□康紅芹

美國(guó)的杜威職業(yè)教育思想研究新進(jìn)展

□康紅芹

在美國(guó)，杜威職業(yè)教育思想研究的主要內(nèi)容集中在基本觀點(diǎn)研究、比較研究、新視角研究以及延續(xù)性研究四大領(lǐng)域。杜威職業(yè)教育思想研究的開(kāi)展內(nèi)在于杜威教育思想研究乃至杜威整體思想研究之中，杜威職業(yè)教育思想研究的批判性思考意識(shí)較強(qiáng)，相關(guān)研究既注重“還原”又注重“延伸”。展望未來(lái)，理應(yīng)深化對(duì)杜威職業(yè)教育本質(zhì)觀、價(jià)值觀和課程論等基本理論觀點(diǎn)的研究；更加重視研究?jī)?nèi)容與方法的創(chuàng)新以及研究資料的擴(kuò)充；繼續(xù)深入挖掘杜威職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值。

美國(guó)；約翰·杜威；職業(yè)教育；思想

杜威職業(yè)教育思想研究的新進(jìn)展內(nèi)在于杜威思想整體研究的新進(jìn)展中。杜威思想的命運(yùn)可謂一波三折，正如美國(guó)學(xué)者洛克菲勒（S.C.Rockefeller）所指出的那樣：“在20世紀(jì)前幾十年里，杜威正處于他的生涯的頂峰……然而到50年代，對(duì)他的著作的早期的廣泛的興趣卻在衰退。但是，一種對(duì)杜威的更廣泛的學(xué)術(shù)理解開(kāi)始于20世紀(jì)60年代……”［1］也就是說(shuō)，經(jīng)歷過(guò)轟動(dòng)與共識(shí)、批判與否定等階段之后，新一輪的杜威研究熱來(lái)襲。特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)杜威的興趣與熱情與日俱增，杜威思想研究的論文與著作也大量涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在1974-1995年之間，杜威研究資料索引連續(xù)被翻新三版；1986-1995年發(fā)表和出版的關(guān)于杜威研究的主要研究論文、專(zhuān)著與書(shū)評(píng)目錄，總計(jì)達(dá)526個(gè)頁(yè)碼［2］。特別需要指出的是，1990年之前的美國(guó)杜威思想研究的最大成就是出版了包含37卷本的 《杜威著作集》（中譯本為 《杜威全集》），這是美國(guó)杜威研究中心歷經(jīng)三十年，由喬· 安·博伊茲頓（Jo Ann Boydston）主持收集、整理、編輯而成。1990年之后，美國(guó)杜威研究中心又陸續(xù)出版了《杜威詩(shī)集》、《杜威著作集》的電子版、《杜威精華》兩卷本、《杜威書(shū)信集》四卷本、《杜威課堂講演錄》第一卷的電子版等成果［3］。此外，一些知名杜威研究專(zhuān)家如托馬斯·M.亞歷山大 （Thomas M. Alexander）、雷蒙德·博伊斯沃特 （Raymond D. Boisvert）、拉里·?？寺↙arry A.Hickman）、斯蒂文·C.洛克菲勒（Steven C.Rockefeller）、羅伯特·威斯布魯克（Robert B.Westbrook）、詹姆斯·W.加里森（JamesW.Garrison）、J.E.蒂勒斯 （J.E.Tiles）、戴維·漢森（David T.Hansen）等和其他一批杜威研究學(xué)者的學(xué)術(shù)成果的完成與出版是美國(guó)杜威研究新進(jìn)展的重要表現(xiàn)。

以上情況充分說(shuō)明，“杜威歸來(lái)”已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，人們以更加平和、理性、開(kāi)放的態(tài)度來(lái)深入探究杜威思想并且反思杜威思想與現(xiàn)代教育的關(guān)系。反觀“杜威歸來(lái)”的原因，主要在于，政治局勢(shì)的相對(duì)穩(wěn)定帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高漲和意識(shí)形態(tài)對(duì)立的趨緩，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向“人類(lèi)共同面臨的高度現(xiàn)代性社會(huì)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)”［4］，其中自然也波及哲學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的教育領(lǐng)域。在尋求應(yīng)對(duì)這些機(jī)遇與挑戰(zhàn)的支持性資源中，杜威的思想因具有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的特征，即既源于廣泛的社會(huì)問(wèn)題與論爭(zhēng)，又指向社會(huì)所關(guān)心難題的解決，遂成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、主要研究?jī)?nèi)容

