潘起造

（中共寧波市委黨校，浙江寧波315012）

黨的三大根本思想與中華文化精髓的傳承
——試論從陽(yáng)明心學(xué)中汲取加深理解黨的核心理念的思想資源

潘起造

（中共寧波市委黨校，浙江寧波315012）

如果將我黨實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)、“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀這三大根本思想和黨員的人生修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)思考，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華民族二千多年來(lái)“格致誠(chéng)正、修齊治平”優(yōu)秀人文精神的自覺(jué)傳承。王陽(yáng)明對(duì)修齊治平的圣賢路線的獨(dú)到解讀，以及他的致良知學(xué)說(shuō)中相關(guān)理論資源，可以深化我們對(duì)黨的這三大思想的理解：他的“致知格物”之說(shuō)，啟示我們對(duì)于實(shí)事求是是終極性與具體性、求真與求善統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；他的“良知謂圣”之說(shuō)，啟示我們對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀是“民眾知愛(ài)、社會(huì)致正、國(guó)家至善”統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；他的“圣凡平等”之說(shuō)，啟示我們樹(shù)立“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”宗旨意識(shí)，進(jìn)一步提升“十三億個(gè)個(gè)人夢(mèng)匯成中國(guó)夢(mèng)”的信念。

黨的思想路線；立黨宗旨；核心價(jià)值觀；修齊治平；致良知學(xué)說(shuō)；思想資源

我們黨在上世紀(jì)四十年代以來(lái)確立了實(shí)事求是思想路線，黨的七大以來(lái)確立了全心全意為中國(guó)人民服務(wù)的建黨宗旨，黨的十七大以來(lái)提出并到十八大確立了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范表述。這樣，一個(gè)建黨宗旨、一個(gè)思想路線、一個(gè)核心價(jià)值觀，是中共黨建理論中具有根本意義的三大思想。如果將這三大思想落實(shí)到在黨的治國(guó)理政的意義上來(lái)說(shuō)，它們清晰地揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的建黨之本、為政之道、立國(guó)之魂，是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨政治本質(zhì)與歷史使命的核心理念；如果將這三大思想合起來(lái)思考，并將這落實(shí)到黨員的黨性修養(yǎng)上來(lái)說(shuō)，它們就是對(duì)中華民族自古以來(lái)志士仁人所信奉的“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”優(yōu)秀人文精神的自覺(jué)傳承。在中國(guó)共產(chǎn)黨人這里，所謂“格物、致知”的基本準(zhǔn)則就在于堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線；所謂“誠(chéng)意、正心、修身”的基本路徑就在于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；所謂“齊家、治國(guó)、平天下”的基本要求就是全心全意為人民服務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！鄙鲜鳇h的這三大根本思想，它們正是我們黨在自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀文化精髓基礎(chǔ)上才得以創(chuàng)建的中國(guó)化馬克思主義。因此，從傳承中華文化精髓的意義上來(lái)深化對(duì)黨的這三大根本思想的理解，一方面能讓我們更清楚地看到中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中華文化最忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者；另一方面也賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。就此，本文對(duì)于如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)文化中、特別是從陽(yáng)明心學(xué)中汲取加深理解黨的這三大根本思想理論資源談些看法。

一、以王陽(yáng)明“致知格物”之說(shuō)深化和豐富對(duì)于黨的實(shí)事求是思想路線理解

什么是實(shí)事求是？毛澤東有經(jīng)典說(shuō)法：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！本蛯?shí)事求是是指通過(guò)研究事物本身來(lái)獲得對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)的這一點(diǎn)上說(shuō)，我們現(xiàn)在所講的實(shí)事求是正是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中格物致知思想的繼承和發(fā)展。

格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。它出自《大學(xué)》：格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。無(wú)論是古人講格物致知，還是我們現(xiàn)在講實(shí)事求是，根本目的都是為了使自己的主觀精神(即所謂“心”)與外部世界(即所謂“物”)相一致，獲得所謂“真知”(即所謂“理”)，從而達(dá)到“心”、“理”、“物”合一的理想境界，以此指導(dǎo)實(shí)踐，使自己的主觀意愿得以實(shí)現(xiàn)。

