùn),積極借鑒儒家“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的推己及人的處事方法, “義以為上,先義后利”的價(jià)值原則, “慎獨(dú)”、“自治”、“克己”、“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法,主動(dòng)提升自身道德素養(yǎng),不斷自我反省,克制自己的私欲、修身養(yǎng)性,使自己的心理欲求和道德需求與社會(huì)道德規(guī)范融合,使自己能夠在未來的醫(yī)療實(shí)踐中踐行儒家“仁愛”觀念,以“仁愛”與“寬恕”之心、對待他人,對待患者,以為幫助患者解除痛苦,竭盡全力挽救患者的生命為己任,成為具有社會(huì)正義感、熱愛生命、愛護(hù)自然、具有愛國愛家倫理情懷的道德踐行者和醫(yī)學(xué)專門人才。
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(編輯:張夢華)
醫(yī)學(xué)教育研究與實(shí)踐2015年3期