沈驪天

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐原則

沈驪天

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論揭開中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)序幕。當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的思想理論面臨再一次的實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展。馬克思主義歷程是實(shí)踐的歷史?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治理論發(fā)展。通過實(shí)踐檢驗(yàn)、修正、發(fā)展是馬克思主義的生命線。改革的實(shí)踐將理論推向新的檢驗(yàn)。只有發(fā)展馬克思主義才能有效抵制錯(cuò)誤思潮。馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性來自實(shí)踐性，具有對(duì)未來發(fā)展的充分自信。馬克思主義理論發(fā)展的原則是：修正任何經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)不符合客觀實(shí)際的謬誤，堅(jiān)持所有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)符合客觀實(shí)際的真理。

馬克思主義；實(shí)踐；理論；檢驗(yàn)；發(fā)展

二十七年前的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，揭開了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的序幕，帶來了中國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化初具規(guī)模的大好局面。為著新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的更高目標(biāo)，亟需解決一系列發(fā)展中的新問題，也就促使人們回顧、審視以往未能完全解決的理論困惑。指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的思想理論，面臨著再一次的實(shí)踐檢驗(yàn)。這樣的實(shí)踐檢驗(yàn)，正是馬克思主義當(dāng)代發(fā)展的契機(jī)，也將為中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成功，提供更加先進(jìn)、科學(xué)的精神力量。

一、馬克思主義歷程是實(shí)踐的歷史

馬克思主義自19世紀(jì)40年代創(chuàng)立至今的發(fā)展歷程，就是馬克思主義理論的革命實(shí)踐歷史。正如毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！盵1]

列寧領(lǐng)導(dǎo)十月社會(huì)主義革命的勝利，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成就和衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅證明了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命理論的正確，而且發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義建國(guó)的理論，將馬克思主義推進(jìn)到馬克思主義列寧主義階段。

毛澤東同志把馬克思主義列寧主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，并取得建國(guó)初期社會(huì)主義建設(shè)的成就，不僅再一次證明馬克思列寧主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，并將馬克思列寧主義推進(jìn)到毛澤東思想這一新的發(fā)展階段。

針對(duì)社會(huì)主義繼續(xù)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新問題，1978年中國(guó)共產(chǎn)黨組織了著名的真理實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論，使全黨統(tǒng)一在了鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想路線之下。經(jīng)過二十多年，中國(guó)從經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家，一躍而成為經(jīng)濟(jì)總量在全世界名列前茅的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，充分證明鄧小平中國(guó)特色社會(huì)主義理論完全適合中國(guó)國(guó)情。鄧小平理論，就成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期的馬克思主義發(fā)展新階段。

隨著世界科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入新的歷史階段，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的思想理論，正面臨再一次的實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義理論也面臨新的發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展

1．科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平?jīng)Q定著唯物主義形態(tài)

作為馬克思主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，它發(fā)展的直接推動(dòng)力來自科學(xué)技術(shù)革命。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵2]恩格斯關(guān)于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的論述，提出了一個(gè)具有根本性的觀念：任何哲學(xué)思想，首先都是一定時(shí)代科學(xué)思想的反映和總結(jié)。一種偉大、先進(jìn)的哲學(xué)，就在于它全面、深刻地吸收、概括、融匯、凝聚了它所處時(shí)代一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果所包含的思想觀念。沒有19世紀(jì)對(duì)三大科學(xué)發(fā)展六個(gè)科學(xué)突破，也就不可能有馬克思、恩格斯的辯證唯物主義哲學(xué)。因此，一定時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，決定著一定時(shí)期唯物主義的形態(tài)。從20世紀(jì)中期到21世紀(jì)的新時(shí)代科學(xué)技術(shù)革命實(shí)踐，必然推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展。

2．從物質(zhì)、能量的哲學(xué)到物質(zhì)、能量、信息的哲學(xué)

新時(shí)代科學(xué)發(fā)展的最重要轉(zhuǎn)折，就是信息觀念的產(chǎn)生和信息技術(shù)的興起。人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)自然科學(xué)技術(shù)時(shí)代的以物質(zhì)實(shí)體為基本對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)體和關(guān)系為基本對(duì)象，從認(rèn)識(shí)運(yùn)用物質(zhì)、能量轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)、運(yùn)用物質(zhì)、能量、信息，從分析為主的科學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)榉治雠c綜合的科學(xué)方法。正因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)變的跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了近代科學(xué)技術(shù)幾百年來任何一次科學(xué)技術(shù)革命的跨度，從20世紀(jì)中期到21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)時(shí)代才獲得了信息時(shí)代這一名稱。

正如有人所指出：信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)革命實(shí)踐，不可避免地推動(dòng)著物質(zhì)、能量的二維哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)、能量、信息的三維哲學(xué)。[3]

