根文化的文學(xué)抒寫——張新安小說評析

李繼華

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 周口 466001)

摘要：張新安小說具有鮮明的傳統(tǒng)特色與地域特色,利用小說的特殊方式與表現(xiàn)手法,通過文本再現(xiàn)與還原歷史風(fēng)俗畫面,試圖建立周家口生活的系列長廊。在這些生動畫面里,作為根文化的重要基因,諸如生活方式、思想情感方式以及話語方式等,都栩栩如生地展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代化大潮席卷全球的今天,努力保存、弘揚傳統(tǒng)文化,使現(xiàn)代化植根于傳統(tǒng)的根文化,張新安小說做出了有益的探索與嘗試,值得珍視。

關(guān)鍵詞：張新安小說;根文化;傳承

小說材料取自生活的醞釀自然會多于獨坐書齋的孤詣。由于人之稟賦不同,長于想象的人總是一騎絕塵,在文學(xué)里馳騁想象,而記憶力卓異的人,總習(xí)慣于在記憶的海洋里搜尋。記者身份、記憶力超群的張新安寫小說,與別人就具有明顯的不同。張新安是老周口人,他的腦海里活躍著一幅幅周家口生活的百態(tài)畫圖,當(dāng)他用心描畫出來時,這些畫圖的豐富與鮮活,就毋庸置疑地優(yōu)越了?，F(xiàn)代化大潮洶涌而來,城市的面孔日漸模糊,過去的以獨立單元而存在的生活,逐漸被全球化所席卷。世界話語模式、流行話語模式統(tǒng)治文化的局面已經(jīng)造成前所未有的災(zāi)難。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上,商業(yè)化、同質(zhì)化傾向日益明顯。文學(xué)離開了鄉(xiāng)土,其面目就會變得難以區(qū)分,而失去、模糊了背景的文學(xué),只能像浮萍。文學(xué)需要擔(dān)當(dāng),這是時代賦予文學(xué)的使命,而宣揚“本土經(jīng)驗”就是作家的使命之所在。2010年河南作家發(fā)布中原作家宣言,提出“在全球化背景下,文學(xué)面臨同質(zhì)化的危險,中原作家將以全球性視野觀照本土經(jīng)驗、書寫本土經(jīng)驗,以獨立的文學(xué)精神和自覺的文學(xué)意識,匯入時代的滾滾大潮,創(chuàng)作出具有鮮明中原風(fēng)格的優(yōu)秀作品,讓文學(xué)從本土走向世界”[1]。作為“本土經(jīng)驗”,作為沒有受現(xiàn)代化大潮所“污染”的文化,即所謂根文化就更顯得彌足珍貴。但遺憾的是,它們絕大部分以口傳形態(tài)而存在,而口傳的記憶易于失去,終究抵不過寫成文字的。因此,挖掘與搶救口傳記憶,使這些珍貴的口傳歷史不至湮沒,就是作家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與使命。要有自己的文化,就必須有自己的面孔。這個面孔是我們的根系所在,是我們的根文化。張新安小說就是鐘情于根文化所結(jié)出的奇葩。

一、現(xiàn)代生活里的尋根焦灼

現(xiàn)代化帶來物質(zhì)享受與便利的同時,無形之中卻侵蝕了我們的生存之根。居住于可以縱目遠眺的高樓之上,往往心虛得沒有了根。身份缺失、身份趨同造成身份確認問題,并由此帶來了尋根焦灼。固然,滿足這種尋根焦灼可以用紙上畫餅的方法,但能夠留下一個標(biāo)本,在閱讀中重溫與體驗過往生活,也不失為一種彌補。尤其是,還可以保存著復(fù)原的可能和希望,以記憶的,或者物質(zhì)的,作為對抗個性化泯滅的利器與手段。

