李接輝

（中共上饒市委黨校 江西 上饒 334000）

一、馬克思緣何對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判

“意識(shí)形態(tài)”一詞由希臘語(yǔ)idea 和graphein 兩詞組成，意為“觀念的學(xué)說(shuō)”。德文詞ideologie 則為“觀念體系”之意?！耙庾R(shí)形態(tài)”這一說(shuō)法是日本學(xué)者櫛田在翻譯 《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》 ）書(shū)中Bewusstseinsform（“意識(shí)形式”）一詞時(shí)首先使用的。我國(guó)著名學(xué)者郭沫若先生在翻譯《德意志意識(shí)形態(tài)》 時(shí)借用了該翻譯用詞，并作為該書(shū)的書(shū)名。據(jù)考證，法國(guó)哲學(xué)家孔狄亞克（1715—1780）首先賦予該詞以哲學(xué)含義，將其解釋為一種通過(guò)對(duì)生理和心理的認(rèn)識(shí)，來(lái)確定有關(guān)教育、倫理和政治的實(shí)用規(guī)則的學(xué)說(shuō)。

馬克思在 《形態(tài)》 中最早使用了德文版的“Ideology”（意識(shí)形態(tài)）。他用意識(shí)形態(tài)一詞指稱(chēng)當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)采取的非批判的思想觀念體系，其主要包括政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、宗教學(xué)說(shuō)等。在《形態(tài)》中，馬克思意識(shí)形態(tài)批判的對(duì)象是“德意志意識(shí)形態(tài)”，之所以如此說(shuō)，是因?yàn)椤罢纭缎螒B(tài)》 的副標(biāo)題所說(shuō)，主要指以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)，至于以不同的先知為代表的德國(guó)社會(huì)主義只是德意志意識(shí)形態(tài)的俘虜，并不是其本身”。

十九世紀(jì)四十年代，黑格爾逝世后，青年黑格爾派基于黑格爾哲學(xué)整體體系的保守性與辯證法的革命性的矛盾，從對(duì)基督教的批判入手，展開(kāi)了對(duì)黑格爾哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)制度的批判。最初展開(kāi)批判的是施特勞斯，1835年，他發(fā)表的 《耶穌傳》 被看做“是第一部超出正統(tǒng)黑格爾主義藩籬的著作”。《耶穌傳》 的發(fā)表開(kāi)啟了黑格爾哲學(xué)體系的解體和青年黑格爾派興起的歷程。繼施特勞斯之后，鮑威爾用“自我意識(shí)”對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判。到后來(lái)，真正突破黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)體系的是費(fèi)爾巴哈的“人本哲學(xué)”，他從他的“人本主義”和“類(lèi)”觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)基督教進(jìn)行了更嚴(yán)厲的批判，從而也自認(rèn)為地解決了施特勞斯和鮑威爾的思辨神學(xué)問(wèn)題，把哲學(xué)拉回了人間。在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)后期，費(fèi)爾巴哈“人本哲學(xué)”的影響愈來(lái)愈大，出于對(duì)費(fèi)爾巴哈“類(lèi)”觀點(diǎn)的理解不同，赫斯從其肯定方面把費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”哲學(xué)發(fā)展成為“真正的社會(huì)主義”，施蒂納則從否定方面用“唯一者”哲學(xué)取代了費(fèi)爾巴哈“類(lèi)”的觀點(diǎn)。

從以上可以看出，不管是施特勞斯的“實(shí)體哲學(xué)”、鮑威爾的“自我意識(shí)哲學(xué)”、費(fèi)爾巴哈的“人本哲學(xué)”還是施蒂納“唯一者哲學(xué)”，他們都是從純思辨的角度出發(fā)來(lái)反對(duì)他們所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，馬克思在《形態(tài)》中說(shuō)：“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！庇纱说贸鲆粋€(gè)結(jié)論，他們這種“批判的武器”對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)根本起不到任何實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用，進(jìn)而也開(kāi)啟了馬克思對(duì)青年黑格爾派意識(shí)形態(tài)批判的大門(mén)。

