□任 平 周 柳

“人的存在”哲學(xué)觀視閾下的我國高等職業(yè)教育

□任 平 周 柳

人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)，這是雅斯貝爾斯教育思想及其哲學(xué)觀的核心要義，據(jù)此反觀我國高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育過程、教育方式、教育內(nèi)容、師生關(guān)系等五個方面，提出高職教育應(yīng)回歸人性發(fā)展、促進(jìn)人際交往、尊重個體差異、健全制度體系、加強(qiáng)人文教育、提升專業(yè)能力、建立平等師生關(guān)系、促進(jìn)共同發(fā)展等建議，以期達(dá)到高職院校改革內(nèi)外兼修的目的。

人的存在；雅斯貝爾斯；高等職業(yè)教育

卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883-1969，以下簡稱雅氏）是德國著名的存在主義哲學(xué)家和教育家。他經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的灰暗時期，感受到了整個社會因不斷惡化的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)而籠罩在濃厚的悲觀主義情緒中。當(dāng)時出現(xiàn)的極端集體主義強(qiáng)烈地壓制了人們的思想，使人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性幾乎消失；到后期，甚至連大學(xué)也逐步喪失了精神上的獨(dú)立和自由。因此，雅氏教育思想強(qiáng)調(diào)對人的精神和靈魂的關(guān)懷，對當(dāng)今我國高等職業(yè)教育的發(fā)展具有指引作用。

一、雅氏哲學(xué)觀中的“大全、存在和交往”

教育和哲學(xué)這兩者有著非常緊密的聯(lián)系，教育問題原本就是哲學(xué)問題，哲學(xué)問題也是教育問題，它們都是關(guān)乎人的問題。雅氏教育思想與其存在主義的哲學(xué)思想有著根本的聯(lián)系，他對教育的理解直接來源于存在主義哲學(xué)思想中對人的認(rèn)識和理解。存在主義認(rèn)為，人不同于物的根本特性在于人具有主觀性，人先存在著，然后再通過自己的選擇創(chuàng)造自己的本質(zhì)［1］。

雅氏存在主義哲學(xué)觀有三大特征：大全、存在和交往。

大全在雅氏哲學(xué)的體系中是 “無所不包者”的意思，他提出這個概念是為了說明“存在”：“存在是不能做任何規(guī)定的，那么，就必須用一個詞來指稱它，這就是大全?！保?］在提出大全之后，他又進(jìn)一步解釋了大全的內(nèi)涵，他認(rèn)為“它不是我們某一時候的知識所達(dá)到的視野邊際，而是一種永遠(yuǎn)看不見的視野邊際，不僅如此，一切新的視野邊際又都是從它那里產(chǎn)生出來的?！保?］

雅氏認(rèn)為個人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)研究應(yīng)重視個人存在。個人存在分為三個層次：現(xiàn)實(shí)存在、自我存在、自在存在?，F(xiàn)實(shí)存在指個人通過外在客觀世界的觀察所認(rèn)識到自己的存在；自我存在指個人在生存過程中所感受到的人生體驗(yàn)和選擇；自在存在指個人體驗(yàn)到自我存在之后超越世界和認(rèn)識其他世界的境界［4］。

而個人獲得存在的途徑是交往。雅氏認(rèn)為“只有通過人與人的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理?！保?］11交往可以從三個方面進(jìn)行：個人與世界交往感受現(xiàn)實(shí)存在，這需要自然科學(xué)教育；人與人的交往體驗(yàn)自我存在，這需要哲學(xué)教育；人與神的交往中實(shí)現(xiàn)自在存在，這需要宗教教育。

雖然存在主義哲學(xué)并沒有對教育提出系統(tǒng)的理論，但存在主義思想代表了現(xiàn)代人本主義思想，突出了人的主體價值、對人文精神給予密切關(guān)注，這種“以人為本”的關(guān)注尤其對開展職業(yè)教育活動具有啟發(fā)意義。

二、“人的存在”哲學(xué)觀視閾下的我國高職院校發(fā)展

從雅氏“人的存在”的教育思想及其哲學(xué)觀來思考我國高職院校發(fā)展中所面臨的問題，我們不難發(fā)現(xiàn)問題集中出現(xiàn)在高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)、教育過程、教育方式、教育內(nèi)容、師生關(guān)系等方面，而這些問題的癥結(jié)大多在于沒有正確理解“人的存在”，甚至是忽視了“人的存在”。