杜威思想研究的增溫不可避免地促成人們對(duì)杜威職業(yè)教育思想的關(guān)注。整體來(lái)看，對(duì)于杜威職業(yè)教育思想的研究，既有關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的宏觀論述，也有從微觀的角度對(duì)杜威職業(yè)教育理論進(jìn)行的具體闡發(fā)；既有對(duì)杜威職業(yè)教育思想本身的研究，又有將杜威職業(yè)教育思想與其他研究主題相結(jié)合的研究；既有采用歷史法來(lái)進(jìn)行的對(duì)杜威職業(yè)教育思想的研究，又有使用哲學(xué)思辨方法的研究，還有將杜威的職業(yè)教育思想與他人的職業(yè)教育思想進(jìn)行對(duì)比的研究。從相關(guān)研究關(guān)注的具體問(wèn)題來(lái)看，杜威的職業(yè)教育思想研究主要集中在以下四個(gè)方面：基本觀點(diǎn)研究、比較研究、新視角研究和延續(xù)性研究。

（一）基本觀點(diǎn)研究

基本觀點(diǎn)研究在杜威職業(yè)教育思想研究中所占比例最大，主要是關(guān)于杜威對(duì)“職業(yè)”、職業(yè)教育與自由教育的關(guān)系、職業(yè)教育的功能與地位等方面認(rèn)識(shí)的研究。

關(guān)于杜威對(duì)“職業(yè)”的認(rèn)識(shí)，安東尼·德法爾科（Anthony DeFalco）指出，不少人對(duì)杜威的“職業(yè)”概念存有誤解現(xiàn)象。基于對(duì)那些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的分析與批判，他從杜威的早期和中期的研究成果中提煉出杜威的職業(yè)觀，不僅闡釋杜威眼中真實(shí)“職業(yè)”的意蘊(yùn)，而且展現(xiàn)其在當(dāng)今學(xué)校教育中的價(jià)值［5］?？死锼雇懈ァは＝鹚梗–hristopher Higgins）重建了《民主主義與教育》中關(guān)于杜威對(duì)“職業(yè)”的闡釋?zhuān)沂玖硕磐枷氲拇嬖诤蛯徝谰S度，認(rèn)為這些維度的“職業(yè)”為工作者構(gòu)成了知覺(jué)環(huán)境。此外，作者還指出，杜威認(rèn)為“職業(yè)”最大的教育意義在于對(duì)教師成長(zhǎng)的助益［6］。雷克斯（Lakes）從三個(gè)方面論述了杜威的職業(yè)理論。一是綜合認(rèn)識(shí)論，解釋了杜威的職業(yè)信念——將職業(yè)作為一種學(xué)習(xí)方法；二是重新界定手工訓(xùn)練或職業(yè)的含義，區(qū)別于那種狹隘的忽視知識(shí)、社會(huì)和教育目的的技能培訓(xùn)；三是文化概括理論，指出杜威利用職業(yè)作為學(xué)習(xí)各種學(xué)科的載體［7］。巴勒莫 （Palermo）對(duì)杜威的職業(yè)觀有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他指出，杜威所說(shuō)的教育的關(guān)鍵因素是回歸過(guò)去，即兒童模仿農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的成人職業(yè)。他對(duì)杜威關(guān)于職業(yè)的概念進(jìn)行了批判，批判的焦點(diǎn)在于模仿的使用。他認(rèn)為，對(duì)當(dāng)今的學(xué)生而言，杜威倡導(dǎo)的職業(yè)教育困頓于自身的模仿圈。未來(lái)若將杜威的職業(yè)模仿運(yùn)用于學(xué)校，那么首要的任務(wù)便是詢(xún)問(wèn)這些關(guān)于模仿的教學(xué)技巧如何反映真實(shí)世界［8］。拉里·希克曼（Larry A.Hickman）說(shuō)到：杜威所認(rèn)為的“職業(yè)”是指“個(gè)人從他們所處的繁忙環(huán)境中有意選擇出來(lái)的重要的東西，以及他能夠規(guī)劃和愿意為之奮斗的價(jià)值或目標(biāo)，是一些特殊的生產(chǎn)活動(dòng)”。他進(jìn)一步指出，杜威將“職業(yè)”隱喻擴(kuò)展到非人類(lèi)的自然中，認(rèn)為生物的種類(lèi)是“職業(yè)”的分類(lèi)［9］。詹姆斯·W·加里森（JamesW.Garrison）從社會(huì)功能和道德層面認(rèn)定杜威眼中的“職業(yè)”構(gòu)成了我們對(duì)世界之間重要聯(lián)系的習(xí)慣性的反應(yīng)，它有道德內(nèi)容，包括從事行業(yè)的美德、具有責(zé)任心和獻(xiàn)身精神、愿意與他人合作等。職業(yè)教育也因此比簡(jiǎn)單的行業(yè)培訓(xùn)的意義更為廣泛，不僅需要教授規(guī)范，還需進(jìn)行基于關(guān)心、關(guān)注和承諾的道德教育；不僅是關(guān)于我們對(duì)外宣稱(chēng)什么，更是關(guān)于我們是誰(shuí)及我們的行為、思考和感情習(xí)慣［10］。喬·伯尼特（Joe R.Burnett）指出，在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校時(shí)期，杜威主要通過(guò)讓兒童參與家庭和社會(huì)的中心——職業(yè)活動(dòng)，以尋求恢復(fù)或發(fā)展共同體。在這一時(shí)期，杜威對(duì)“職業(yè)”、手工訓(xùn)練等課程的認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)在《學(xué)校與社會(huì)》這本書(shū)中［11］。劉易斯·E·哈恩（Lewis E.Hahn）認(rèn)為，在杜威看來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)的課程應(yīng)與職業(yè)相關(guān)，通過(guò)典型、持續(xù)的系列職業(yè)活動(dòng)來(lái)實(shí)行。這些活動(dòng)包括科學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)科、美術(shù)等廣泛而自由的知識(shí)體系，不僅對(duì)學(xué)生具有社會(huì)價(jià)值，而且將會(huì)改變學(xué)校的精神主旨，把道德目標(biāo)和社會(huì)同情、合作與進(jìn)步的力量都整合起來(lái)［12］。