張新安竭力做著挖掘與打撈的工作,為周口建立了一個根文化的譜系。張新安小說描繪的周口畫圖與他擁有的生活相比顯然還較少,卻也勾勒出了周口歷史的大致輪廓,看到了曾經(jīng)生活于這個地方人民的言談舉止和精神風(fēng)貌。他的小說《藥引子》開篇即說:“古人說:五百年必有王者興。周家口這地方,原名永寧集,后稱周家埠口,又改周家口,開埠大約已有六百來年。說的是三川交匯、水陸要沖,五方雜處、地靈人杰。然屈指算來,卻也沒出幾個功垂竹帛,名貫中西,做出掀天揭地偉業(yè)的漢子來。當(dāng)然,這并不就是說周家口人全是酒甕飯囊,蠢材一群了。有道是:十步之澤,必有芳草;十室之邑,必有俊士。平心而論,手中有一兩樣絕活,賴以在周家口這塊碼頭上生存者,還是大有人在的?！弊髡卟⒉恢M言周口缺少“功垂竹帛,名貫中西,做出掀天揭地偉業(yè)的漢子來”,但如作者所引俗諺“十步之澤,必有芳草;十室之邑,必有俊士”,這里的人民和其他地方的人民一樣,擁有著他們值得驕傲的過去。

讀張新安小說,令人感到歷史在流動。他筆下的人物,確如他所說,沒有建立“掀天揭地偉業(yè)”,和我們一樣,平平凡凡。這些人很難被收進正冊,隨著他們的離去,大段大段的歷史就成為空白。當(dāng)我們竟然以為就是空白時,虛無的、縹緲的感覺就會泛到心頭。讀張新安小說,猛覺在虛無之中,找到了扎實的可以落腳的地方。

老子言“上善若水”。水澤被萬物,也澤被了周口。她因水而興,由水而形成的碼頭,既是周口的形勝所在,也是百態(tài)人生的匯聚。這里有名醫(yī),有屠夫,有鐵匠,有吹鼓手,有如沸的街市,有熱氣騰騰的燴面館……隨著小說，我們不由地就走進了歷史的畫廊:

周家口有個鐵貨街。鐵貨街東西走向,長不足千米,一街兩行開的全是爐匠鋪。每家店鋪門前大同小異都擺放著一個用木板搭的、階梯形的、賣各種鐵器的攤子。當(dāng)門架一盤火爐,火爐的右邊豎一個木樁,橫截面上固定一個鐵砧子;左邊裝一個大風(fēng)箱。干活時,通常是師傅掌鉗,一個小伙計“呼呼啦啦”地拉風(fēng)箱,砧子前面,有一個或兩個打下錘的,每人拎一把十二磅的大油錘,掌鉗的左手用火鉗從爐火中夾出“吱吱”迸飛著火星的鐵器,放在砧子上,右手用小錘敲打,打下手的大油錘便緊隨小錘有節(jié)奏地輪番敲打。(《絕招》)

小說畫卷般展示了周口的過去,隨著閱讀,我們會感到,高樓聳立的周口的昨天一樣有著火熱的生活;過去的生活并不單調(diào),而一切全在營建。一直執(zhí)著為本土作家搖旗吶喊的著名評論家任動認為:“張新安小說立足本土,觀照本土經(jīng)驗,書寫本土經(jīng)驗,具有鮮明的周口地方色彩;同時張揚個性,以自覺的文學(xué)意識在藝術(shù)上銳意創(chuàng)新,形成了獨特的風(fēng)格。因而我們可以說,張新安的小小說已經(jīng)具備了從本土走向世界的可能?！盵2]這是對張新安小說宣揚“本土經(jīng)驗”所具意義與價值的充分肯定。

二、傳奇筆法的弘揚

以根文化為背景的鄉(xiāng)土小說,往往質(zhì)樸清新、充滿泥土芳香。魯迅筆下的故鄉(xiāng)、烏篷船、閏土、祥林嫂，沈從文筆下的邊城、翠翠,都活躍在我們的記憶里。應(yīng)該說,張新安小說在這方面著力不多,但他卻從另外的視野,另外的角度,擴展了鄉(xiāng)土小說的領(lǐng)域,使鄉(xiāng)土小說帶上傳奇的色彩,這樣,就使鄉(xiāng)土小說與具有悠久歷史的傳奇銜接起來,從而具有別樣的風(fēng)采與神韻。

說到傳奇,我們首先想到的是唐傳奇,但追尋唐傳奇的歷史,就自然地要追溯到《搜神記》《世說新語》,甚至再早如《穆天子傳》《吳越春秋》等上來。得到的結(jié)論是“傳奇者,無奇不傳,越奇越傳”的口語般凝練的話。中國連綿不絕的筆記小說的歷史,從前面提到的,一直到蒲松齡的《聊齋志異》,大多是作家們懷著奇趣對逸聞軼事的記載、加工與再創(chuàng)造。它們的發(fā)生機理,可以推測為:這些逸聞趣事像空氣一樣活躍在他們身邊,觸動了他們的興致,懷著怕其湮沒無聞的擔(dān)心,于是把它們一一攝錄下來,或增或削,或繁或簡。因此,它們得以保存,成為上佳之品。