（一）高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)

教育目的是國家對教育應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人的總要求，是教育活動所要培養(yǎng)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義；培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的下位概念，是教育目的在各級各類學(xué)校的具體體現(xiàn)。高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)指的是高職院校培養(yǎng)人才的具體要求。

隨著職業(yè)教育快速發(fā)展，關(guān)于我國高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)的表述也在不斷更新。2000年《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》（教高［2000］2號）中指出：“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。”2006年《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高［2006］16號）中，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)的表述為 “高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命……”。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國發(fā)［2014］19號）中指出“要加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)……培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才”，要創(chuàng)新發(fā)展高等職業(yè)教育，“?？聘叩嚷殬I(yè)院校要密切產(chǎn)學(xué)研合作，培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的技術(shù)技能人才”。

對高職院校培養(yǎng)目標(biāo)的表述從“高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才”到“高技能人才”再到“高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才”的轉(zhuǎn)變，可以看出高職教育越來越重視提升人才綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)水平，注重與社會需求緊密對接，從而適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)方式變革以及社會公共服務(wù)的需要。

但實(shí)際上人們對高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的理解存在一定誤區(qū)，使其定位和發(fā)展出現(xiàn)了一定的偏差。主要體現(xiàn)在三方面：一是受職業(yè)教育職業(yè)特性的影響，我國高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)偏重實(shí)用主義，過于強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向、忽視個體素質(zhì)的培養(yǎng)，在職業(yè)技能與職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)和人文素養(yǎng)等取向上出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。二是高職院校自我定位不夠準(zhǔn)確、培養(yǎng)計(jì)劃不夠全面、忽視學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。他們在教育過程中過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生某種職業(yè)技能的習(xí)得，對人可持續(xù)發(fā)展所需要的基本能力的習(xí)得往往重視不夠，諸如創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、獲取和處理信息能力、溝通能力、應(yīng)變能力、環(huán)境適應(yīng)能力等綜合能力。三是學(xué)生長期在不恰當(dāng)培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下的教育環(huán)境里接受職業(yè)教育，誤將接受職業(yè)教育的過程當(dāng)作獲得謀生技能的過程、將日后的職業(yè)生涯簡化為生存的過程，沒有完善自我、提升自我的學(xué)習(xí)動機(jī)，無法在日后的職業(yè)生涯里準(zhǔn)確把握自身定位，實(shí)現(xiàn)自我價值。

（二）高職院校的教育過程

教育作為一種培養(yǎng)人的活動，是以過程的形式存在、并以過程的方式展開的，離開了過程就無法開展教育活動，更無法實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)［6］。教育過程既是一種交往的過程，也是一種發(fā)展的過程。

教育過程是一種交往的過程，是師生在教育情境下圍繞著活動主題進(jìn)行交互作用的過程。為了提高教育活動的有效性，在教育過程中需要構(gòu)建雙向的認(rèn)識關(guān)系，即師生之間建立一種雙向的、直接的、互為主客體的關(guān)系。但事實(shí)上部分高職院校忽視了學(xué)生的主體性，將整個教育過程變成一成不變的單向輸出過程，缺乏對學(xué)生問題意識、創(chuàng)造性和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為了使師生共同實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，教育應(yīng)該著眼于更長遠(yuǎn)的目標(biāo)，在過程中應(yīng)該更注重全面性、系統(tǒng)性，循序漸進(jìn)。

教育過程也是一種發(fā)展的過程，是師生之間教學(xué)相長、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過程。而在現(xiàn)實(shí)生活中，高職院校因?yàn)槭軐?shí)用主義、工具理性的影響，在專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、教育教學(xué)等方面更多地關(guān)注眼前的需求或利益，忽視學(xué)生全面發(fā)展、教師自我完善、學(xué)校長期發(fā)展及高職教育發(fā)展的需求，造成各方發(fā)展不平衡。

