盧衍黃

（漳平市聯(lián)興小學(xué)，福建漳平364403）

相同的文本在不同的年代解讀結(jié)果也是不同的，文本解讀與教育目標(biāo)、教學(xué)目的相關(guān)，并且都能找到相宜的解讀方法。解讀文本的方法主要有：社會(huì)學(xué)、文章學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)、文章學(xué)解讀是兩種不同視角下的文本解讀方法，前者是從文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、條件及功用視角去解讀，后者是從文本的結(jié)構(gòu)體式視角去解讀。社會(huì)學(xué)的解讀方法，就是讀者從社會(huì)學(xué)的視角去解讀文本，其思維便將文本的基本信息指向社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值和意義，文本的中心主題就變成了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析和社會(huì)價(jià)值、意義的反映。于是，童話《賣火柴的小女孩》的主題就被概括為‘這篇童話反映舊社會(huì)里貧苦兒童的生活，揭露貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象’。同樣地，如果讀者從生命哲學(xué)的視角去解讀，文本的中心主題就變成了對(duì)人生意義和價(jià)值的反映。文章學(xué)解讀的思維方式就是用對(duì)待實(shí)用文本的方法去對(duì)待所有的文本，把文本的意義和價(jià)值看成是某一種思想、情感的體現(xiàn)。這樣就把本可以有多種意義的文本解讀變成只能有唯一正確答案的解讀，對(duì)文本的理解也因此停滯在某一權(quán)威解讀上，文本也因此失去被解釋的空間。由此，社會(huì)學(xué)方法將解讀者的視野限定在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意義價(jià)值的關(guān)注上，文章學(xué)方法則保證了這一視角的唯一正確和權(quán)威，二者聯(lián)姻共同將某種符合思想政治教化目的的解讀推上了唯一權(quán)威的寶座?！盵1]因此，思想性文本與其他文本并沒有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是解讀方法的科學(xué)運(yùn)用，它是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的內(nèi)容。

從學(xué)生閱讀能力分析，學(xué)生閱讀能力與文本總是存在一定的距離，特別是思想性文本，這也是課堂教學(xué)的意義所在。作為一線教師無法回避“思想性強(qiáng)，價(jià)值指向明確、具體，或歌頌偉大人格、革命情誼、愛國(guó)情感，或講述道德倫理、規(guī)則意識(shí)、人性救贖”模式化思想性文本問題。其實(shí)，這個(gè)問題非常普遍，或大或小，或多或少。入選教材的文本承載傳統(tǒng)文化和思想，而且多是成人化作品和政治性作品，但其作者寫作時(shí)的“讀者意識(shí)”并非小學(xué)生，這些文本對(duì)他們而言，都存在閱讀的距離，語(yǔ)文教學(xué)就是如何利用這個(gè)“距離”作為教學(xué)的基點(diǎn)，展開學(xué)生與文本的有效對(duì)話。再者，教材改革永遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的變化、學(xué)生發(fā)展的需求。借用一個(gè)科技現(xiàn)象來說明：當(dāng)一種產(chǎn)品問世，便意味它已經(jīng)過時(shí)了。但是這些“過時(shí)”的作品總是文化長(zhǎng)流里的一個(gè)階段，或者有機(jī)的組成部分，不存在完全適合學(xué)生閱讀的“高純度”文本，透過這些思想性文本，我們還是能夠找到體現(xiàn)文化內(nèi)核的語(yǔ)言價(jià)值。那么這些文本還是有教學(xué)價(jià)值的，只不過需要選擇適合的方式教學(xué)，通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這類文本的特征，培養(yǎng)相應(yīng)的學(xué)習(xí)、反思能力，這也是語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)容之一。學(xué)生閱讀能力成長(zhǎng)不可能永遠(yuǎn)接觸好的文本，教材是文化世界的一個(gè)縮影，學(xué)生在課外閱讀時(shí)接觸更多的可能是思想性文本，甚至連思想性都沒有的文本，如此學(xué)生閱讀評(píng)價(jià)批判的能力就顯得尤其重要。所以，對(duì)待此類文本，教學(xué)有時(shí)需要換個(gè)角度看問題，利用閱讀的距離找到教學(xué)的基點(diǎn)，從而撬動(dòng)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)。