這樣的創(chuàng)作,需要幾種卓異的品質(zhì):一是,須有對生活的熱愛;二是,須有“有心人”的眼界;三是,必須勤奮。讀張新安小說,筆者就覺得,這些成就了前人的品質(zhì),在他身上一定得有,所以才能給我們奉獻出如此優(yōu)美的精神食糧。

鄉(xiāng)土小說帶上了傳奇色彩,不但對鄉(xiāng)土小說無損,反而給鄉(xiāng)土小說以新的內(nèi)涵。我們知道,記憶總是對傳奇情有獨鐘。像張新安筆下的人物,有名揚一方的醫(yī)生,有擅長屠狗的屠夫,有懷有獨傳技藝的藝人,有懷有仁孝之心的土匪,有以占卜為生的算命仙,有燴面館的小商業(yè)者,有游走四方、對家鄉(xiāng)萬般留戀的游子,他們或早已離去,或生活在不久的昨天。他們是居家生活里所經(jīng)常聽到的故事人物。不講身居何方,不講是何方人士,試問,誰沒聽到過對故鄉(xiāng)神異之人、奇怪之事的傳頌?因此,鄉(xiāng)土小說里融進傳奇的成分,不過是依據(jù)了生活的本來面目,是忠實于生活而進行的記錄、加工罷了。

張新安小說,可以看作是對生活的挖掘和記錄,但詩意的加工成分也非常突出。在這方面,他又把傳奇與小說很好地結(jié)合了起來。當(dāng)然,這也并非是難以理解的新的創(chuàng)造?？纯础端焉裼洝贰妒勒f新語》《聊齋志異》等古代著名作品,我們就會感到,傳奇者,既為奇事,必有奇之因緣,奇之結(jié)果?！端焉裼洝分械摹秴峭跣∨?死而能活;《韓憑夫婦》中的相思樹連理枝,都包含了人們對生活的無限熱愛與美好想象。張新安筆下的人物也不乏詩意的浪漫?！逗艏野嘀鳌分械氖炙嚾艘驗樘甑袅巳毡拒姽俚娜实ず兄聵寶⑴c沉河的虐殺之后,全城吹響器的藝人為他發(fā)喪,結(jié)尾是:

眾響器班晝夜不停地吹打到第三天,忽見紅部上空升起一縷濃重的煙柱,繼之烈焰沖天,熊熊火舌,翻滾蔓延,化為火海一片。一向聞火而動的各街救火隊,這次皆無動于衷,坐觀鬼子集體自焚,葬身火海,魂見天皇……

《血性》中的族長鄺世勇堅決不與侵略者合作,小說這樣寫道:

“呸!”鄺世勇橫眉冷對,倔強地把腰桿一挺,怒不可遏地把一口血水唾到大賀臉上,又拼盡全身力氣,把個膏藥旗撕成爛布條,狠狠砸向大賀。

“八格牙路!”大賀狼性畢露,手起刀落,但見寒光閃處,鄺世勇身首各異,血淋淋的腦袋“撲通”滾落于地,而軀體卻久久直立不倒,脖頸處,血柱直刺青天,灑落下來,猶如美麗圣潔的天雨花……

這些都是神來之筆,既秉承了民間思維方式,具有熱愛生活的浪漫情懷,又具有傳奇的悠然神韻。

三、根文化:聯(lián)系歷史與文化的紐帶

歷史是已經(jīng)發(fā)生的生活,文化是浸染其中的精魂。作為根文化,必須具有歷史的特質(zhì),貫穿于物質(zhì)生活與精神生活,同時又具有一定的傳承性與連續(xù)性。它不是向壁虛構(gòu),而是生活的精華與凝結(jié)。美國人類學(xué)家拉爾夫林頓認為:“文化指的是任何社會的全部生活方式,沒有無文化的社會,甚至沒有無文化的個人。”[3]張新安小說所展現(xiàn)的就是中華民族的“全部生活方式”,這里既有歷史的再現(xiàn),又有蘊含其中、經(jīng)過積淀、凝結(jié)而升華為文化的特質(zhì)。