3．本體論的發(fā)展：從實(shí)體到實(shí)體與關(guān)系

哲學(xué)本體論概念中存在一個(gè)深刻矛盾：本體論要求研究不依賴于人意識(shí)的客觀世界；然而人不借助于意識(shí)便不可能對(duì)客觀世界進(jìn)行研究。雖然哲學(xué)一直未能很好解決這一矛盾，但唯物主義哲學(xué)又不可能不研究本體論，因?yàn)榉艞壉倔w論就只能把人的意識(shí)作為第一位存在。

馬克思主義哲學(xué)本體論的核心概念就是物質(zhì)。如列寧所指出：“物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外?！盵4]是否承認(rèn)此種不依賴意識(shí)的客觀實(shí)在，是唯物主義與唯心主義的分水嶺。

馬克思主義哲學(xué)以物質(zhì)表述客觀實(shí)在，其實(shí)是對(duì)自然科學(xué)所研究物質(zhì)的概括，但又不限于一定水平科學(xué)所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)。傳統(tǒng)自然科學(xué)曾經(jīng)認(rèn)為物質(zhì)等同于分子、原子；后來擴(kuò)大到小于原子的形態(tài)，但都是一定微?；蛭⒘＝M合，也就是各種基本粒子及其組合。自然科學(xué)也認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性，并以能量表示物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性。然而，新時(shí)代科學(xué)技術(shù)實(shí)踐表明，新的客觀實(shí)在范疇，應(yīng)當(dāng)從實(shí)體擴(kuò)大到實(shí)體與關(guān)系——組成各種實(shí)體系統(tǒng)的實(shí)體之間的相互作用、相互關(guān)系。也就是說，客觀實(shí)在應(yīng)當(dāng)包括實(shí)體實(shí)在與關(guān)系實(shí)在，[5]若只取其一都是片面的。實(shí)體之間的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)微粒之間的關(guān)系，體現(xiàn)為一定的運(yùn)動(dòng)秩序、結(jié)構(gòu)秩序，例如電流的波形、細(xì)胞或電子元件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)代信息論可知：一定的運(yùn)動(dòng)秩序就是運(yùn)動(dòng)信息，一定的結(jié)構(gòu)秩序就是結(jié)構(gòu)信息。所以說，實(shí)體之間的關(guān)系都體現(xiàn)為信息。

關(guān)系實(shí)在，就是說信息與物質(zhì)能量一樣，也是一種客觀實(shí)在。就像網(wǎng)絡(luò)中傳播的信息，細(xì)胞中的遺傳基因信息一樣，也都是不依賴于人的感覺而存在的客觀實(shí)在。信息可以占有空間，信息可以儲(chǔ)存、贈(zèng)送，可以成為商品，明明白白顯示著它的客觀實(shí)在性。認(rèn)識(shí)到關(guān)系，信息也是一種客觀實(shí)在，是哲學(xué)面臨的又一次革命性轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)踐，將信息推進(jìn)到哲學(xué)本體論之中。本文認(rèn)為：新時(shí)代哲學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)范疇，應(yīng)當(dāng)包容自然科學(xué)的物質(zhì)、能量、信息三者。

新時(shí)代唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇、客觀實(shí)在范疇所包含的物質(zhì)、能量、信息三者之間，既相互依附，又相互獨(dú)立。相互依附是說三者之一不可能脫離其余二者單獨(dú)存在，相互獨(dú)立是說三者之一都是獨(dú)立于其余二者，不能歸結(jié)于其余二者的客體對(duì)象?？茖W(xué)史上曾經(jīng)將能量歸結(jié)于物質(zhì)，認(rèn)為熱是一種特殊的物質(zhì)——熱素。隨著科學(xué)發(fā)展人們認(rèn)識(shí)到能量不能歸結(jié)于物質(zhì)，能量雖然不能脫離物質(zhì)單獨(dú)存在，卻是獨(dú)立于物質(zhì)的。能量具有獨(dú)立的屬性，它可以在不同物質(zhì)之間轉(zhuǎn)移。

信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)實(shí)踐表明：信息雖然不能脫離物質(zhì)、能量單獨(dú)存在，卻是獨(dú)立于物質(zhì)、能量的客體對(duì)象。信息具有獨(dú)立的屬性，可以在不同物質(zhì)、能量之間轉(zhuǎn)移。物質(zhì)、能量、信息猶如三維坐標(biāo)系的三個(gè)坐標(biāo)。三個(gè)坐標(biāo)相互依附，坐標(biāo)系中每一個(gè)位置都具有結(jié)合在一起的三個(gè)坐標(biāo)。但每一個(gè)坐標(biāo)都是獨(dú)立于其余兩個(gè)坐標(biāo)的獨(dú)立變量，每一個(gè)坐標(biāo)都可以和不同的其余兩個(gè)坐標(biāo)相結(jié)合。