二、馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)批判的路徑選擇

在 《形態(tài)》 中，馬克思關(guān)于德意志意識(shí)形態(tài)批判的方法與路徑有很多，比如抽象與具體、歷史與邏輯路徑等等。本文主要介紹兩種具有代表性的路徑，即辯證——統(tǒng)一路徑和歷史——階級(jí)路徑。

（一）辯證——統(tǒng)一路徑

正如馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中所說(shuō)，以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。在馬克思看來(lái)，任何一個(gè)正確的科學(xué)理論要想具有真正的價(jià)值，就必須要“改變世界”；要改變世界，就必須要去指導(dǎo)具體的實(shí)踐。馬克思德意志意識(shí)形態(tài)批判理論正是其這種改變世界思想的典型表述，其批判理論是抽象與具體、歷史與邏輯、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

十九世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)在世界意識(shí)形態(tài)理論領(lǐng)域中最具典型性。在 《形態(tài)》 中，馬克思首先緊緊地抓住了具有代表意義的近代德意志意識(shí)形態(tài)理論，從而也抓住了解決德意志意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵形態(tài)。其次，在充分研究德意志意識(shí)形態(tài)具有代表性的各個(gè)哲學(xué)家的著作后，馬克思緊緊抓住了德意志形態(tài)的“思辨的虛假性”，繼而努力把自己的“新唯物主義哲學(xué)”建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從而達(dá)到了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中祛除德意志意識(shí)形態(tài)思辨的虛假性的目的。最后，馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，最終的目的是要實(shí)現(xiàn)人的解放。而要實(shí)現(xiàn)人的解放就必須進(jìn)行社會(huì)革命，而不是像青年黑格爾派那樣，只把思想局限于宗教批判領(lǐng)域，為了批判而批判。馬克思的德意志意識(shí)形態(tài)批判理論正是為革命的社會(huì)理論起指導(dǎo)作用，為其超越德意志意識(shí)形態(tài)、改變世界奠定了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）歷史——階級(jí)路徑

馬克思和恩格斯認(rèn)為，階級(jí)屬于歷史的范疇，是社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，階級(jí)的存在是因?yàn)殡A級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益占有的不同。在 《形態(tài)》 中，馬克思首先闡述了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。每一時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)不但對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)一管理，而且還支配著精神資料的生產(chǎn)，從而達(dá)到在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的思想在開(kāi)始時(shí)與非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義。歷代統(tǒng)治者在建立新王朝后為緩和社會(huì)矛盾、鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，在統(tǒng)治初期都會(huì)采取一些有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的政策和舉措。

然而，歷史發(fā)展到了資本主義社會(huì)，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器與貨幣）?！睆纳衔奈覀兛梢缘弥?，馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這樣的階段，資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)成為破壞的力量。因此，馬克思認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉 導(dǎo)言》 中，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是相伴相生的，是一同隨著現(xiàn)代化大工業(yè)的興起而發(fā)展形成的。在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力已經(jīng)是破壞力量的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是相互對(duì)立的，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)最大化的原因，才造成了工人階級(jí)普遍遭受奴役的狀況。由此，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的利益是水火不相容的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)天生是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。馬克思對(duì)青年黑格爾派意識(shí)形態(tài)的批判正是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，從而邁向了人類(lèi)的康莊大道——共產(chǎn)主義道路的。

三、馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)批判的理論貢獻(xiàn)

《德意志意識(shí)形態(tài)》 這部著作，是馬克思、恩格斯在構(gòu)建他們“新唯物主義”時(shí)期所撰寫(xiě)的最重要的著作。在這部著作中，馬克思、恩格斯通過(guò)批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派哲學(xué)，系統(tǒng)地論證和闡發(fā)了他們的歷史唯物主義理論。它是馬克思、恩格斯一生中所撰寫(xiě)的唯一一部較為詳盡和系統(tǒng)闡述其哲學(xué)基本原理的著作，也是我們正確理解歷史唯物主義最為重要的文獻(xiàn)。