張新安小說具有鮮明的歷史的影子在其中?！堕W電手》這樣寫:維新之后,西風(fēng)興盛,許多高官顯貴、縉紳名士競相追逐時髦。外出或社交場合,行頭必得金絲眼鏡文明棍,頭戴禮帽,腳蹬皮鞋,否則就覺得不足以顯示其身價。小說將時間定格在維新之后,厘稅局局長夏三虎就此登場。讀《熱鏊子》,則如同親臨當(dāng)年的圍觀現(xiàn)場。小說這樣寫:但見周家口的鎮(zhèn)河之寶鐵水牛安臥如磐,冷眼旁觀。不遠處的河灘上黑壓壓站滿了人,將一個胖瘦適中,肌肉發(fā)達,年約三十上下的漢子圍在中間。拜三鎮(zhèn)遠遠望去,此人身著白色紡綢練功服,眉宇之間流露著自信的神情,右手托一個鳥籠,籠內(nèi)有一只棕色畫眉,邊歡快地抓住籠杠“嘩嘩”扇動雙翅,邊引頸啼鳴,更烘托出主人的驕橫來。不用問,拜三鎮(zhèn)已知此人便是奪命手了。市井風(fēng)情,歷歷在目。在這些具有鮮明歷史色彩的描繪中,一個個人物,有的在歷史上留有印記,如曾國藩(《藥引子》)、袁世凱(《閃電手》),也有在本埠留有印記的地方官(《申縣丞》)。當(dāng)然,張新安小說中更多的人物還是雖不見于史傳、卻流播于市井口碑的小人物。《狗肉湯》里的屠夫,《呼家班主》中的吹響器藝人,《熱鏊子》中以打鍋盔為生的拜三鎮(zhèn)等。閱讀這些人物,市井之風(fēng)撲面而來,那些稀見或已經(jīng)消失的行當(dāng)與人物重新走到了我們面前?！豆啡鉁愤@樣描寫屠夫“狗肉湯”:他身材魁梧,面色黑紅,豎眉下嵌著一雙眼泡微鼓,眼珠靈活的小眼睛。碩大的腦袋刮得耀眼明光,右腦門處天生一塊狗舌狀紫痣,正中只長了一根細長的白色長毛,顯得分外醒目。他蛋子跟胡椒大,就蹲在旁邊看其父擺弄狗。忙時,就搭把手。一來二去,耳熟能詳,居然對逮、宰、剝、解狗一套爛熟于心。有的活路,甚至比乃父有過之無不及。雖然可以有今天的人供其摹畫,但出現(xiàn)在小說里,人物卻從百年前復(fù)活了?！痘顚殹访鑼懸再u白糖焦饃為生的裴貫喜,這樣描寫他的相貌:赤紅臉,中等個,腦碩目善,嘴角天生往上翹,兩道濃重的壽眉,眉梢弧形朝下長,盤腿一坐,活脫脫彌勒佛再世的裴貫喜,就是河南岸北首屈一指的活寶一個,一個活寶。人物栩栩如生,如在眼前,人物穿越了塵封的歲月,跨越了歷史,而在濃厚的文化氛圍里重生,成為一個個鮮活的形象。

張新安小說的人物個性張揚,大開大合,無拘無束,多具民間草莽英雄本色。有論者評莫言小說構(gòu)建了一個民間狂歡世界,這樣說:“莫言小說世界的狂歡來自于既日常又反常的生活本身,這些主人公們、演員們隨時把沉重的日常生活節(jié)日化、游戲化,他們也可能會因之付出沉重的生命代價,他們就這樣生生死死、繁衍不息?！盵4]閱讀張新安小說,也可以發(fā)現(xiàn)他的小說同樣具有民間狂歡的鮮明特點。《呼家班主》中的吹響器藝人,《血性》里的鄺世勇,他們視敵人如草芥、大義凜然的潑天豪情里都帶有民間狂歡的特點。

張新安小說不是歷史演義,卻有鮮明的歷史色彩,他的小說不是歷史的雜亂拼圖與臆造,而是基于深厚生活底蘊的生活橫向片段的生動截取,一點也不蒼白。作為歷史,它們可能消失或正在消失,但作為文化,靠著作者的生花妙筆卻“立此存照”。作者將鮮活的歷史記憶與文化以文本回放的方式供我們回顧與觀覽。可以說,張新安小說在歷史與文化之間架起了聯(lián)系二者的紐帶與橋梁。