針對(duì)此類文本，突出文本特點(diǎn)比掩蓋特點(diǎn)更有利于實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然需要恰當(dāng)?shù)慕庾x方法?！斑\(yùn)用社會(huì)方法解讀教材文本，有利于開發(fā)文本的社會(huì)內(nèi)容和思想意義，顯示時(shí)代特征，對(duì)一些政治性、思想性較強(qiáng)的文章而言，這種方法是很必要的?！比绻麖摹叭吮窘蝗凇钡恼軐W(xué)解釋學(xué)出發(fā)，其理論要義為：“理解得以發(fā)生的條件是讀者的‘前見’或‘前理解’（包括個(gè)人的語(yǔ)言、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、情感態(tài)度價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)、生活閱歷等），由此強(qiáng)調(diào)理解具有語(yǔ)言性、歷史性、創(chuàng)造性；理解的過程是讀者與文本雙方‘視域融合’的過程，以讀者自身的解讀情境為中介的建設(shè)性整合。”[2]歸結(jié)思想性文本教學(xué)問題，主要還是集中在“教什么”的問題上，如果只看到“思想性”，簡(jiǎn)單地以思想教育為目標(biāo)，就容易上成思品課，學(xué)生覺得無聊、無趣、無用，文本就沒有編入語(yǔ)文教材的價(jià)值，所以主要原因不在教材，而在教學(xué)。如果從語(yǔ)文“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的核心來分析，單從“在交流和討論中，敢于提出看法，做出自己的判斷”（第三學(xué)段閱讀目標(biāo)），“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”[3]等課標(biāo)要求來看，也可以得知教材允許師生對(duì)“反思和批判”創(chuàng)造性地使用，突出語(yǔ)言文字思想性的特點(diǎn)，思想性文本在培養(yǎng)學(xué)生以閱讀反思和批判精神學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字方面，還是可以體現(xiàn)出其獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。

一、發(fā)現(xiàn)思想情感的距離，找準(zhǔn)教學(xué)基點(diǎn)

凡是思想性強(qiáng)的文本，學(xué)生閱讀起來總是與之存在距離，因?yàn)闆]有類似的感受，更不可能有類似的經(jīng)歷。但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想與情感相關(guān)，情感比思想更具有普遍性，如父愛之情、朋友之情、愛國(guó)情懷等。所以此類文本需要適當(dāng)還原，引導(dǎo)學(xué)生“經(jīng)歷”情感過程，經(jīng)歷文字背后的內(nèi)容，豐富感知，感悟語(yǔ)言文字包含的作者情感，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字過程中感同身受，思想性就不會(huì)單純是一個(gè)標(biāo)簽，而是一個(gè)閱讀指示。

[案例]

《梅花魂》（人教版五年級(jí)上冊(cè)）片段“是啊，鶯兒，你要好好保存！這梅花，我們中國(guó)最有名的花……總要有梅花的秉性才好！”

師：中華民族出了許多有氣節(jié)的人物，從來都是頂天立地的！你們知道有哪些人物？

生：……（說了幾個(gè)當(dāng)代官員）

師：南宋民族英雄文天祥寧死不屈，從容赴義，是個(gè)頂天立地的人。

生：（面面相覷）

師：……

這是本課關(guān)鍵的教學(xué)片段，但是由于教師一廂情愿，師生、文本互動(dòng)很難有序、深入，教學(xué)效果不佳。究其原因，當(dāng)下語(yǔ)境，學(xué)生閱讀基礎(chǔ)和教學(xué)目標(biāo)存在相當(dāng)大的距離。閱讀情感的產(chǎn)生無“理”，即非“水到渠成”。其實(shí)作者和編者都希望在這一片段中，梅花與人物相融，梅花魂與民族魂相生。如果教師不急于從人物身上找出骨氣，而是一步步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟梅花魂，就能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生閱讀的距離，文本與學(xué)生在思想情感方面的距離，找準(zhǔn)教學(xué)的基點(diǎn)，著眼于情感產(chǎn)生的內(nèi)容，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的閱讀能力，不難保持語(yǔ)文本色教學(xué)。

首先，從聯(lián)系密切的情感內(nèi)容入手，作為教學(xué)的基點(diǎn)，拉近閱讀的距離。學(xué)生對(duì)梅花如對(duì)青松一樣熟悉，學(xué)生不難理解“愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣”，明白“寒冷”“風(fēng)欺雪壓”襯托出梅花魂。作者以同樣的語(yǔ)言表達(dá)形式來突出民族魂：“他們不管歷經(jīng)多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)?！彼浴澳ルy”“欺凌”是學(xué)生感悟“頂天立地”的教學(xué)基點(diǎn)，兩者之間是師生、文本對(duì)話的有效區(qū)間。