那么“心”、“理”、“物”如何合一？南宋時(shí)的朱熹認(rèn)為，“須是先致知、格物，方始得”?！案裎镏皇歉F理，物格即是理明。”他要人們通過(guò)先窮物理后明天理的路徑。而在明代王陽(yáng)明看來(lái)，天下事理千頭萬(wàn)緒，朱熹這種以窮物理求天理的方法，只能“茫茫蕩蕩都無(wú)所著落處。”他認(rèn)為人們要體認(rèn)天理，達(dá)到至善境界，關(guān)鍵是“正心”，去除“私欲”就可以了，從而反朱熹“格物致知”之說(shuō)，提出了“致知格物”學(xué)說(shuō)，他說(shuō)：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

因此，在如何使“心”、“理”、“物”合一的問(wèn)題上，王陽(yáng)明與朱熹的“窮物理”的路徑相對(duì)立，提出了“致良知”的路徑。

王陽(yáng)明將人人具有的能發(fā)見(jiàn)“天理”之心稱為“良知”。自謂：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”。王陽(yáng)明說(shuō)的“良知”的這個(gè)“知”，與朱熹說(shuō)的“知”不一樣，并非是指人對(duì)于外部事理的認(rèn)知和積累，而是指人那種與生俱來(lái)、固有情感的涵養(yǎng)與激發(fā)，他所謂的“致良知”就是讓人回歸與生俱來(lái)的“好善如好好色、惡惡如惡惡臭”之本性。所以，他說(shuō)：

蓋良知，只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。

良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。

為此，他立四句教：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物”，并稱此四句教為通徹上下根器(注：在佛學(xué)中，根器是指人先天具有接受佛性的可能性。王陽(yáng)明則是從“致良知”意義上說(shuō)的)之功夫，“自初學(xué)以至圣人，只此功夫”。

其實(shí)我們講實(shí)事求是，也是為了獲得對(duì)于事物發(fā)展客觀規(guī)律的“真知”，從一定意義上說(shuō)，實(shí)事求是與致良知一樣，都是講“知”何以見(jiàn)諸“行”的問(wèn)題。以此言之，陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)能為我們深化對(duì)實(shí)事求是的理解提供啟示。

其一、從陽(yáng)明的“良知至善、無(wú)善無(wú)惡”的思想，深化對(duì)實(shí)事求是中的“終極性”與“具體性”相統(tǒng)一問(wèn)題的理解。

陽(yáng)明之所以說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡是心之體”，一方面是要人們?cè)谥铝贾獣r(shí)去除功利心。陽(yáng)明認(rèn)為作為心之本的良知是“至善”，“至善只是此心純乎天理之極便是”，不以善為善，不以惡為惡，只是從天性出發(fā)，天然地去好惡，就是最高最完美的善。在他看來(lái)，真正的善不能故意為之，有意為之雖有貌似善的行為，但不是真正的善。所以，他說(shuō)無(wú)善無(wú)惡，是說(shuō)人只有去除功利心才能達(dá)到至善的最高境界。實(shí)事求是也是如此，它作為一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“求是”的認(rèn)識(shí)對(duì)象是“實(shí)事”規(guī)律，它不依賴“求是”主體的主觀意識(shí)而存在，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，也是無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡的。從這個(gè)終極意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人講實(shí)事求本質(zhì)上也必然是反功利的，為了證明自己的正確去講實(shí)事求是就不是真正的實(shí)事求是。

另一方面，陽(yáng)明之所以說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡心之體”，又在于強(qiáng)調(diào)人們?cè)凇爸铝贾敝胁荒軋?zhí)著于具體的道德規(guī)范。他指出“中，只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得，須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定個(gè)規(guī)矩在?！边@是說(shuō)，具體的道德要求都有相對(duì)性，至善不是按條條框框刻板地生活。這對(duì)于實(shí)事求是也適用，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，每次通過(guò)實(shí)事求是獲得各種各樣的科學(xué)認(rèn)識(shí)(即所謂“是”)，都是在具體的條件下才適用，因而是相對(duì)的、有限的。所以，實(shí)事求是永遠(yuǎn)在路上，這才是實(shí)事求是的“終極”意義上的“是”，這才是馬克思主義的精髓。

其二、從陽(yáng)明的“心之發(fā)用、有善有惡”深化對(duì)實(shí)事求是中的“求真”與“求善”相統(tǒng)一問(wèn)題的理解。

陽(yáng)明說(shuō)：“蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正?！奔丛陉?yáng)明看來(lái)，人之所以有善惡之分，問(wèn)題不在人的本心，在于人做事起意的念頭，即所謂動(dòng)機(jī)有善惡?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明正是為了解決“意”的善惡?jiǎn)栴}才提出“致良知”學(xué)說(shuō)的。