四、張新安小說的藝術(shù)啟示

每個人都處在生活之中,芳草俊士也向來不乏,但對于無心人,這些往往是過眼云煙,經(jīng)過了,僅僅博得哈哈一笑而已。怎樣做一個有心人,對歷史懷著敬畏之心,思忖著為歷史留下一點什么,應(yīng)該是一個文化人所應(yīng)該思考的問題。在這方面,張新安做出了可貴的努力。

沉下去,去除偏見,去除文化虛無主義,讓自己完全融入歷史里,生活里,然后提煉、加工,以更高一級的文化形態(tài)呈現(xiàn)出來,這應(yīng)該是張新安小說給我們的啟示。

小說固然是虛構(gòu)藝術(shù),但也不是沒有根基的空中樓閣。它需要想象力,需要生活底蘊,需要持續(xù)不斷的構(gòu)思結(jié)撰。尤其是鄉(xiāng)土小說,怎樣寫出鄉(xiāng)土味兒,怎樣做到寫古像古、仿古,具有根文化特色,并不是一件容易的事情。筆者以為,張新安在幾個方面的做法值得學(xué)習(xí)。

一是熟悉地方生活。要寫好小說,必得擁有豐富的生活儲蓄。從張新安的閱歷可知,他在生活方面的積累并非一日之功。他的小說的時間跨度自周家口開埠到今天,如果說熟悉今天的生活不算困難,要熟悉過去年代的生活,就不是容易的事情了。我們知道,鄉(xiāng)土小說可貴的特點之一是具有鮮明的地域性,這是判斷鄉(xiāng)土小說的重要標(biāo)準(zhǔn)。讀張新安小說,周家口幾百年的生活猶如一個長廊展現(xiàn)在我們面前?！端幰印穼懙氖窃鴩四碥姇r候,一個醫(yī)生怎樣為曾國藩治療眼疾的故事。循著作者筆觸,我們似乎走進了100多年前的周家口:

陸靜軒是第五代,子承父業(yè),住在老宅,位于臭泥胡同東頭第一家,坐北朝南,二進獨院,高門臺,寬門樓,門兩側(cè)各有一尊三尺多高的青色石獅子。天長日久,居然成了陸家的標(biāo)志。周家口人一說石獅子,就知道指的是治眼疾的陸先生家。門前墻上掛的那塊四個角各寫一字,合起來是“陸家眼科”,中間形象畢真地繪一只人眼,下角吊著一條紅布穗的四方木牌,就是陸家行醫(yī)的幌子了。

古代傳奇小說,可貴的是常常帶有歷史的影子,這也是在修史時,往往借重傳說、錄入正史的原因。小說里這樣寫:

八月下旬,捻軍牛洛紅部從永城經(jīng)陳州直逼周家口,曾國藩調(diào)兵迎戰(zhàn),屢戰(zhàn)屢敗,焦躁得如熱鍋上的螞蟻,以致毒火攻心,不幾天,兩眼竟腫得小燈籠一般,惡疼難忍,視物不見。

曾國藩有沒有害過眼疾并不重要,重要的是,曾國藩圍剿捻軍曾駐扎周口,卻容不得虛構(gòu)。我們看《周口市志》記載:

6月14日,曾國藩奏陳“剿捻”方略:擬在山東濟寧為老營,河南周家口、安徽臨淮、江蘇徐州各駐大軍,多存糧械,一處吃緊,他處支援。四鎮(zhèn)之中以陳州之周家口為重要?！鴩v周家口策應(yīng),清廷準(zhǔn)奏。