其次，從語(yǔ)言文字的背景入手，作為教學(xué)的基點(diǎn)，縮短閱讀的距離。學(xué)生最熟悉的中華民族磨難是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)中頂天立地的有大人物、小人物，甚至有學(xué)生的同齡人。學(xué)生說出的人物各式各樣，才能生成民族魂，而不是由幾個(gè)偉人就代表一個(gè)民族。民族魂應(yīng)是厚重的、延續(xù)的、有生命力的。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也能體會(huì)到參與“保釣”活動(dòng)的仁人志士的愛國(guó)精神，敬佩平常生活中不平凡的人。

再次，從作者本身入手，作為教學(xué)的基點(diǎn)，從作者的視角，消除閱讀的距離。課文的主角“外祖父”和梅花魂也有千絲萬縷的聯(lián)系——“故鄉(xiāng)的梅花又開了。那朵朵冷艷、縷縷幽芳的梅花，總讓我想起漂泊他鄉(xiāng)、葬身異國(guó)的外祖父?！标惢坨耐庾娓浮录悠轮母簧?、愛國(guó)華僑洪鏡湖先生，以及無數(shù)的海外華人，都是凝成中華民族頂天立地精神的一分子。他們也是梅花魂的寫照，是“許多有氣節(jié)的人物”之一，類似的還有當(dāng)年華僑旗幟陳嘉庚先生，福建學(xué)生對(duì)此并不陌生，甚至熟悉。如果教師以此為基點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會(huì)外祖父的舉止神情背后的故事情感，學(xué)生就能更好地和編者對(duì)話，師生的對(duì)話便不在話下。梅花魂——外祖父——有氣節(jié)的人物——民族魂，就能水到渠成。

最后，從朗讀的角度出發(fā)，從語(yǔ)言運(yùn)用入手，作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用教學(xué)的基點(diǎn)，縮短閱讀的距離。這段外祖父說的話長(zhǎng)短句交錯(cuò)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)高昂。用了三個(gè)感嘆號(hào)，其中一句“她是最有品格、最有靈魂、最有骨氣的！”越過逗號(hào)，直接用停頓最短的頓號(hào)與感嘆號(hào)結(jié)合，以及三個(gè)“最”字，表達(dá)出極致的情感。而且兩個(gè)字就停頓的有兩處，三個(gè)字停頓的有三處，四個(gè)字停頓的有四處，五六個(gè)字停頓的有七處。并且以“……愈……愈……愈……愈……”遞進(jìn)的方式表達(dá)情感。和其他段落形成鮮明的對(duì)比。形式與內(nèi)容相融，理與情共生，閱讀的距離便自然消失了。思想性文字融化在情感性內(nèi)容里，閱讀體驗(yàn)便自然而然深入了。

二、發(fā)現(xiàn)思想邏輯的距離，找準(zhǔn)教學(xué)基點(diǎn)

思想情感的產(chǎn)生是有背景的，它的發(fā)展也是有邏輯關(guān)系的，如果內(nèi)容順理成章，可以吸引學(xué)生深入學(xué)習(xí)。教學(xué)要擅于發(fā)現(xiàn)學(xué)生與文本思想邏輯的距離，找準(zhǔn)教學(xué)基點(diǎn)，特別是作者在表達(dá)思想情感的過程中，非常注重其變化升華，從字里行間都能找到依據(jù)，避免空洞的說教，落實(shí)語(yǔ)言文字訓(xùn)練。