（三）高職院校的教育方式

教育方式指的是學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而采取的方法和措施。高職院校的教育方式，指的是為了實(shí)現(xiàn)高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)而采取的一系列的方法與措施，其中包括課程設(shè)置、內(nèi)容選擇、教學(xué)策略的制定與應(yīng)用以及學(xué)生考核評價機(jī)制的建立等方面。

受高職教育發(fā)展不平衡、基礎(chǔ)不穩(wěn)固等因素的影響，高職院校在開展教育活動過程中，時常因?yàn)椴捎玫慕逃绞讲划?dāng)而影響教育成效。

首先，部分高職院校是由普通院校轉(zhuǎn)型而來，學(xué)校自身本就缺乏職教特色；又因?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)和教師的學(xué)科背景與專業(yè)能力多是受普通教育的影響，致使這些院校在轉(zhuǎn)型后的發(fā)展依然按照普通教育的發(fā)展路徑來規(guī)劃，教師在教育過程中采用的教育方式與普通教育所采用的相差不大。這些高職院校仍然停留在傳統(tǒng)的教育模式階段，缺乏充分利用企業(yè)行業(yè)資源的意識，無法滿足學(xué)生對實(shí)踐場所和實(shí)踐機(jī)會的需求，學(xué)生的思維逐漸僵化，缺乏自主學(xué)習(xí)的意愿，個性不足，怯于創(chuàng)造。

其次，部分高職院校的職業(yè)教育意識和創(chuàng)新教育意識不強(qiáng)，課程設(shè)置比例失衡，學(xué)校在課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施時沒有充分考慮市場實(shí)際和學(xué)生需要，造成學(xué)而無用的現(xiàn)象；教師不重視教學(xué)設(shè)計(jì)，忽視教學(xué)方法的選取和現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用。學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣逐漸減弱，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是枯燥乏味的任務(wù)，主動放棄夯實(shí)基礎(chǔ)知識的機(jī)會，消極對待自身發(fā)展，更不重視日后的個人規(guī)劃。

最后，學(xué)校缺乏職業(yè)技能與道德素養(yǎng)相統(tǒng)一的考核評價機(jī)制。對學(xué)生學(xué)業(yè)的考核評價主要還是采取傳統(tǒng)的卷面考試，以考核學(xué)生接受知識的程度為主，對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所反映出來的素質(zhì)和能力的考核較少；對教師教學(xué)的考核評價，則過多的關(guān)注教師的課堂教學(xué)，忽視考核評價對教師教育教學(xué)能力促進(jìn)和發(fā)展的作用，不利于教師教學(xué)風(fēng)格的形成。

（四）高職院校的教育內(nèi)容

教育內(nèi)容是教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)的載體，體現(xiàn)了人才培養(yǎng)規(guī)格的差別，反映出教育目的的異同［7］27。高職院校的教育內(nèi)容應(yīng)該倡導(dǎo)理論知識的實(shí)際運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力的培養(yǎng)，注重職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成。

目前，高職院校的課程主要分為三類：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)理論課、專業(yè)技能課。其中公共基礎(chǔ)課基本是普通本科院校課程內(nèi)容的壓縮，帶有明顯的學(xué)科中心偏向；部分教育內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，學(xué)校師生對公共基礎(chǔ)課缺乏應(yīng)有的重視，甚至認(rèn)為這部分內(nèi)容無用。而在處理專業(yè)理論課和專業(yè)技能課的關(guān)系上，有些高職院又較過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能課，大量刪減具有基礎(chǔ)性質(zhì)的專業(yè)理論課，致使學(xué)生專業(yè)理論知識不足，無法很好地習(xí)得專業(yè)技能，又因?qū)I(yè)理論知識與專業(yè)技能的欠缺，學(xué)生在專業(yè)發(fā)展、崗位晉升和終身學(xué)習(xí)上受到阻礙。

另外，在對待人文學(xué)科的問題上，我國高職教育“重技術(shù)、輕人文”的現(xiàn)象一直存在。一些高職院校將職業(yè)能力作為人才培養(yǎng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了培養(yǎng)技術(shù)技能型人才應(yīng)該將人文素養(yǎng)和職業(yè)技能相結(jié)合的要求，認(rèn)為人文教育可有可無；又或者是將人文教育局限于課堂上人文知識的傳授，忽視了其他人文教育的途徑，弱化了人文教育完善人性、提升自我的內(nèi)化的功能。