關(guān)于杜威對(duì)職業(yè)教育與自由教育的關(guān)系以及職業(yè)教育的功能與地位等方面的認(rèn)識(shí)，拉夫爾·羅斯（Ralph Ross）說(shuō)道：職業(yè)培訓(xùn)（訓(xùn)練）是 1912-1914年期間杜威關(guān)注的焦點(diǎn)。杜威認(rèn)為，職業(yè)教育不應(yīng)與通識(shí)教育或人文教育（又稱(chēng)普通教育或自由教育）分離開(kāi)來(lái)，否則將會(huì)造成一個(gè)工人階級(jí)，這個(gè)階級(jí)難以將他們的工作與整個(gè)歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、文化聯(lián)系起來(lái)，從而理解他們工作的意義。在杜威看來(lái)，與普通教育分離的職業(yè)教育必然會(huì)滋生和維持一種與民主格格不入的階級(jí)結(jié)構(gòu)，從而危害社會(huì)穩(wěn)定［13］。悉尼·胡克（Sidney Hook）指出：杜威敦促人們關(guān)心為職業(yè)而教育，通過(guò)增加可能有助于擴(kuò)大職業(yè)選擇面的科學(xué)及社會(huì)知識(shí)來(lái)豐富課程是杜威關(guān)注的重點(diǎn)。在他看來(lái)，只要能夠與其他任何形式的教育相區(qū)別，通識(shí)教育或普通教育就必須支持并扶持一切職業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)教育［14］。此外，悉尼·胡克還認(rèn)為：杜威所理解的“謀生”與“過(guò)生活”是完全不同的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，學(xué)校教育的職能是使個(gè)體能夠發(fā)現(xiàn)職業(yè)或行業(yè)的核心，使人人在謀求生存的同時(shí)享受自己的生活。對(duì)此，他提出質(zhì)疑：由誰(shuí)來(lái)提供和保證各種職業(yè)和行業(yè)的機(jī)會(huì)？如何提供和加強(qiáng)這種職業(yè)機(jī)會(huì)？面對(duì)某些單調(diào)、枯燥的職業(yè)，如何提供教育經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我？盡管他對(duì)杜威關(guān)于教育的職業(yè)方面的某些論述內(nèi)容存有疑惑，但仍然肯定了杜威的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“教育與職業(yè)”這一章“也總結(jié)了杜威的卓越見(jiàn)解，使之臻于極點(diǎn)”，認(rèn)定杜威其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到了存在的種種困難，并為此作有不懈努力［15］。劉易斯·E·哈恩（Lewis E.Hahn）圍繞著杜威的三篇論文：《學(xué)會(huì)獲利：職業(yè)教育在公共教育綜合方案中的位置》、《現(xiàn)代職業(yè)教育趨勢(shì)對(duì)大學(xué)中專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的影響》、《工業(yè)民主社會(huì)中實(shí)業(yè)教育的需要》，對(duì)職業(yè)教育和實(shí)業(yè)教育的話(huà)題進(jìn)行了探討［16］?？枴た贫鳎–arl Cohen）針對(duì)杜威的質(zhì)問(wèn)：“公立學(xué)校的目的是什么？”和“如何才能光大和豐富職業(yè)精神？”，指出“杜威意向中的聽(tīng)眾不僅是職業(yè)教育者，而且是那些受過(guò)教育的人們”［17］?？梢?jiàn)，卡爾·科恩所理解的杜威職業(yè)教育觀也是一種寬泛的“大職業(yè)教育觀”。