（一）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位

在《形態(tài)》 中，馬克思恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派錯(cuò)誤地看待了人與自然與歷史的關(guān)系，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)雖然不同，但他們的根本缺陷都在于把人抽象化理解了。誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比青年黑格爾派多少前進(jìn)了幾步，但在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)里，人與自然是對(duì)立的兩極，人如同動(dòng)物一樣，等待著大自然的恩賜，直觀地、被動(dòng)地適應(yīng)著自然世界。探究其哲學(xué)實(shí)質(zhì)，其只注意到了人的“動(dòng)物性”，而未察覺(jué)到人本質(zhì)的“社會(huì)性”。馬克思恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到“他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。因此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，“實(shí)際上對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?/p>

結(jié)合《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一文中的思想，我們可以得知，馬克思哲學(xué)的新世界觀正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把實(shí)踐作為自己首要的基本的觀點(diǎn)。

（二）全面概述唯物史觀

1.唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而非“抽象的個(gè)人”的前提出發(fā)，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》 中指出了人類(lèi)歷史的基本活動(dòng)，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)再生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)的四種生產(chǎn)。馬克思恩格斯在這里首次提出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

2.詳細(xì)闡述了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。在 《形態(tài)》 中，馬克思恩格斯指出：“意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！辈粌H如此，馬克思、恩格斯還認(rèn)為：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。意識(shí)來(lái)源于生活，從而為生活所決定；意識(shí)有自己的獨(dú)立的外形外表，但卻沒(méi)有自己獨(dú)立的實(shí)質(zhì)歷史；意識(shí)依賴(lài)于生活的物質(zhì)條件，所以要消滅各種意識(shí)的奇談怪論，只有消滅其產(chǎn)生根源的物質(zhì)條件才有可能。

3.論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。在《形態(tài)》 中，馬克思恩格斯指出：“因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”馬克思恩格斯認(rèn)為，在有階級(jí)的社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是一切社會(huì)矛盾的根源，決定了其他社會(huì)矛盾的性質(zhì)與發(fā)展。在 《形態(tài)》 中，他們認(rèn)為在資本主義私有制社會(huì)里，生產(chǎn)力已成為破壞的力量，要想消滅社會(huì)的一切矛盾和問(wèn)題的總根源，就必須推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制，建立屬于所有大眾的公有制社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

綜之，馬、恩在 《形態(tài)》 一書(shū)中把自己新的歷史觀概括為：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所有產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力……是革命，而不是批判?！敝链耍湓?《形態(tài)》 一書(shū)中所闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思新唯物史觀的基本確立。

（三）對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行闡述

共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯哲學(xué)所追求的最理想目標(biāo)。在 《形態(tài)》 中，馬克思批判了以赫斯為代表的各式各樣的德國(guó)社會(huì)主義理論。在批判他們形形色色的“空想社會(huì)主義”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思從實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性、共產(chǎn)主義社會(huì)中的個(gè)人狀況和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量這三個(gè)方面對(duì)他們共產(chǎn)主義理論，進(jìn)行了詳盡而完整的論述。

首先，馬克思和恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在 《形態(tài)》中，馬、恩認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然需要兩個(gè)前提條件：一是生產(chǎn)力的高度發(fā)展；二是“世界歷史性”的存在。因此，馬克思和恩格斯指出，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。這表明，若要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就要徹底消滅私有制，消滅一切具有壓迫和剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，從而為自由個(gè)體的聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)如今生產(chǎn)的不自覺(jué)條件變成自由聯(lián)合的條件。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義在人類(lèi)歷史上第一次打破了各民族的界限，第一次開(kāi)啟了真正世界歷史的先河。所以，人類(lèi)歷史的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程?，F(xiàn)代生產(chǎn)力越是向前發(fā)展，各民族間的分工就消滅得越徹底，人類(lèi)歷史也就越成為世界歷史，共產(chǎn)主義則是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