最后，因?yàn)楦呗氃盒５慕虒W(xué)任務(wù)繁重，教育對象較為復(fù)雜，教師缺乏內(nèi)部驅(qū)動力，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。這種消極怠工的心態(tài)使他們難以積極更新教學(xué)理念、提升教學(xué)水平和科研能力，學(xué)生學(xué)到的知識往往滯后于市場發(fā)展和行業(yè)進(jìn)步，學(xué)生所學(xué)與所用不能很好的匹配。

（五）高職院校的師生關(guān)系

師生關(guān)系是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)、班級管理等過程中，通過“教”與“學(xué)”相互的認(rèn)知、情感和交往而形成的一種特殊人際關(guān)系［8］。高職院校的師生關(guān)系是整個高職教育過程中最基本的人際關(guān)系，直接影響教育成效。如果從人的角度出發(fā)，就目前來看，影響高職院校師生關(guān)系的因素主要有以下三方面。

一是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊師生關(guān)系。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的意識形態(tài)在不同程度上受到了沖擊，實(shí)用主義、個人主義、利己主義等意識形態(tài)開始影響師生關(guān)系。一方面部分教師因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益，在教育過程中抱有利己心態(tài)，沒有公正處理教育事務(wù)，引發(fā)學(xué)生不滿；另一方面經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展讓學(xué)生的社會化程度加深，他們總是帶著批判的眼光看待教師，學(xué)生尊師重道的意識也逐漸被淡化。

二是師資隊(duì)伍水平制約師生關(guān)系。目前高職教育的配套設(shè)施并沒有與其發(fā)展速度相匹配，這其中師資隊(duì)伍建設(shè)的問題最為突出。第一，教師自身專業(yè)技能有限，在面對高職院校擴(kuò)招、生師比越來越大的情況下，無法高效有序地開展教育活動，致使學(xué)生對教師教育教學(xué)缺乏信心，影響學(xué)習(xí)的主動性。第二，教師隊(duì)伍的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德較弱、言行舉止欠妥，給學(xué)生帶來負(fù)面影響，阻礙了學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德的形成。第三，師資隊(duì)伍整體水平良莠不齊，教師受量化考核、職稱評定等影響，不得不將主要精力放在職業(yè)晉升上，忽視了對學(xué)生的關(guān)心和了解。

三是生源質(zhì)量影響師生關(guān)系。目前我國高等教育步入大眾化階段，高職院校的生源質(zhì)量相對下降，學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)知識較差、動手能力不強(qiáng)、習(xí)慣養(yǎng)成有問題等特點(diǎn)。他們當(dāng)中相當(dāng)一部分學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏興趣、對教師缺乏尊重，不愿意與教師交流；這部分學(xué)生的自我認(rèn)同感較弱，自覺將自己納入一個沒有得到社會大眾普遍認(rèn)可的群體。這種消極的心態(tài)使得他們對自己失望，看不到職業(yè)教育的價值，找不到自己在社會中的位置，陷入自我存在的迷茫期。因此，教師在教育教學(xué)過程中困難重重，除了準(zhǔn)備繁瑣的教育教學(xué)工作，還要面對教育對象各種頻發(fā)的狀況，經(jīng)常感到焦頭爛額。

三、“人的存在”哲學(xué)觀指導(dǎo)下我國高職院校教育問題的應(yīng)對策略

從“人的存在”哲學(xué)觀出發(fā)應(yīng)對我國高職院校教育問題時，我們首先應(yīng)該明確，“以人為本”并不是以個人為本、以我為本［9］。如果簡單的把“人”理解為個人，那么以人為本就容易走向唯我主義，社會秩序就會失衡。

（一）高職教育的目的：回歸人性、完善自我

雅氏認(rèn)為：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。”［4］44教育的中心是“人”，教育的目的是培養(yǎng)“全人”，在于使學(xué)生獲得全面發(fā)展，是實(shí)體、一般意識、精神和生存形式的集合，說到底就是培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”。