（二）比較研究

比較研究在杜威職業(yè)教育思想研究中也占有重要地位。杜威職業(yè)教育思想的比較研究既涉及將杜威與某一學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較，又包含將杜威同時(shí)與某幾個(gè)學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較，后者實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)學(xué)派之爭(zhēng)。在把杜威同時(shí)與多個(gè)學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較研究方面，菲利普·葛儂（Philipp Gonon）通過(guò)比較凱興斯泰納（Georg Kerschensteiner）、韋伯 （Max Weber）、齊美爾（Georg Simmel）和杜威的思想，以追問(wèn)現(xiàn)代職業(yè)教育的應(yīng)然狀態(tài)。他指出，應(yīng)該注意學(xué)校和工作場(chǎng)所之間的微弱關(guān)系，不要建立單一的專(zhuān)門(mén)基于學(xué)校的職業(yè)教育，或者干脆呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)緊急狀態(tài)下的管理體制；職業(yè)教育不僅僅包括“技術(shù)培訓(xùn)和職業(yè)資格證書(shū)的獲得”，還應(yīng)該意在“養(yǎng)成超越工作世界的并與社會(huì)參與相關(guān)的態(tài)度和品格”，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍具現(xiàn)代性。不管社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)條件怎樣，一種成功的職業(yè)教育毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該“平衡各種利益”［18］。亞瑟·G.沃思（Arthur G.Wirth）論述了杜威與史密斯——休斯式職業(yè)教育的哲學(xué)之爭(zhēng)。他基于杜威對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀的洞察、分析和行動(dòng)，特別是杜威在職業(yè)教育法案方面作出的努力，集中探討了杜威與庫(kù)利·比爾（Cooley Bill）、戴維·斯內(nèi)登（David Snedden）之間關(guān)于雙元制的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的內(nèi)容和結(jié)果在史密斯——休斯法案中有所體現(xiàn)［19］。凱瑟琳·奈特·阿博韋茲（Kathleen Knight Abowitz）和德隆·博伊爾斯（Deron Boyles）探討了杜威、哈羅德·拉格（Harold Rugg）及其各自當(dāng)代盟友在教育改革舉措中的全體參與情況，特別提及了在職業(yè)教育的改革方案與實(shí)施中合作的力量，包括個(gè)人與團(tuán)體（社會(huì)）的合作、學(xué)校與企業(yè)的合作等［20］。亞瑟·G.沃思（Arthur G.Wirth）對(duì)杜威與社會(huì)效率學(xué)派哲學(xué)家們 （David Snedden、Charles Prosser、Paul Goodman）關(guān)于職業(yè)與自由的爭(zhēng)議進(jìn)行了探究。主要涉及以下問(wèn)題：學(xué)校的功能究竟是什么？是為技術(shù)效率服務(wù)還是利用技術(shù)幫助人們實(shí)現(xiàn)人文化的生活？職業(yè)與學(xué)術(shù)到底是分離還是融合的［21］？在杜威與單個(gè)學(xué)者的職業(yè)教育思想的比較方面，最具代表性的是杜威與斯內(nèi)登的職業(yè)教育思想的比較。埃默里·J.希斯洛普·馬基森（Emery J.Hyslop-Margison）指出，在20世紀(jì)美國(guó)職業(yè)教育的改革與發(fā)展中，杜威與斯內(nèi)登探討職業(yè)教育在促使學(xué)生為職業(yè)和社會(huì)生活作準(zhǔn)備發(fā)揮作用方面持完全相反的觀點(diǎn)。二人相反的觀點(diǎn)不僅揭示出未來(lái)民主社會(huì)中職業(yè)教育發(fā)展模式的不同，而且涉及個(gè)人的生存能力和道德責(zé)任教育的不同［22］。還有學(xué)者比較了杜威與伽達(dá)默爾（Gadamer）關(guān)于實(shí)踐智慧的觀點(diǎn)，側(cè)重對(duì)研究工作如何促進(jìn)或阻礙學(xué)生的成長(zhǎng)的探討［23］。此外，有學(xué)者對(duì)杜威與馬克思對(duì)工業(yè)化的反應(yīng)進(jìn)行了比較，指出他們的思想特別是杜威職業(yè)教育思想的產(chǎn)生是建立在大工業(yè)變革基礎(chǔ)之上的［24］。