今后的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐將表明：哲學(xué)物質(zhì)范疇從實(shí)體擴(kuò)充到實(shí)體與關(guān)系，從包含物質(zhì)、能量擴(kuò)充到包含物質(zhì)、能量、信息這三種既相互依附，又相互獨(dú)立的客體對(duì)象，具有難以估量的深遠(yuǎn)意義。

4．認(rèn)識(shí)論的發(fā)展：以信息過程解讀意識(shí)與認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自智慧生物產(chǎn)生起，就出現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)這兩種性質(zhì)不同的對(duì)立事物。但意識(shí)不是獨(dú)立于物質(zhì)的存在，而是特殊物質(zhì)人腦對(duì)外部物質(zhì)的反映。意識(shí)作為物質(zhì)的附屬品，又對(duì)所反映的物質(zhì)產(chǎn)生巨大能動(dòng)作用。

信息時(shí)代的科學(xué)實(shí)踐則日益揭示意識(shí)的信息本質(zhì)。計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)展不斷彰顯電腦與人腦的眾多相似屬性。電腦中數(shù)據(jù)信息、程序信息、電子設(shè)備在很大程度上可以類比人腦中的意識(shí)信息、意識(shí)程序、生理結(jié)構(gòu)。腦科學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究也表明腦的意識(shí)活動(dòng)與腦電波中的信息密切相關(guān)。從信息論觀點(diǎn)看，無論電腦或人腦，都是硬件（設(shè)備結(jié)構(gòu)）和軟件（硬件中儲(chǔ)存流動(dòng)的信息）的復(fù)合。如此。大腦就是支持意識(shí)活動(dòng)的硬件，意識(shí)就是其中的軟件、信息。人的認(rèn)識(shí)，也就是腦中的信息過程。這些，都逐漸成為當(dāng)今科學(xué)的共識(shí)。以信息過程解讀意識(shí)與認(rèn)識(shí)，對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有重要意義。如此，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，就是客觀世界與人腦意識(shí)信息的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是因?yàn)橹挥型ㄟ^人與客觀世界相互作用的實(shí)踐活動(dòng)，才能充分建立人與外界信息連通的信道。人可以獲得正確反映客觀世界的認(rèn)識(shí)，正是由于認(rèn)識(shí)的信息本來就是客觀世界信息的輸入。感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過程，可以解讀為信息在人腦信息處理系統(tǒng)中的加工變換過程。實(shí)施加工變換的“組織者”包括硬件（腦的生理結(jié)構(gòu)）、先天軟件程序（來自遺傳基因）、后天軟件程序（先天軟件程序整合后天外部輸入信息而生成的心理組織程序，被稱為心理基因）。[6]認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，可以解讀為主體意識(shí)信息控制行為、通過行為與客觀世界作用的過程。認(rèn)識(shí)通過實(shí)踐發(fā)展，則是人從實(shí)踐結(jié)果事物中提取信息，與人的認(rèn)識(shí)信息加以對(duì)照，如果二者符合就證實(shí)了認(rèn)識(shí)的正確性；如果二者不符合或不完全符合，就對(duì)認(rèn)識(shí)信息加以調(diào)整，直到二者符合或基本符合為止。這一過程正是控制論所說的反饋過程。

以信息過程解讀認(rèn)識(shí)，使得辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主張獲得更加翔實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，并促使認(rèn)識(shí)論發(fā)展為現(xiàn)代化的新形式。

5．辯證法的系統(tǒng)擴(kuò)展與信息解析

馬克思主義哲學(xué)辯證法的重要規(guī)律范疇，無疑都是馬克思主義哲學(xué)中已被無數(shù)歷史事實(shí)證明其正確的思想精華。新時(shí)代的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐，在為辯證法各規(guī)律范疇提供無數(shù)新例證的同時(shí)，還為辯證法各規(guī)律范疇的深度進(jìn)取與廣度擴(kuò)張，提供著豐富的素材與啟發(fā)。

考察事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的矛盾視角，正在拓展為考察事物內(nèi)部子系統(tǒng)相互作用的系統(tǒng)視角。子系統(tǒng)之間，既相互協(xié)同，又相互斗爭(zhēng)，也就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所說的矛盾同一性與斗爭(zhēng)性。系統(tǒng)的協(xié)同斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，包含著各種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，比簡(jiǎn)單的一組對(duì)立統(tǒng)一更為復(fù)雜。系統(tǒng)的協(xié)同斗爭(zhēng)規(guī)律，正是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的廣度開拓。如哈肯論述的激光產(chǎn)生的協(xié)同斗爭(zhēng)過程[7]，生動(dòng)說明了系統(tǒng)的協(xié)同斗爭(zhēng)規(guī)律，為辯證法的新發(fā)展提供了啟示。從深度上看，哈肯從信息諧振論證系統(tǒng)協(xié)同，提出了信息在協(xié)同斗爭(zhēng)規(guī)律中的重要作用，也引發(fā)人們深思并認(rèn)真研究信息在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的重要作用。辯證法的其余規(guī)律范疇，也都面臨吸取新時(shí)代科學(xué)思想的深廣發(fā)展。例如以結(jié)構(gòu)信息與功能的關(guān)系描述質(zhì)量互變規(guī)律，以信息與物質(zhì)能量相互作用生成秩序的原理，[8]解釋了事物螺旋形上升的發(fā)展等等。