例如《落花生》（人教版五年級(jí)上冊(cè)），內(nèi)容為種花生、收花生、嘗花生、議花生。議花生是文本重要內(nèi)容，父親說的話是關(guān)鍵——那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒有好處的人。它來源于父親說的前一句“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用”。而父親的總結(jié)也來自大家的看法——姐姐說：“花生的味兒美?！备绺缯f：“花生可以榨油?！蔽艺f：“花生的價(jià)錢便宜，誰都可以買來吃，都喜歡吃。這就是它的好處。”父親說：“花生的好處很多，有一樣最可貴……”相比之下種花生便是次要的，開頭非常一般，沒有吸引讀者的地方。文本開頭“我們家的后園有半畝空地。母親說：‘讓它荒著怪可惜的，你們那么愛吃花生，就開辟來種花生吧?！覀兘愕軒讉€(gè)都很高興，買種，翻地，播種，澆水，沒過幾個(gè)月，居然收獲了”。教學(xué)時(shí)通常作為引子，內(nèi)容不難理解，也不用多花時(shí)間，頂多體會(huì)一下“居然”的用法?；蛘咄ㄗx一遍也可了結(jié)。讀完全文回味開頭的“平?！保虐l(fā)現(xiàn)它的關(guān)鍵作用。其實(shí)花生引起大家的關(guān)注主要就是這一點(diǎn)。“空地”“荒著”“開辟”都說明花生的生命力和“不講體面”。正是由于開頭簡(jiǎn)潔的敘述，讓讀者明白“不講體面”并非單純的外表，“有用”也并非單純的實(shí)用，更重要的是它的精神，不抱怨環(huán)境，不追求名利，自立自強(qiáng)，無私奉獻(xiàn)。這個(gè)中心思想在整篇文本敘述過程中的體現(xiàn)是非常充分的，沒有一個(gè)例外，邏輯強(qiáng)，可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟、同化。通過延伸這個(gè)語(yǔ)言文字運(yùn)用學(xué)習(xí)點(diǎn)，文本對(duì)學(xué)生的影響就有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生對(duì)此語(yǔ)言現(xiàn)象的關(guān)注和深入學(xué)習(xí)。“居然”也強(qiáng)調(diào)了花生對(duì)大家的影響，可見它不是通過“體面”而是通過它的精神吸引人的注意。這樣，后文的議論贊美是自然而然的，全文內(nèi)容結(jié)構(gòu)顯得緊湊有序。過去有人說它是單調(diào)說教的文章，沒有絲毫道理，那是粗讀淺思的結(jié)果。前后聯(lián)系就不難感悟到文本語(yǔ)言的凝聚力，散發(fā)出語(yǔ)言的魅力。通過一般性內(nèi)容發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵處，它有益于拓展學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的廣度和深度，所展示的人文性也能與時(shí)俱進(jìn)，什么時(shí)代也不會(huì)過時(shí)。這就是課堂教學(xué)彰顯經(jīng)典文本現(xiàn)代活力的重要方法，只有這樣才能避免一味跟從刪減經(jīng)典的做法。

三、發(fā)現(xiàn)思想表達(dá)的距離，找準(zhǔn)教學(xué)基點(diǎn)

縱觀這類思想性文本，“思想性強(qiáng)，價(jià)值指向明確、具體”。語(yǔ)言文字表達(dá)有其鮮明特征，或直接，或間接表達(dá)，非常集中。學(xué)生習(xí)作在這方面的能力卻較弱，學(xué)生往往有思想?yún)s難于表達(dá)或表達(dá)充分。如何具體表達(dá)自己的思想是思想性文本教學(xué)基點(diǎn)之一，也是思想性文本重要的教學(xué)價(jià)值所在。

例如《地震中的父與子》，在突如其來的空難面前，父愛迸發(fā)出巨大的力量是生活在平常日子里的人難以感受的，但是近年來幾次大地震中的影視報(bào)道還是證實(shí)其人性及行為的可信。因此思想表達(dá)方式具有借鑒的意義和教學(xué)的價(jià)值。學(xué)生在習(xí)作中很難具體表達(dá)思想情感，與文本思想表達(dá)存在距離，這就是教學(xué)的基點(diǎn)。課文通篇文字都極力表現(xiàn)父愛之情，直接展現(xiàn)，毫不掩飾。這種表達(dá)方式在學(xué)生習(xí)作中基本見不到，學(xué)生可以學(xué)習(xí)這種寫作方法。當(dāng)然讓讀者過目不忘的是“他挖了8小時(shí)，12小時(shí)，24小時(shí)，36小時(shí)……”濃縮式描寫，令人震撼，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)模仿。這種描寫方式還需要延伸拓展，才能靈活運(yùn)用。同一組課文《“精彩極了”和“糟糕透了”》有“七點(diǎn)。七點(diǎn)一刻。七點(diǎn)半……”放大式描寫，與之形成時(shí)間在不同的思想情感變化中的經(jīng)典表達(dá)模式。這樣建立在思想情感之上的語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)比直接單純的學(xué)習(xí)方式要有效得多。思想性強(qiáng)，價(jià)值指向明確、具體的思想性文本，如果能夠通過語(yǔ)言文字表達(dá)，而不是貼標(biāo)簽、標(biāo)語(yǔ)式，就能夠從語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)表達(dá)思想方法，生成教學(xué)價(jià)值。