（三）新視角研究

新視角研究涉及研究?jī)?nèi)容和研究方法的創(chuàng)新。在研究?jī)?nèi)容方面，杜威職業(yè)教育思想中的技術(shù)問(wèn)題較受關(guān)注。戴維·I.威丁頓（David I.Waddington）提出了經(jīng)常被忽視的杜威技術(shù)教育理論的基本框架，并且探究了這些觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)背景下如何被有效地更新利用。他認(rèn)為，更新技術(shù)透明度的觀念，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的科學(xué)技術(shù)教育方法是可能的。這種方法稱(chēng)為“批判性透明度”，旨在幫助公民培養(yǎng)一種健康的科技質(zhì)疑態(tài)度［25］?，斘鱽啞げ祭实郏∕arcia Braundy）認(rèn)為，杜威在上個(gè)世紀(jì)之初界定了技術(shù)素養(yǎng)的含義。杜威所說(shuō)的技術(shù)素養(yǎng)是在批判性思維能力的發(fā)展下，由個(gè)人與集體知識(shí)產(chǎn)生。杜威對(duì)技術(shù)素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)是建立在20世紀(jì)初與斯內(nèi)登的爭(zhēng)論基礎(chǔ)之上的。自21世紀(jì)始，盡管很多工作得益于杜威的貢獻(xiàn)，然而，一些爭(zhēng)議仍在繼續(xù)。關(guān)于教育目的的話(huà)語(yǔ)權(quán)與上個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論相呼應(yīng)。展望未來(lái)，“為職業(yè)的教育”在科技迅猛變革的時(shí)代是無(wú)效的，只有建立在杜威教育觀念基礎(chǔ)之上的 “通過(guò)職業(yè)的教育”才是21世紀(jì)全球社會(huì)的更負(fù)責(zé)任的路線(xiàn)［26］。除了技術(shù)視角之外，種族視角也是杜威職業(yè)教育思想研究的一大亮點(diǎn)。弗蘭克·馬格尼茲 （Frank Margonis）指出，杜威對(duì)非裔美國(guó)學(xué)生的關(guān)注與救助，為杜威教育哲學(xué)的后續(xù)研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角——種族，而職業(yè)教育在幫救非裔美國(guó)學(xué)生方面扮演著重要角色［27］。在研究方法方面，有學(xué)者通過(guò)描述讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）的符號(hào)范式，借用其中的類(lèi)項(xiàng)三序列，將其應(yīng)用于杜威的職業(yè)教育理論分析中。該研究方法的關(guān)鍵是將杜威的職業(yè)教育理論視為一種可解讀的文化符號(hào)系統(tǒng)，以探究杜威主張的職業(yè)教育的超現(xiàn)實(shí)性以及它是否仍然存在于美國(guó)的課堂中［28］。

（四）延續(xù)性研究

新職業(yè)主義、生涯教育和國(guó)家職業(yè)資格認(rèn)證框架是杜威職業(yè)教育思想延續(xù)性研究的三個(gè)重要方面。其中，尤其以探討新職業(yè)主義的研究居多。比較有代表性的是杰弗里·勞倫斯 （Jeffrey Laurance Dow）的《新職業(yè)主義：杜威哲學(xué)分析》［29］和諾頓格拉布（W.Norton Grubb）的《美國(guó)“新職業(yè)主義”回歸約翰·杜威》［30］。在這兩篇文獻(xiàn)中，二人均指出，新職業(yè)主義與杜威的職業(yè)教育思想密切相關(guān)，二者在本質(zhì)上是一致的。新職業(yè)主義的產(chǎn)生與發(fā)展建立在杜威職業(yè)教育理論基礎(chǔ)之上，是對(duì)杜威職業(yè)教育思想的補(bǔ)充與完善。生涯教育是當(dāng)時(shí)美國(guó)教育總署署長(zhǎng)西德尼·馬蘭（Sidney P.Marland）博士于1971年正式提出的設(shè)想，標(biāo)志著美國(guó)現(xiàn)代職業(yè)生涯教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。網(wǎng)岡史郎（Shiro Amioka）指出，盡管生涯教育在深度與規(guī)模發(fā)展方面取得了很大進(jìn)步，然而，關(guān)于生涯教育的意義仍舊存有困惑。他認(rèn)為，馬蘭所提出的生涯教育與杜威的職業(yè)教育理論產(chǎn)生了共鳴，二者在很多方面具有相同特征。因此，借助杜威的職業(yè)教育理論來(lái)分析生涯教育具有一定的指導(dǎo)意義［31］。特里·海蘭（Terry Hyland）基于杜威的工具主義和杜威對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為職業(yè)教育領(lǐng)域的一個(gè)核心問(wèn)題是職業(yè)與學(xué)術(shù)之間的分離。然而，政府的實(shí)施方案，特別是國(guó)家職業(yè)資格認(rèn)證框架無(wú)法真正地克服二元分離現(xiàn)象。對(duì)此，應(yīng)借鑒杜威的關(guān)于知識(shí)與職業(yè)的理念，轉(zhuǎn)變教育價(jià)值觀，擴(kuò)大國(guó)家職業(yè)資格認(rèn)證框架［32］。

二、研究特點(diǎn)與深化研究建議

（一）研究特點(diǎn)