辯證法的信息解析，并非要迫不及待“發(fā)明”一套新的規(guī)律取代辯證法原來的規(guī)律，而是重在提醒哲學(xué)家：應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注新時(shí)代科學(xué)技術(shù)成果，從中認(rèn)真提煉出能夠推動(dòng)辯證法深廣開拓的新思想。

三、社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治理論發(fā)展

1．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐

鄧小平理論中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的重大發(fā)展。馬克思深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝削無產(chǎn)階級(jí)、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的弊端，并指出解放生產(chǎn)力的根本出路是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，使得社會(huì)生產(chǎn)目標(biāo)不再是為資本帶來利潤(rùn)，而是為全社會(huì)謀利益。前蘇聯(lián)和中國(guó)建國(guó)初期，沿著馬克思經(jīng)濟(jì)理論的思路，按著社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，取得了顯著的成績(jī)。但是當(dāng)生產(chǎn)力需要向更高水平進(jìn)展之時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的平均主義弊端便日益明顯表現(xiàn)，終于嚴(yán)重阻礙著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展。鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)一批改革開放倡導(dǎo)者，在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，推動(dòng)了中國(guó)從單一社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到多種所有制成分并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革。之后二十多年中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化驕人的業(yè)績(jī)，充分證明中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論符合客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。

2．馬克思主義社會(huì)革命理論的發(fā)展

馬克思主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這些歷史發(fā)展規(guī)律，得出“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的結(jié)論。[9]馬克思主義的基本觀點(diǎn)是：作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，勞動(dòng)者反抗生產(chǎn)資料所有者的剝削，為解放生產(chǎn)力的社會(huì)變革而進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)著歷史不斷前進(jìn)。無產(chǎn)階級(jí)要改變不合理的資本主義生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，首先就必須通過革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)。前蘇聯(lián)和中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利以及革命后取得的成就，證明了馬克思社會(huì)革命理論的正確。然而，在社會(huì)主義制度已經(jīng)建立、階級(jí)關(guān)系已發(fā)生根本改變的社會(huì)條件下，仍然不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)，則嚴(yán)重干擾了全社會(huì)同心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)，這就是前蘇聯(lián)和中國(guó)某些年代階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化造成的惡果。鄧小平等改革者總結(jié)了實(shí)踐的教訓(xùn)，果斷地將黨的中心任務(wù)從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心，經(jīng)過幾十年社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，在處理國(guó)內(nèi)國(guó)際關(guān)系上，在中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告中，形成了對(duì)內(nèi)“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”，對(duì)外“堅(jiān)持和平發(fā)展”的方針，也就是充分承認(rèn)和運(yùn)用信息諧振、系統(tǒng)協(xié)同的原理。也就是說，馬克思主義社會(huì)革命的形式應(yīng)當(dāng)是多樣化的、與時(shí)俱進(jìn)的。在今天的國(guó)內(nèi)外社會(huì)條件下，發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就是社會(huì)革命的基本內(nèi)容。國(guó)內(nèi)的社會(huì)和諧，國(guó)際的和平發(fā)展，就是完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本保障。在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本結(jié)束、在國(guó)際范圍承認(rèn)暴力革命方式正在轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊锩绞剑@正是馬克思主義社會(huì)革命理論當(dāng)代發(fā)展的重要特征，也是新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐反饋的必然。

馬克思主義社會(huì)革命理論的發(fā)展并沒有放棄自己的原則和精髓。社會(huì)主義國(guó)家國(guó)內(nèi)和諧，是建立在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持社會(huì)公平、維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。國(guó)際和平發(fā)展，也是以伸張國(guó)際平等、正義，反對(duì)霸權(quán)和恐怖勢(shì)力為前提，在發(fā)展生產(chǎn)力面前展開社會(huì)主義制度與資本主義制度的和平競(jìng)賽。