我國職業(yè)教育的奠基人黃炎培根據(jù)其對職業(yè)教育的理解，提出了一個比較完備的概念，即“職業(yè)教育的定義，是為用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群之義務(wù)。其目的：一為謀個性之發(fā)展；二為個人謀生之準(zhǔn)備；三為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備；四為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。”由此可以看出，職業(yè)教育的目的首先是人的個性發(fā)展，其次才是能力的發(fā)展。人性是人所特有的區(qū)別于動物的屬性，它表現(xiàn)為人的自然屬性和社會屬性?；貧w人性發(fā)展，即關(guān)心人身心發(fā)展的需求，遵循人的可教育性、可接受性和可發(fā)展性的自然規(guī)律［10］。高職院校應(yīng)該首先關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，再培養(yǎng)其職業(yè)技能，讓他們從立業(yè)到樂業(yè)，在這過程中發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，并通過實(shí)現(xiàn)自我為社會服務(wù)、為國家服務(wù)。

而根據(jù)存在主義哲學(xué)觀，職業(yè)教育的目的又可以分為三個層次：基礎(chǔ)目的、高級目的、終極目的?；A(chǔ)目的關(guān)注人的生存能力，即培養(yǎng)受教育者具有專業(yè)定向性的基本職業(yè)能力；職業(yè)教育的高級目的是關(guān)注人的生長，即非專業(yè)定向性綜合職業(yè)能力；職業(yè)教育的終極目的是關(guān)注人的生成，即培育真善美統(tǒng)一的人格［7］27。高職院校的教育發(fā)展要按梯度、全方位進(jìn)行，關(guān)注受教育者的基本職業(yè)能力和綜合職業(yè)能力，處理好職業(yè)技能與職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的關(guān)系，培育全面發(fā)展的人、有教養(yǎng)的人。

從高職教育自身來看，因?yàn)樗墙逃c技術(shù)、職業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，既具有職業(yè)性的特點(diǎn)，又指向教育性發(fā)展；既要實(shí)現(xiàn)社會需求的功利性目標(biāo)，又要實(shí)現(xiàn)個性需求的人本性目標(biāo)。因此它必須遵循以人為本、和諧發(fā)展的規(guī)律。

（二）高職院校的教育過程：人際交往、心智成長

雅氏認(rèn)為：“只有通過人與人的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理。”“教育不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同尋求真理?！保?］11“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。”［5］30

教育目的和教育成效之間發(fā)生的真實(shí)教育活動就是教育過程。在教育過程中，首先應(yīng)該引導(dǎo)師生之間構(gòu)建和諧的交往關(guān)系，加強(qiáng)相互認(rèn)識和理解。教育過程不能是單向輸出的過程，而應(yīng)該是在師生之間相互交流的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)問題意識、啟發(fā)創(chuàng)新意識、加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力的過程。只有在師生互相了解的前提下，才能夠有效地開展教育活動、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，讓大家共同學(xué)習(xí)、教學(xué)相長。其次，教育是一個精神成長的過程，要促使學(xué)生自由而全面的發(fā)展，知情意相互統(tǒng)一。自由的發(fā)展，即學(xué)生根據(jù)自身意愿選擇自己的人生，并為自己的選擇負(fù)責(zé)。有了屬于個體的意識形態(tài)和價值觀，才不會成為別人意志的工具。全面發(fā)展，指學(xué)生接受的教育應(yīng)該是全方位的，這當(dāng)中需要兼顧個體身心發(fā)展，人文素養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)技能與職業(yè)道德相統(tǒng)一。在這種教育環(huán)境下培養(yǎng)出來的人，才是真正自由的人。第三，教育是個體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過程，它讓受教育者在實(shí)踐中自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)踐和自我成長。高職院校應(yīng)該注重教育對人的啟發(fā)功能，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽ぐl(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)其在正確的道路上實(shí)現(xiàn)自我，不要輕易對他們“蓋棺定論”。

（三）高職院校的教育方式：尊重差異、健全體系

雅氏認(rèn)為：“真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。”［5］3“如果有人能準(zhǔn)確地復(fù)述著我所說出的一切，并能理解我所思考的事物，然而卻從來不準(zhǔn)備有些微懷疑精神和自主意識，那么，這樣的思考者是可有可無、于事無補(bǔ)的?！保?］20