其次，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)中的個(gè)人狀況。馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)體自由而全面的發(fā)展，即自由個(gè)性和自主活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，由于資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)的最大化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)苦不堪言、不堪重負(fù)，由此導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成為了一種強(qiáng)制的、異己的勞動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人本身的活動(dòng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕奴著這種力量”。共產(chǎn)主義社會(huì)則是對(duì)資本主義條件下人的“異化勞動(dòng)”的揚(yáng)棄。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)也使個(gè)體得到自由而全面的發(fā)展。在馬克思和恩格斯看來(lái)，所謂共產(chǎn)主義就是使個(gè)體的才能得到全面發(fā)展，使個(gè)體“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

最后，馬克思恩格斯還論證了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的力量。在近代資本主義發(fā)展歷程中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是相伴相生的，他們是當(dāng)代社會(huì)的兩大主體階級(jí)，是當(dāng)代社會(huì)的矛盾統(tǒng)一體。隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將成為資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”。在 《形態(tài)》 中，馬克思和恩格斯說(shuō)：“而無(wú)產(chǎn)者，為了保住自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)舊社會(huì)生存的條件，即消滅勞動(dòng)。因此……他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確定下來(lái)?！?/p>

四、馬克思對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)批判的當(dāng)代啟示

《德意志意識(shí)形態(tài)》 一書(shū)寫(xiě)于1845—1846年，距今已有近170年的歷史。書(shū)中所批判的對(duì)象及其觀點(diǎn)，早已不符合我國(guó)的具體國(guó)情。但其作為留存下來(lái)的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，其文中所蘊(yùn)含的階級(jí)路徑，對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性論證及其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“虛假性”的批判有助于強(qiáng)化我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

（一）增強(qiáng)政治意識(shí)，牢牢掌控領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平同志在2013年“八一九”講話中指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入了增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整期，不同社會(huì)階層必然會(huì)產(chǎn)生不同的利益訴求。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的興起，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多，人們利益表達(dá)的途徑越來(lái)越直接、便利。隨著改革的不斷深入，人們對(duì)分享改革紅利的要求也明顯增強(qiáng)，政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大。因此，今天我們面臨的凝聚社會(huì)共識(shí)的任務(wù)比以往更加艱巨。習(xí)近平同志要求，各級(jí)黨委要切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的主體責(zé)任，把意識(shí)形態(tài)工作緊緊地抓起來(lái)。要始終把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落。

（二）增強(qiáng)陣地意識(shí)，牢牢掌握管理權(quán)

當(dāng)前，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)異常激烈。一方面，資產(chǎn)階級(jí)大力宣揚(yáng)其資本主義文化，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益進(jìn)行充分地美化和維護(hù)；另一方面，為使這種維護(hù)和美化更具說(shuō)服力，資產(chǎn)階級(jí)利用其科技、文化方面的宣傳工具對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行攻擊和污蔑。鑒于此，我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我們必須自立自強(qiáng)，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不斷增強(qiáng)自身的綜合國(guó)力。同時(shí)，必須加強(qiáng)自身的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，對(duì)于形形色色的反馬克思主義思潮，必須毫不猶豫地展開(kāi)斗爭(zhēng)。另外，對(duì)于其他的社會(huì)思潮，應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史背景，進(jìn)行客觀分析和全面考量，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)其進(jìn)行正確引領(lǐng)，從而最大限度地達(dá)成共識(shí)。

（三）增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，牢牢把控話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)前，無(wú)論是西方反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化、策反的滲透與陰謀，還是多元化思想文化對(duì)主流價(jià)值觀取向的侵蝕，抑或是社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息對(duì)社會(huì)主義理想信念的蠱惑等，都給我們意識(shí)形態(tài)工作的順利開(kāi)展帶來(lái)了巨大的阻力。面對(duì)空前活躍的各種意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)”，面對(duì)更加復(fù)雜多變的輿論生態(tài)，我們必須高度重視話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，抵制西方資產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)霸權(quán)，建構(gòu)屬于人民大眾自己的話語(yǔ)體系。同時(shí)，我們要不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果闡釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的獨(dú)特魅力。我們要以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播好中國(guó)的聲音，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在人民群眾中的感染力、吸引力。

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬列著作選編（修訂本）[M].北京：中央黨校出版社，2011.

[4]余吾金.意識(shí)形態(tài)論（修訂版）[M].北京：人民出版社，2009.