四、根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤是馬克思主義的生命線

1．馬克思主義最基本的原則

馬克思主義是以徹底的唯物主義為基礎(chǔ)的。毛澤東指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！盵10]也就是說，通過實(shí)踐證明主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在一致，是馬克思主義理論正確性的前提。馬克思主是一個(gè)通過實(shí)踐隨著時(shí)代而發(fā)展的過程。馬克思恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立的馬克思主義，和之后各馬克思主義政黨實(shí)際作為指導(dǎo)的馬克思主義之間是有差別的，因?yàn)楹笳甙艘欢ǖ男碌陌l(fā)展的內(nèi)容。社會(huì)上一般是以當(dāng)時(shí)馬克思主義政黨實(shí)際作為指導(dǎo)的思想體系評(píng)價(jià)馬克思主義的，本文“馬克思主義”的內(nèi)涵也是特指后者。共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地信仰馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但馬克思主義之所以是真理，卻并非因?yàn)樗且淮笈就篮险邎?jiān)定不移的信仰，而是因?yàn)樗鼒?jiān)持理論必須經(jīng)過歷史、當(dāng)代、未來實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀符合的原則。然而，任何理論在建立之時(shí)都不可能做到與客觀完全符合，因此只有不斷通過實(shí)踐堅(jiān)持實(shí)踐證明正確、即符合客觀的認(rèn)識(shí)，修正實(shí)踐證明錯(cuò)誤、即不符合客觀的認(rèn)識(shí)，才可能最大限度永葆自身的真理性。

2．歷史經(jīng)驗(yàn)的警醒

馬克思主義必須不斷通過實(shí)踐檢驗(yàn)堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤，才能確保先進(jìn)、科學(xué)的思想體系地位。在這方面有著正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。馬克思、恩格斯根據(jù)巴黎公社革命實(shí)踐得出“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”[11]的結(jié)論并提出無產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)舊的國(guó)家機(jī)器建立無產(chǎn)階級(jí)專政的新的國(guó)家的原則。列寧根據(jù)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期新的形勢(shì)，提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[12]的思想。毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)半封建半殖民社會(huì)的具體特點(diǎn)提出“農(nóng)村包圍城市”[1](56～82)(94～104)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略。這些根據(jù)社會(huì)實(shí)踐做出的馬克思主義的發(fā)展，都已被革命勝利的實(shí)踐證明其正確性。相反的，前蘇聯(lián)和東歐各執(zhí)政黨在掌握政權(quán)后，不能根據(jù)社會(huì)主義時(shí)期新問題與時(shí)俱進(jìn)，而是堅(jiān)持脫離人民群眾的執(zhí)政方式，從而造成特權(quán)腐敗滋生，終于被人民拋棄，被歷史淘汰。中國(guó)十年動(dòng)亂期間，堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等理論的“左”路線，把國(guó)家推到經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)的邊緣。這些從反面證明：馬克思主義如果不能與時(shí)俱進(jìn)，如果不通過革命實(shí)踐堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，就會(huì)使得社會(huì)主義事業(yè)遭受重大損失和挫折。改革開放前中國(guó)按照傳統(tǒng)世界革命理論在國(guó)際上的若干作為，實(shí)踐中并沒有取得成功。改革開放后所調(diào)整并貫徹至今的“繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?！盵13]為中國(guó)爭(zhēng)取到和平發(fā)展的環(huán)境，被實(shí)踐證明是完全正確的。

這些深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警醒人們：作為先進(jìn)、科學(xué)思想體系的馬克思主義，必須在不斷的實(shí)踐中堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，否則就有可能喪失先進(jìn)、科學(xué)思想體系的資格，就有可能走向自己的反面。

五、改革的實(shí)踐和理論的發(fā)展

1．改革的實(shí)踐將理論推向新的檢驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨1978年的全黨真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新審視了執(zhí)行極左路線者設(shè)置的種種思想“禁區(qū)”，糾正了一系列錯(cuò)誤觀念，有力推動(dòng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，也使得中國(guó)特色社會(huì)主義理論得到重大發(fā)展。然而，通過實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展馬克思主義不可能是一勞永逸的，新的實(shí)踐必定將理論推向新的檢驗(yàn)和新的發(fā)展。自真理標(biāo)準(zhǔn)大討論至今幾十年來，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑改革和現(xiàn)代化建設(shè)中，又產(chǎn)生了許多過去沒有遇到或較少遇到的新問題。如監(jiān)督機(jī)制不到位導(dǎo)致權(quán)力機(jī)構(gòu)中腐敗滋生，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中腐敗官員和不法商人勾結(jié)的現(xiàn)象，國(guó)有企業(yè)改制引起下崗工人生活困難和國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象，社會(huì)保障體制改革滯后致使醫(yī)療保障相對(duì)缺失，追求效率的同時(shí)社會(huì)公平有所忽略，一部分人先富起來的同時(shí)居民收入差距在加大，等等。這些雖然都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大發(fā)展中出現(xiàn)的局部問題，但卻引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿，對(duì)執(zhí)政黨在人民群眾中的形象至關(guān)重要。這些都不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為正確路線沒能得到很好執(zhí)行，而是應(yīng)當(dāng)再次以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)是否完全符合客觀規(guī)律。即使是執(zhí)行的問題，也一定產(chǎn)生于執(zhí)行機(jī)制的缺失。在當(dāng)前進(jìn)一步深化改革的實(shí)踐中，除了行動(dòng)，還應(yīng)當(dāng)再一次審視、修正、發(fā)展現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)。這就是以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，使馬克思主義得到新的檢驗(yàn)、新的發(fā)展。