7月3日,捻軍張宗禹部由虞城西進,抵陳州、轉(zhuǎn)至周家口北寨,與牛洛紅部匯合后渡沙河,25日曾國藩奏請于沙河設(shè)防[5]。

小說忠于歷史,固然沒有人規(guī)定必須這樣做,但作為一個小說家,如果遵從歷史,同時又取得很好的藝術(shù)效果,就比隨心所欲的設(shè)計要好得多。

二是巧妙安排故事。張新安的小說具有鄉(xiāng)土小說的質(zhì)樸與簡潔。小說沒有拖泥帶水的情節(jié),往往是圍繞一個事件,帶動相關(guān)一組人物。這與古代側(cè)重于記事的雜記體傳奇較為相近。更為接近的是吸納了小小說的手法。事件之前,先以悠閑筆調(diào),加以鋪墊,如《神算》里的算命仙,先寫他何以揚名的原因,再引上官達與妻子黃莎出場;《名醫(yī)奇遇》先寫周家口來洪水,由洪水引出落難人。在小說結(jié)尾方面,尤其具有小小說虎頭豹尾的特點?！渡袼恪防锔笔虚L占卜前程,結(jié)果問出的是升職副科長;《虎牙》令人啞然失笑的是,本因為虎牙的特點被導(dǎo)演選中,臨去北京時,為了好看卻拔掉了虎牙;《祖?zhèn)髅胤健分械拿胤?竟然是滴滴涕加桃紅;《龍王爺》里令臭妮膜拜的“龍王爺”竟是為了吃蛇肉而買來的黑尾蟒蛇。如此收尾,便有了相聲抖包袱一樣的藝術(shù)效果。

三是語言質(zhì)樸傳神。鄉(xiāng)土小說要做到原汁原味,生活也好,故事也好,最終都要落實到語言層面上來。也就是說,語言必須是地道的、本土化的、具有鮮明時代特色的口語方言。在這方面,張新安得心應(yīng)手。他的小說,就是周口話的集萃,處處洋溢著方言土語的味道。如果說《祖?zhèn)髅胤健分卸盗恋摹皰熳印笔亲呓娜吮仨氄f的,還不算稀奇,那么《一把手》里黑大漢因為聽到“我”的鄉(xiāng)音“×娘我日死,你咋知道我不是啊”,因此喚起了主人公的強烈共鳴,就是鄉(xiāng)音土語的神奇魅力了。其他如“打鐵壘墻,活見閻王”“夠料嗎”“肉眼凡胎的瞎眼雞”“神算搖頭晃腦,羊吃楝棗似地顫動著雙唇”“你個鱉孫家兒裝瞎呀”“黃病寡瘦”“乖乖,這貨還怪能哩!今個兒我非逮住他不中”等,都是地道的周口腔,帶著泥土的芳香。

“周口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是周口人民生活的反映,活動的記錄,歷史的積淀包含著豐富的文化資源?！盵6]張新安小說具有濃厚的生活氣息和鮮明的地域特色,較多汲取了周口民間故事、傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達方式,這些特質(zhì)使他的小說具有豐富的文化內(nèi)涵和民俗元素。在社會生活發(fā)生飛速變化的今天,借助張新安小說,通過對過往生活的巡禮與緬懷,領(lǐng)受傳統(tǒng)文化的熏染,將現(xiàn)代生活注入根文化的元素,并與過往生活連接起來,使民族特色、民間特色不至于淹沒在現(xiàn)代化的大潮之中。張新安對周口根文化的挖掘與弘揚做出的辛勤努力與可貴探索值得稱贊。人們有理由相信,勤奮、執(zhí)著的張新安會寫出更多更好的更加厚重和堅實的周口系列小說。

參考文獻:

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[6]徐程.周口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概談[M].北京:線裝書局,2014:610.

The literature describing of root-culture

LI Jihua

(College of Chinese Language and Literature, Zhoukou Normal University, Zhoukou 466001,China)

Abstract:ZHANG Xin’an’s novels presented obvious traditional and regional characteristics. By the representation of the text, the author try to establish a gallery of the life of Zhoujiakou and reproduce the historical custom pictures with his works in the special way of expression. In these vivid sceneries, the important genes of root-culture, such as the way of life, thoughts and feelings and the mode of statement, are displayed lively.Nowadays, with the tide of modernization sweeping across the world, the writings of ZHANG Xin’an is worth treasuring, because his works are valuable exploration and efforts to preserve and carry forward the traditional culture, which rooted the modernization into traditional root-culture.

Key words:ZHANG Xin’an’s novels;the root-culture;inheritance

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2015.04.004

中圖分類號：I207.4

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-9476(2015)04-0013-05

作者簡介：李繼華(1958-),男,河南太康人,副教授,碩士,研究方向為中國古典文學(xué)與民間文學(xué)。

基金項目：2013年度河南省軟科學(xué)研究計劃項目“周口民俗資源的保護與開發(fā)研究”(132400410471)。

收稿日期：2015-04-17