為了用好思想性文本，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，需要特別培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用資料的能力。“有相似閱歷的人能理解其思想指向，可以與文本產(chǎn)生共鳴?！惫缠Q其實(shí)就是有效對(duì)話的過程，小學(xué)生閱讀這類思想性文本需要借助資料，這也是自主閱讀的必備能力之一。在對(duì)話的“四個(gè)要素”之間，學(xué)生是最弱勢(shì)的因素，或者只會(huì)聽從教師按部就班，或者一問三不知，無言以對(duì)。而編者、文本展示觀點(diǎn)展現(xiàn)知識(shí)等無不以作者風(fēng)格為基礎(chǔ)，所以作者因素是提高學(xué)生對(duì)話水平的要素。再者，教師是對(duì)話的強(qiáng)勢(shì)因素，之所以如此，也與之備課時(shí)充分利用資料，包括了解作者資料是分不開的。因此，作者對(duì)師生而言是有交集的，課堂上是有共同語(yǔ)言的，可以成為對(duì)話的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的助手。另外，文本語(yǔ)言是作者的語(yǔ)言，語(yǔ)言作為作者思想的載體，與作者內(nèi)在緊密相連、相關(guān)。當(dāng)讀者在閱讀作品時(shí)遇到問題，從作者內(nèi)在入手是解決問題的途徑之一。用好作者資料也是一個(gè)學(xué)習(xí)方法，語(yǔ)文教學(xué)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，基礎(chǔ)是學(xué)生必須具備相應(yīng)的知識(shí)與運(yùn)用能力，運(yùn)用作者資料就是基礎(chǔ)?！伴喿x教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程?！彼枷胄晕谋究梢酝ㄟ^資料變得更加充實(shí)而不空洞，還原生活，還原形成過程，更易于閱讀理解和感悟。文本通過資料增強(qiáng)吸引力，同時(shí)資料本身就具有吸引力?！拔κ怯绊憽喿x’是否發(fā)生，并能否進(jìn)行下去的主要因素?！薄按藭r(shí)讀者要克服排斥力，尋找其吸引之‘物’（如查找讀者需要的信息、資料）?！薄啊巳诵闹杏?，個(gè)個(gè)筆下無’是優(yōu)秀讀物吸引讀者，乃至形成其審美魅力（快感）的要害。”[4]學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的前提是“人人心中有”，學(xué)生和文本產(chǎn)生共鳴，才可能采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。實(shí)現(xiàn)這些的前提又是引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀運(yùn)用資料。同時(shí)，閱讀運(yùn)用資料也是提高學(xué)生閱讀水平，培養(yǎng)語(yǔ)文能力的重要途徑。資料與教學(xué)息息相關(guān)，思想性文本教學(xué)更加需要。

因?yàn)闀r(shí)代的原因，學(xué)生有思維開放的特點(diǎn)，越來越多的課文內(nèi)容思想情感和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、注意力、理解水平存在一定的距離，由此文本思想與學(xué)生生活甚至產(chǎn)生隔閡。教師如果能夠在上課伊始充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極因素，挖掘思想性文本語(yǔ)言魅力，直接拉近他們二者之間的距離，就有助于學(xué)生融入課文角色，潛心閱讀，達(dá)到少教或者不用教的目的，學(xué)生在課堂便有更多的時(shí)間有效自主學(xué)習(xí)，合作探究。成功的作品對(duì)讀者來說都會(huì)是有針對(duì)性的“接近”文字，選入小學(xué)教材的課文內(nèi)容當(dāng)然是針對(duì)小學(xué)生的生活、思維、審美習(xí)慣。只要做細(xì)致入微的解讀，就不難從中找到學(xué)生的影子，喚醒學(xué)生潛意識(shí)中閱讀的積極因素，拉近與思想性文本的距離，促進(jìn)自主閱讀、探究閱讀，幫助每個(gè)學(xué)生找到適合自己閱讀的捷徑。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到教材修訂具有周期性，無論如何也難以與時(shí)俱進(jìn)，需要教師“正確理解、把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材”。不能因噎廢食，一味拒絕，教師能做好的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生與思想文本的閱讀距離，變成教學(xué)的基點(diǎn)，上出語(yǔ)文味，上好語(yǔ)文課。當(dāng)然我們并非對(duì)思想性文本全盤接受，少數(shù)連語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的價(jià)值都不具備的，或者不適合小學(xué)生閱讀的可以省略，而那些能夠表現(xiàn)人類真善美思想的文本則可以在培養(yǎng)學(xué)生向真向善向美素養(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮更好的教學(xué)價(jià)值?！?/p>

[1][2] 王建峰.1949年后我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課堂文本解讀的方法論檢討[J].課程·教材·教法，2015（2）：87-93．

[3] 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012．

[4] 賴瑞云.文本解讀與語(yǔ)文教學(xué)新論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：44．