在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中，光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員曾經(jīng)指出：“我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去研究，躺在馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的?！盵14]這一論述，在今天對(duì)人們依然具有重要啟示。

2．路線方針政策的檢驗(yàn)和理論的檢驗(yàn)

有人可能認(rèn)為：需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正的只是根據(jù)馬克思主義基本原理制定的，指導(dǎo)行動(dòng)的路線方針政策，至于馬克思主義基本原理本身的真理性是不證自明的，無需再經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)其正確性和通過實(shí)踐修正。

本文認(rèn)為，上述看法是極其片面的。在源于實(shí)踐、必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)上，馬克思主義基本原理也決沒有例外。因?yàn)椋词棺鳛轳R克思主義理論基石的馬克思主義哲學(xué)，也是概括科學(xué)技術(shù)實(shí)踐和其他社會(huì)實(shí)踐的理論成果，也必須不斷接受新的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐和其他社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，并通過檢驗(yàn)修正。當(dāng)代物理學(xué)前沿研究推測(cè)所有基本粒子和時(shí)間、空間的最本質(zhì)的要素有可能是一維的弦，弦的不同振動(dòng)表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的物質(zhì)形態(tài)。[15]當(dāng)代宇宙理論正在探索超三維空間和時(shí)空平行宇宙的存在。[16]這些顛覆傳統(tǒng)科學(xué)的探索一旦得到科學(xué)實(shí)踐證明，必將對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)生根本性的影響。所以說，哲學(xué)也必須不斷在新的科學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和修正。

此外，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象三要素組成的概念，今天看來已被實(shí)踐證明是不完備的。其中科學(xué)技術(shù)、組織管理等生產(chǎn)力重要成分都被忽略了，也就是只看到物質(zhì)能量要素而忽略了信息要素。因而，商品價(jià)值和剩余價(jià)值的分析就都不夠完全。馬克思主義深刻揭示了生產(chǎn)資料私有制剝削勞動(dòng)者的一面，但未能指出私有制在一定社會(huì)條件下實(shí)際上提供著一定生產(chǎn)責(zé)任制的積極功能。[17]鄧小平根據(jù)社會(huì)實(shí)踐提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，并提出在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行多種生產(chǎn)資料所有制并存、推行各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，實(shí)際上已經(jīng)大大發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重要基本原理。

再有，長(zhǎng)期以來，國(guó)際上不同制度國(guó)家的關(guān)系被解釋為國(guó)際范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家之間最終是誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，誰(shuí)消滅誰(shuí)的問題。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵9]31也就是說，資本主義必然通過階級(jí)斗爭(zhēng)被社會(huì)主義所取代。但是，半個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)實(shí)踐表明：以你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，看待和處理社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家之間關(guān)系，是完全脫離實(shí)際的。當(dāng)今時(shí)代人們并沒有看到資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)推翻資本主義制度的革命，也很難期望到今后發(fā)生這類事件。當(dāng)前多元化的國(guó)際格局正在形成，不同社會(huì)制度并存，和平共處，協(xié)同合作，共同發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的主流。實(shí)行資本主義制度或社會(huì)主義制度取決于各國(guó)人民自己的選擇，不同的國(guó)情適合不同的制度。資本主義國(guó)家或社會(huì)主義國(guó)家都可以按自己的發(fā)展方式不斷走向社會(huì)進(jìn)步，走向人類和諧繁榮的目標(biāo)。所以當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家之間，不應(yīng)當(dāng)是什么你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是攜手共進(jìn)的伙伴關(guān)系。國(guó)際范圍的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)表明：馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家關(guān)系的理論的確需要發(fā)展了。

從堅(jiān)持路線方針政策的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)到承認(rèn)馬克思主義理論發(fā)展的實(shí)踐檢驗(yàn)原則，是上升到更高層次的思想解放。盡管這些都是由馬克思主義的本質(zhì)屬性所決定，然而后者卻需要人們較之前者具有更大的勇氣和更高水平的馬克思主義理論素質(zhì)。

3．只有發(fā)展馬克思主義才能有效抵制錯(cuò)誤思潮

不可否認(rèn)，當(dāng)著馬克思主義需要通過當(dāng)今實(shí)踐檢驗(yàn)、修正、發(fā)展之時(shí)，種種反對(duì)馬克思主義的思潮也會(huì)自認(rèn)為找到了否定馬克思主義的機(jī)會(huì)。在當(dāng)今中國(guó)改革實(shí)踐中，種種反馬克思主義的思潮一直沒有停止過對(duì)馬克思主義的攻擊。一些人以馬克思主義也存在不符合客觀的內(nèi)容為依據(jù)，全面否定馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地位，力圖用別的什么主義、思想取代馬克思主義。一些人以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的缺點(diǎn)和問題為依據(jù)，從根本上否定馬克思主義主張的從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的道路。他們認(rèn)為公有制和社會(huì)主義制度是腐敗等社會(huì)問題的根源，主張?jiān)谥袊?guó)全面實(shí)行資本主義制度。有人以中國(guó)權(quán)力機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)的腐敗和侵犯人民民主權(quán)利的現(xiàn)象為依據(jù)，否定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)必須馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下才能取得勝利的原理，主張擺脫黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主。更有人希望通過動(dòng)亂和激烈形式的新的“革命”，改變中國(guó)現(xiàn)存的制度。