國(guó)外杜威職業(yè)教育思想研究的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，杜威職業(yè)教育思想研究的開(kāi)展內(nèi)在于杜威教育思想乃至其整體思想研究之中，這是由杜威的“大職業(yè)教育觀”所決定的。在杜威看來(lái)，一切教育都是關(guān)于職業(yè)的教育，“職業(yè)把人們自然地聚合成群，形成一個(gè)有所區(qū)分而又協(xié)調(diào)合作的自覺(jué)力量群體”［33］，而人類(lèi)的教育是通過(guò)所從事和發(fā)展起來(lái)的這些職業(yè)來(lái)獲得的?！霸谏鐣?huì)中得到發(fā)展的這些行業(yè)、職業(yè)、一系列的活動(dòng)，都已經(jīng)為知識(shí)提供了社會(huì)性激勵(lì)以及知識(shí)得以組織的中心?！保?4］這種以職業(yè)為基礎(chǔ)的教育將會(huì)把人類(lèi)的普遍興趣和活動(dòng)融入到教學(xué)過(guò)程，道德目標(biāo)和社會(huì)同情、合作與進(jìn)步的力量也將被整合進(jìn)去?？傊诼殬I(yè)的教育將會(huì)改變學(xué)校的精神主旨。杜威之所以持有“大職業(yè)教育觀”，是因?yàn)樗Ｍ?jīng)由職業(yè)教育以達(dá)到“社會(huì)民主化”的目標(biāo)，最終完成其崇尚的教育理想——社會(huì)平等［35］。也就是說(shuō)，在杜威眼中，職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主化，包括均等教育與均等工作機(jī)會(huì)這一目標(biāo)的手段和方法。

第二，杜威職業(yè)教育思想研究的批判性思考意識(shí)較強(qiáng)，不少研究者對(duì)杜威職業(yè)教育理論的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，并且有相應(yīng)的理論作支撐。最具代表性的是悉尼·胡克對(duì)杜威職業(yè)教育思想的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出褒貶合一的特點(diǎn)。特別是他提出的質(zhì)疑，可謂一針見(jiàn)血，相應(yīng)的理論支撐犀利而深刻。悉尼·胡克結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、工業(yè)發(fā)展和學(xué)校教育情況，認(rèn)為杜威的職業(yè)教育思想在其所處的社會(huì)中是難以實(shí)行的。同時(shí)他也意識(shí)到，在杜威看來(lái)，借助科學(xué)智力的資源，通過(guò)民主政治的手段，構(gòu)建民主社會(huì)的理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的。在探究杜威職業(yè)教育思想的過(guò)程中，武斷地全盤(pán)肯定或否定無(wú)異于用消極的方式來(lái)解決問(wèn)題。因此，需要在歷史語(yǔ)境視域下，用批判的眼光來(lái)對(duì)杜威的職業(yè)教育思想做一番透視，并站在時(shí)代和未來(lái)的角度對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，這對(duì)還原杜威職業(yè)教育思想的本真和追問(wèn)其當(dāng)代價(jià)值來(lái)說(shuō)都是非常必要的。

第三，相關(guān)研究既注重“還原”又注重“延伸”，充分體現(xiàn)出教育思想史研究的目的與特點(diǎn)。“還原”旨在考察杜威的職業(yè)教育思想在歷史語(yǔ)境中的脈絡(luò)，“延伸”意在探究杜威的職業(yè)教育思想在某一時(shí)代背景下“為我所用”的可能性。從已有相關(guān)研究可以看出，基本問(wèn)題研究和新視角研究均直接指向杜威職業(yè)教育思想的基本內(nèi)容。比較研究雖采用與他人進(jìn)行比較的間接方式，但其最終目標(biāo)也是為了凸顯杜威職業(yè)教育思想及其理論與實(shí)踐價(jià)值本身。這三種視角的研究都是挖掘并遵從杜威的職業(yè)教育思想在歷史語(yǔ)境中的原貌的體現(xiàn)。而延續(xù)性研究則側(cè)重對(duì)杜威的職業(yè)教育思想與杜威后時(shí)代其他主題相結(jié)合的研究，即根據(jù)時(shí)代特征賦予杜威職業(yè)教育思想以當(dāng)代價(jià)值。

（二）研究建議

縱觀已有相關(guān)研究，盡管取得了一些成績(jī)，然而，相對(duì)于杜威的哲學(xué)觀、政治觀和宗教觀等方面的研究來(lái)說(shuō)，對(duì)杜威職業(yè)教育思想研究的力度和廣度都尚顯單薄。展望未來(lái)，無(wú)論是美國(guó)還是我國(guó)，對(duì)杜威關(guān)于職業(yè)教育基本觀點(diǎn)的研究、新視角研究和延續(xù)性研究中的缺失問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題等理應(yīng)成為杜威職業(yè)教育思想研究的著力點(diǎn)。