高職院校教師在教育過程中應(yīng)該充分重視學(xué)生的個體差異，采用靈活有效的教育方式。雅氏推崇蘇格拉底式的教育，他認(rèn)為師生之間應(yīng)該處于平等位置，教育是師生共同發(fā)展、充分發(fā)揮各自的主觀能動性；教師不是被動的傳授者，教師的作用是提供知識而不是傳授知識；要善于給學(xué)生留白，通過不停的與學(xué)生對話來促進(jìn)其思考和成長。在當(dāng)下，我們要善于將現(xiàn)代技術(shù)與職業(yè)教育相結(jié)合，向?qū)W生直觀多樣的展示所需內(nèi)容，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣；善于利用教學(xué)課堂、社團(tuán)和活動、社會實(shí)踐等平臺鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們的自身創(chuàng)造力、批判思維、問題意識；善于利用各行各業(yè)資源，讓學(xué)生了解相關(guān)行業(yè)最前沿的信息，與時俱進(jìn)，學(xué)會自主性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，明確努力方向。

其次，高職院校的課程設(shè)置、專業(yè)建設(shè)應(yīng)該有明顯的側(cè)重點(diǎn)，避免不同類型課程間的比例失調(diào)、同類課程之間重復(fù)設(shè)置。應(yīng)該根據(jù)市場要求、學(xué)生需求和教育規(guī)律設(shè)置課程，建立核心課程體系，綜合培養(yǎng)學(xué)生作為社會人的基本能力和職業(yè)素質(zhì)。

第三，完善多元評價體系。教育是分層次的，最低層次是分?jǐn)?shù)本位的應(yīng)試教育，最高層次是文化育人的精神教育?？茖W(xué)的教育評價體系應(yīng)該包含多方面，無論是教師教學(xué)質(zhì)量的評價，還是學(xué)生學(xué)業(yè)水平的評價，都應(yīng)該采用多維度交叉評價。不僅要把握形成性評價、重視師生教育過程，也要關(guān)注終結(jié)性評價、注重教育成效。最后，還要合理運(yùn)用評價體系對教育教學(xué)的反拔作用，提升教師教學(xué)科研能力和鞏固學(xué)生知識技能體系。

最后，要充分利用企業(yè)行業(yè)資源，巧用工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式。通過雙方不同領(lǐng)域、不同層次的合作，以社會需求為運(yùn)作平臺，提升高職院校學(xué)生實(shí)際動手能力，加深對相關(guān)行業(yè)的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與職業(yè)崗位的無縫對接。

（四）高職院校的教育內(nèi)容：加強(qiáng)人文、提升能力

雅氏認(rèn)為：“大學(xué)里要有充滿著精神的活動作為思想活動的背景?！保?］151“教學(xué)要以研究成果為內(nèi)容，……最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。……只有自己從事研究的人才有東西教別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西?！保?］152

對于高職院校而言，要重視學(xué)歷教育與職業(yè)教育相結(jié)合，建立以學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書相結(jié)合的“雙證”融通制度?！半p證”融通既可以促進(jìn)高職院校教育教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，避免重技術(shù)輕理論的現(xiàn)象，又是提高高職院校學(xué)生職業(yè)能力的有效途徑。

第二，人文學(xué)科是以人的自身為研究對象，以個體自身的發(fā)展和完善作為精神探索活動的出發(fā)點(diǎn)與歸宿［11］。高職院校應(yīng)該重視塑造學(xué)生的精神世界，有意識地為學(xué)生構(gòu)建人文教育的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育不應(yīng)局限于課堂，更需要在日常學(xué)習(xí)生活以及教育活動中體現(xiàn)。學(xué)生通過對人文知識的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，能夠增長智慧、完善人格、通曉人生的目的和意義，并且進(jìn)一步明確自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

第三，高職院校教師應(yīng)該積極提升自身的教育教學(xué)能力，及時了解所在專業(yè)行業(yè)的最新動態(tài)，將市場需求與學(xué)生需求相結(jié)合，做好全面、切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，確保學(xué)生接受教育的內(nèi)容是及時有效、全面有用的。在理論知識學(xué)習(xí)牢固扎實(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)校內(nèi)的真實(shí)場景實(shí)訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)和校外的頂崗實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