以上這些思潮，如果還沒有表現(xiàn)為見之于社會(huì)實(shí)踐并觸犯法律的行動(dòng)，就無法簡(jiǎn)單地通過行政命令方式加以禁止。即使加以禁止，如果沒有充分的說服力，也難以真正控制人們的思想。有效抵制反馬克思主義思潮的唯一方法，就是通過實(shí)踐發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展了的馬克思主義在思想理論上言之有據(jù)地戰(zhàn)勝錯(cuò)誤思潮。發(fā)展了的馬克思主義的社會(huì)主義理論應(yīng)當(dāng)具有廣大的包容性，承認(rèn)以全民共同利益為社會(huì)最高宗旨的多種形式的社會(huì)主義。資本主義就其本質(zhì)是追求資本的最大利潤(rùn)，完全漠視社會(huì)公共利益。中國(guó)改革開放年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中曾經(jīng)出現(xiàn)過的社會(huì)公平失衡、貧富差距擴(kuò)大、勞動(dòng)者權(quán)益受到侵害等現(xiàn)象，曾經(jīng)引起廣大人民群眾強(qiáng)烈反感。實(shí)踐證明中國(guó)必須走充分保障社會(huì)公平的社會(huì)主義道路。即使資本主義國(guó)家近年來也在向著注重社會(huì)公平的方向轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義也就是在中國(guó)實(shí)行的，發(fā)展著的馬克思主義社會(huì)主義理論，它是應(yīng)當(dāng)受到人民群眾擁護(hù)的。

馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的必要性，也是通過理論和實(shí)踐的發(fā)展被人民群眾再次認(rèn)可的。健全人民民主、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，發(fā)展著馬克思主義的建黨理論，得到人民的贊許。而脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，勢(shì)必被其他政治勢(shì)力所左右，或者成為無政府主義的運(yùn)動(dòng)。如此的民主運(yùn)動(dòng)，其結(jié)局有的淪為新獨(dú)裁者的工具，有的造成歷史的惡性輪回，往往導(dǎo)致國(guó)家民族的災(zāi)難。這樣的情形，在國(guó)內(nèi)外歷史和現(xiàn)實(shí)中的事例絕不少見。

至于動(dòng)亂和激烈的“革命”形式，在當(dāng)代國(guó)內(nèi)外社會(huì)實(shí)踐中已經(jīng)越來越受到廣大人民摒棄。發(fā)展了的馬克思主義理論已經(jīng)充分評(píng)價(jià)和平方式改良的意義，認(rèn)為改良也是社會(huì)革命。這樣的見解越來越得人心，有利于世界的和平發(fā)展。思想的謬誤只能用思想批評(píng)解決。馬克思主義要在新時(shí)代充分掌握群眾，就必須堅(jiān)持通過實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展的原則。否則，馬克思主義就無力應(yīng)對(duì)反馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)，就有可能被擊敗乃至衰落。

4．實(shí)踐檢驗(yàn)推動(dòng)馬克思主義理論發(fā)展的充分自信

承認(rèn)全部馬克思主義理論都需要不斷通過實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展，會(huì)不會(huì)動(dòng)搖馬克思主義的基石，會(huì)不會(huì)給反馬克思主義勢(shì)力授之以柄？有人可能擔(dān)心，承認(rèn)馬克思主義理論的可修正性，會(huì)給從根本上改變馬克思主義理論基石的“修正主義者”提供口實(shí)，會(huì)為逐條乃至全部否定馬克思主義的人提供機(jī)會(huì)。有人可能認(rèn)為：經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)，馬克思主義好不容易從一個(gè)不引人注目的小思潮，發(fā)展為在國(guó)際上舉足輕重的強(qiáng)大思想潮流。維護(hù)其地位的最簡(jiǎn)單辦法就是將其“經(jīng)典化”，不允許任何人說三道四和進(jìn)行絲毫篡改。然而，縱觀歷史，一切被奉為經(jīng)典但又故步自封，不允許發(fā)展的思想理論，無不為歷史所拋棄。歐洲天主教會(huì)曾經(jīng)以圣經(jīng)和被定為詮釋圣經(jīng)的亞里士多德的理論阻止科學(xué)發(fā)展，但近代科學(xué)革命沖破了教會(huì)的思想束縛而蓬勃發(fā)展，天主教也終于不得不進(jìn)行一次又一次改革，使今天基督教精神已經(jīng)大大不同于古羅馬教會(huì)時(shí)期。中國(guó)封建社會(huì)歷來將儒家經(jīng)典中維護(hù)皇權(quán)和封建秩序的理論奉為經(jīng)典，束縛人們的思想，不允許對(duì)其說三道四、離經(jīng)叛道，但卻未能阻擋中國(guó)近代科學(xué)和民主的思想潮流，儒家學(xué)說中的封建糟粕被拋進(jìn)歷史垃圾箱。