1.要深化對(duì)杜威職業(yè)教育本質(zhì)觀、價(jià)值觀和課程論等基本理論觀點(diǎn)的研究。基本觀點(diǎn)研究在杜威的職業(yè)教育思想研究中處于最為核心的地位，其他任何相關(guān)領(lǐng)域的研究都是圍繞著基本觀點(diǎn)研究來(lái)展開(kāi)的。盡管該領(lǐng)域的研究備受關(guān)注，但是仍然存在著一些問(wèn)題，比如多數(shù)研究者只是在思想意識(shí)層面認(rèn)為杜威持有的是一種“大職業(yè)教育觀”，然而對(duì)這種“大職業(yè)教育觀”的深層意蘊(yùn)認(rèn)識(shí)不清，挖掘不夠。又如，對(duì)杜威的職業(yè)教育價(jià)值觀和職業(yè)教育課程論的研究處于零打碎敲式的狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)性和全面性。對(duì)此，未來(lái)研究不僅應(yīng)充分把握杜威“大職業(yè)教育觀”的真實(shí)內(nèi)涵與外延，而且還應(yīng)悉心梳理、深入分析杜威職業(yè)教育思想中的價(jià)值觀、課程論以及方法論。

2.更加重視研究?jī)?nèi)容與方法的創(chuàng)新以及研究資料的擴(kuò)充。杜威的職業(yè)教育思想具有分散和龐雜的特征，如何在掌握大量資料的前提下突破傳統(tǒng)研究視角的局限，成為研究者深入探究的動(dòng)力。在這方面，已有研究成果中的技術(shù)和民族角度為研究視角的轉(zhuǎn)換提供了思路。未來(lái)研究除了在技術(shù)和民族兩個(gè)方面加大力度外，還應(yīng)該開(kāi)辟新的領(lǐng)域，如性別、心理等方面，以探求杜威職業(yè)教育思想中有價(jià)值的觀點(diǎn)。在關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究方法方面，研究力量比較薄弱。因此，尋找適切的研究方法，如發(fā)生學(xué)方法與歷史語(yǔ)境主義等方法將成為不錯(cuò)的選擇。從已有研究成果使用的資料范圍來(lái)看，以教育領(lǐng)域的居多。杜威的 “大職業(yè)教育觀”告訴我們，職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主化的手段與方法，即職業(yè)教育不僅僅是教育問(wèn)題，同時(shí)也是政治問(wèn)題、倫理問(wèn)題等。因此，未來(lái)研究應(yīng)突破教育領(lǐng)域的范疇，深入到杜威的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域探索其職業(yè)教育思想的深層意蘊(yùn)。

3.繼續(xù)深入挖掘杜威職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)注杜威職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值不僅是杜威職業(yè)教育思想研究的內(nèi)在要求，更是當(dāng)下職業(yè)教育改革與發(fā)展的需要。由于文化的相對(duì)獨(dú)立性、連續(xù)性、可預(yù)知性以及杜威哲學(xué)與社會(huì)生活的密切相關(guān)性，使得杜威的職業(yè)教育思想對(duì)解決當(dāng)下的職業(yè)教育實(shí)際問(wèn)題仍然具有重要的啟發(fā)意義。那些只關(guān)注杜威職業(yè)教育思想本身，而對(duì)其與現(xiàn)實(shí)觀念之間的關(guān)系漠不關(guān)心的靜態(tài)式研究終將落伍。面對(duì)迥然不同的時(shí)代背景，天壤之別的歷史任務(wù)以及見(jiàn)仁見(jiàn)智的教育智慧，杜威職業(yè)教育思想研究將會(huì)呈現(xiàn)出明顯的動(dòng)態(tài)性與時(shí)代性，其實(shí)質(zhì)是繼承與革新的過(guò)程。這種時(shí)代任務(wù)和研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，為重新認(rèn)識(shí)杜威的職業(yè)教育思想提供了現(xiàn)實(shí)性、必要性和可能性。而能夠進(jìn)行這種令人驚奇和興奮的新認(rèn)識(shí)恰恰是杜威職業(yè)教育思想研究的活力和魅力所在。

［1］S.C.Rockefeller.John Dewey：Religions Faith and Democratic Humanism.New York：Columbia University Press，1991：Preface.

［2］孫有中.美國(guó)精神的象征——杜威社會(huì)思想研究［M］.上海：上海人民出版社，2002：緒論.

［3］［4］涂詩(shī)萬(wàn).美國(guó)近二十年杜威教育思想研究新進(jìn)展［J］.教育學(xué)報(bào)，2012（2）：100-101，108.

［5］DeFalco，Anthony.An Analysis of John Dewey's Notion of Occupations：Still Pedagogically Valuable.Education&Culture，2010，26（1）：82-99.

［6］Higgins，Christopher.Dewey's conception of vocation：existential，aesthetic，and educational im-plications for teachers.Journal of Curriculum Studies，2005，37（4）：441-464.

［7］Lakes，R.D.John Dewey's Theory of Occupations：Vocational Education Envisioned.Journal of Vocational and Technical Education，1985（2）：41-47.