最后，高職院校的教育內(nèi)容除了重視理論知識的實(shí)際運(yùn)用、職業(yè)技能的習(xí)得，還應(yīng)該包含職業(yè)態(tài)度的養(yǎng)成，幫助學(xué)生獲得廣泛的知識、技能以及樹立良好的態(tài)度和價值觀，加強(qiáng)學(xué)生的社會適應(yīng)力和就業(yè)能力。

（五）高職院校的師生關(guān)系：平等相處、共同發(fā)展

雅氏認(rèn)為：“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉?！欢F(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作?！保?］1

高職院校和諧師生關(guān)系的首要前提是師生平等。教師需要重新審視教師權(quán)威，在教育過程中建立民主、平等、友好的師生關(guān)系。實(shí)際上，在高職院校當(dāng)中，教師的權(quán)威并不來自于教師的地位，而是教師自身的學(xué)識、品行，德才兼?zhèn)洹⒏挥杏H和力的教師往往更受到學(xué)生的喜愛和尊重。教師要尊重每一位學(xué)生的存在價值和人格尊嚴(yán)，加強(qiáng)與學(xué)生的相互理解，避免學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。

其次，高職院校的教師應(yīng)該積極地面對自己的職業(yè)生涯和職業(yè)對象。耐心了解教育對象的特性，不能因?yàn)閷W(xué)生是受教育者而無視學(xué)生的主體意識，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與教育教學(xué)活動，并根據(jù)不同的教育對象、不同的教育程度有積極的回應(yīng)。

最后，教師要主動提高自身教育教學(xué)能力，提升自身修養(yǎng)。一位優(yōu)秀的教師，其能力和人品都應(yīng)該得到他人的認(rèn)可。教師要根據(jù)實(shí)際需要，改革教育教學(xué)方式，促進(jìn)師生之間的良好互動；要積極尋找自我提升的途徑，為學(xué)生樹立良好榜樣，注重細(xì)節(jié)滲透，主動培養(yǎng)親密的師生關(guān)系，給學(xué)生以積極的引導(dǎo)，為后續(xù)的合作學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

雅氏認(rèn)為：“大學(xué)改革的任務(wù)：一是大學(xué)組織和建設(shè)的外部改造，二是為贏得大學(xué)觀念新形態(tài)的思維方式的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。”［5］144

對高職院校進(jìn)行外部改造，最直接有效的方法是促進(jìn)校企合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。校企合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合對于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升高職院校自身的辦學(xué)實(shí)力、促進(jìn)高職教育的發(fā)展具有重要意義。他們將教育科研與企業(yè)需求、教師教學(xué)與學(xué)生實(shí)踐、教師理論與企業(yè)實(shí)際問題等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，有效地促進(jìn)高職院校更好更快的發(fā)展。

轉(zhuǎn)變高職院校的內(nèi)部觀念，要清楚高職教育的本質(zhì)不在于學(xué)習(xí)一技之長、培養(yǎng)就業(yè)能力，而在于領(lǐng)悟生命、傳遞傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對絕對真理的虔敬。首先，應(yīng)該接受多元化辦學(xué)理念、多方合作。這其中包括多元主體辦學(xué)、多種形式辦學(xué)、多渠道籌措資金、多來源的教學(xué)隊(duì)伍、多種分配形式等。將多方資源整合，讓受教育者享受各種資源帶來的便利，提升學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，也帶動了高職院校的發(fā)展、高職教育的進(jìn)步。其次要加大對高職教育的投入，完善經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制、內(nèi)部管理制度、科研保障體系、教師培養(yǎng)系統(tǒng)等制度建設(shè)。完好的制度體系是高職院校在正確軌道上發(fā)展的有力保障。最后，教師要有正確的教育觀，用積極的態(tài)度、有效的方式培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力和人文素養(yǎng)，樹立正確的價值觀和職業(yè)態(tài)度，建立平等和諧的師生關(guān)系。

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［5］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

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責(zé)任編輯 殷新紅

任平（1963-），男，湖北荊州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院教育學(xué)院副院長，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，加拿大渥太華大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育原理、職業(yè)技術(shù)教育課程與教學(xué)論；周柳（1991-），女，湖北赤壁人，廣東技術(shù)師范學(xué)院教育學(xué)院2013級研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育原理。

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