科學(xué)從近代到當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展歷史表明：勇于面對(duì)一次又一次實(shí)踐檢驗(yàn)，敢于不斷通過實(shí)踐堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，就是為自己開辟無限發(fā)展的遠(yuǎn)大道路。科學(xué)在實(shí)踐證明其理論錯(cuò)誤之時(shí)，總是一次又一次勇敢地修正錯(cuò)誤，接受實(shí)踐證明正確的新結(jié)論。燃素說、熱素說被拋棄，熱動(dòng)說的建立。牛頓力學(xué)經(jīng)典觀念被突破，相對(duì)論、量子力學(xué)的建立。這些并沒有動(dòng)搖科學(xué)的地位，而是使科學(xué)發(fā)展的前途日益廣闊。

科學(xué)發(fā)展的源泉，在于科學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)——科學(xué)理論來自科學(xué)實(shí)踐，由實(shí)驗(yàn)證明其正確性。任何實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)都不會(huì)損害科學(xué)，只會(huì)促進(jìn)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。同樣的，馬克思主義發(fā)展的源泉，在于馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)——馬克思主義理論來自于實(shí)踐，并由實(shí)踐檢驗(yàn)其正確性。實(shí)踐檢驗(yàn)不可能損害馬克思主義，只可能讓其發(fā)揚(yáng)光大。過去經(jīng)常提到的所謂“修正主義”，現(xiàn)在看來，不少是對(duì)一部分人修正錯(cuò)誤、發(fā)展理論的偏見。通過實(shí)踐檢驗(yàn)、發(fā)展馬克思主義，可以有多元化的途徑。具體人的認(rèn)識(shí)都會(huì)有片面性，綜合片面的認(rèn)識(shí)是通向更完全真理之路。因此馬克思主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有寬廣的包容性，進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)自然會(huì)進(jìn)行篩選，不恰當(dāng)?shù)摹靶拚弊罱K也會(huì)被揚(yáng)棄。沒有必要過早防范所謂“修正主義”。馬克思主義經(jīng)得起任何檢測(cè)、反問和修正的挑戰(zhàn)，其先進(jìn)性、科學(xué)性來自實(shí)踐性，因而具有對(duì)未來發(fā)展的充分自信。

在不斷發(fā)展的馬克思主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就舉世矚目。為著建成一流社會(huì)主義富強(qiáng)國(guó)家的目標(biāo)，中國(guó)正處于亟需進(jìn)一步全面深化改革的關(guān)頭。改革的實(shí)踐將一系列新問題置于人們面前，改革的行動(dòng)需要理論指導(dǎo)，理論本身又需要在改革實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、發(fā)展。所以，當(dāng)前馬克思主義理論在中國(guó)正處于通過實(shí)踐檢驗(yàn)、修正、發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。

當(dāng)年鄧小平同志曾經(jīng)主張：“在農(nóng)村改革和城市改革中，不搞爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖?！盵18]這是因?yàn)椋母镏跫m纏于理論爭(zhēng)論，就會(huì)延誤改革和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。無論在理論上如何解釋，從實(shí)踐的角度，改革只要有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活，就不會(huì)有錯(cuò)。再者，實(shí)踐之前的純理論爭(zhēng)論并沒有太大價(jià)值，理論的正確結(jié)論應(yīng)在實(shí)踐之后。

自改革開放以來至今已經(jīng)近三十年了，對(duì)當(dāng)年的許多爭(zhēng)論，實(shí)踐已經(jīng)給予了相當(dāng)程度的檢驗(yàn)。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是從理論上進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的時(shí)候了。通過總結(jié)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不僅可以審視以往的各種決策以便修正與發(fā)展，而且可以有力推動(dòng)馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展，使得指導(dǎo)行動(dòng)的路線方針政策具備更加堅(jiān)固的科學(xué)基石，使得新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著成功的航向乘風(fēng)破浪。

馬克思主義理論在當(dāng)代如何發(fā)展？更具體的方面尚屬未知，還有待于人們努力去探索。但是，馬克思主義理論發(fā)展的原則是十分明確的，這就是：修正任何經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)不符合客觀實(shí)際的謬誤，堅(jiān)持所有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)符合客觀實(shí)際的真理?，F(xiàn)今馬克思主義研究不應(yīng)停留在文獻(xiàn)注釋的水平，而應(yīng)當(dāng)形成實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展理論的當(dāng)代潮流。

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責(zé)任編輯：郭美星

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2015-08-19

沈驪天，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。