［8］Palermo，J.Dewey on the Pedagogy of Occupations：The Social Construction of the Hyper-Real. Philosophy of Education：Proceedings of the Annual Meeting of the Philosophy of Education Society，1992（48）：177-186.

［9］［美］拉里·?？寺?杜威的實(shí)用主義技術(shù)［M］.韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：116-117.

［10］［美］詹姆斯·W.加里森.作為教育學(xué)的杜威哲學(xué).拉里·?？寺?閱讀杜威——為后現(xiàn)代做的闡釋?zhuān)跰］.徐陶，苗爭(zhēng)芝，邱忠善，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：89.

［11］Burnett，Joe R.Introduction［M］//MW.1：xxi.

［12］Hahn，Lewis E.Introduction［M］//MW.4：xxvi-xxv.

［13］Ross，Ralph.Introduction［M］//MW.7：xxvi-xxvii.

［14］Hook，Sidney.Introduction［M］//MW.8：xxxv-xxxvi.

［15］Hook，Sidney.Introduction［M］//MW.9：xviii-xx.

［16］Hahn，Lewis E.Introduction［M］//MW.10：xxxi-xxxii. ［17］Cohen，Carl.Introduction［M］//MW.15：xxiv.

［18］Evans，Karen.Gonon，Philipp：The Quest for Modern Vocational Education-Georg Kerschensteiner between Dewey，Weber and Simmel. Journal of Vocational Education & Training，2012，64（4）：563-565.

［19］Wirth，Arthur G.John Dewey，s Philosophical Opposition to Smith-Hughes Type Vocational Education.Educational Theory，1972，22（1）：69-77.

［20］Abowitz，Kathleen Knight，and Deron Boyles. Private Interests or Public Goods：Dewey，Rugg，and their Contemporary Allies on Corporate Involvement in Educational Reform Initiatives.Philosophy of Education，2000：131-139.

［21］Wirth，Arthur.Philosophical Issues in the Vocational-Liberal Studies Controversy（1900-1917）：John Dewey vs.The Social Efficiency Philosophers.Studies in Philosophy&Education，1974，8 （3）：169-182.

［22］Hyslop-Margison，Emery J.An Assessment of the Historical Arguments in Vocational Education Reform.Journal of Career and Technical Education，2000，17（1）：23-30.

［23］Anonymous.A Question of Experience：Dewey and Gadamer on Practical Wisdom.Journal of Philosophy of Education，2010，44（2-3）：301-333.

［24］Min，Pyong Gap.A Comparison of Marx's and Dewey's Reactions to Industrialization.Educational Theory，1979，29（1）：41-51.

［25］Waddington，David I.Scientific Self-defense Transforming Dewey's Idea of Technological Transparency.Educational Theory，2010，60（5）：621-638.

［26］Braundy，Marcia.Dewey's Technological Literacy：Past，Present，and Future.Journal of Industrial Teacher Education，2004，41（2），from http：//scholar.lib.vt.edu/ejournals/JITE/v41n2/braundy. html.

［27］Margonis，F(xiàn)rank.John Dewey's Racialized Visions of the Student and Classroom Community. Educational Theory，2009，59（1）：17-39.

［28］Palermo，James.Poststructuralist Readings of the Pedagogical Encounter.New York：Peter Lang Publishing Inc，2002：89-104.

［29］Dow，Jeffrey Laurance.The New Vocationalism：A Deweyan analysis.Florida：University of Florida，2002.

［30］Norton Grubb，W.The “new vocationalism”in the United States Returning to John Dewey.Educational Philosophy and Theory，1996，28（1）：1-23.

［31］Amioka，Shiro.Career Education：John Dewey Revisited.Journal of Career education，1982，9 （2）：98-109.

［32］Hyland，Terry.Vocational Reconstruction and Dewey's Instrumentalism.Oxford Review of Education，1993，19（1）：89-100.

［33］［34］［美］杜威.杜威全集（中四卷）（1907-1909）［M］.陳亞軍，姬志闖，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：151，150.

［35］Lerwick，Lowell P.技職教育哲學(xué)——多元概念的探討［M］.李聲吼，譯.臺(tái)北：五南圖書(shū)出版公司，2003：135.

責(zé)任編輯 王國(guó)光

康紅芹（1984-），女，河北邢臺(tái)人，曲阜師范大學(xué)職業(yè)與成人教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論、成人教育基本理論。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目 “高職院校校本質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)研究”（編號(hào)：13YJC880064），主持人：王國(guó)光；江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度重點(diǎn)課題“高職教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：基于比較的視角”（編號(hào)：15ZD3LYB026），主持人：王國(guó)光；并獲曲阜師范大學(xué)科研啟動(dòng)基金資助。

G729

A

1001－7518（2015）30-0087-06