以陽(yáng)明“有善有惡是意之動(dòng)”的說(shuō)法來(lái)看實(shí)事求是，就是在要重視動(dòng)機(jī)的問(wèn)題。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，說(shuō)得最多的是“實(shí)事求是”，做得最難的也是“實(shí)事求是”。面對(duì)同樣的“實(shí)事”，在同樣的時(shí)間地點(diǎn)，不同的人可以“求”出不同的“是”來(lái)。之所以如此，除了“求是”主體認(rèn)知事物的能力有差異外，更重要的就在于動(dòng)機(jī)不一樣，也即王陽(yáng)明所謂的“意之發(fā)動(dòng)”。所以，在如何從實(shí)事求是的問(wèn)題上，不僅人們對(duì)于“實(shí)事”的研究具有基礎(chǔ)性意義，人們的動(dòng)機(jī)問(wèn)題也同樣具有基礎(chǔ)性意義。如果說(shuō)“真”是對(duì)外在客觀規(guī)律的符合，“善”則是對(duì)主體生命目的的滿足。由此言之，實(shí)事求是的“求是”，它不僅是指對(duì)外在于“求是”主體的“實(shí)事”客觀規(guī)律的“求真”，也要包括滿足內(nèi)在于“求是”主體生命價(jià)值的“求善”，應(yīng)當(dāng)是“求真”與“求善”兩者的統(tǒng)一。

二、以王陽(yáng)明“良知謂圣”之說(shuō)深化和豐富對(duì)于“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀理解

在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為核心價(jià)值觀是一種德，強(qiáng)調(diào)在培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“要突出道德價(jià)值的作用”。所謂道德價(jià)值的作用，說(shuō)到底也就是使核心價(jià)值觀在人們向往崇高、成就自我的精神追求中起到引領(lǐng)的主導(dǎo)作用。

在人何以樹(shù)立高尚情操、走向圣賢境界的問(wèn)題上，程朱強(qiáng)調(diào)“格物致知”、“讀書(shū)窮理”，講“涵養(yǎng)”與“進(jìn)學(xué)”，將圣賢之人看作是在道德和知識(shí)兩方面都必須圓滿的完人。但在王陽(yáng)明看來(lái)，要成為圣賢并非如此艱難，圣凡之間只有一步之隔，就看能不能將自己內(nèi)心的良知發(fā)明出來(lái)。他說(shuō)：“惟天下之圣，為能聰明睿知，舊看何等玄妙，今看來(lái)原是人人自有的。耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，只是個(gè)不致知。何等明白簡(jiǎn)易！”

借鑒陽(yáng)明上述以致良知論圣賢的思想，能為我們以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)樹(shù)立新時(shí)代圣賢觀、追求人生崇高提供啟示。

其一、重塑愛(ài)心，從“赤子之親”看通過(guò)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀走向崇高的思想起點(diǎn)。

十八大確立的“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面在十二個(gè)方面為當(dāng)代中國(guó)人樹(shù)立了“至善”準(zhǔn)則。這十二條準(zhǔn)則涉及當(dāng)今中國(guó)人生活的方方面面、內(nèi)容豐富。要與融入人們?nèi)粘Ｉ畹脑?，需要讓它變得明白?jiǎn)潔?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”在個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的要求，是可以用一個(gè)“愛(ài)”字來(lái)包涵：愛(ài)國(guó)是愛(ài)祖國(guó)、敬業(yè)是愛(ài)事業(yè)、誠(chéng)信是愛(ài)擔(dān)當(dāng)、友善是愛(ài)他人。以“愛(ài)”來(lái)解讀核心價(jià)值觀中個(gè)人層面這四方面要求，那么，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”雖然節(jié)目繁多，只要抓住這個(gè)“愛(ài)”字，就能“明白簡(jiǎn)易”地找到踐行個(gè)人層面核心價(jià)值觀的行動(dòng)入口、或者說(shuō)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的思想起點(diǎn)。

不過(guò)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，由于曾經(jīng)歷十年“文化大革命”的災(zāi)難，期間階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的奇談怪論，使搞打砸搶、栽臟污陷等人性“惡”的東西大行其道，造成人們善惡觀的嚴(yán)重扭曲，以致不少人不知人間真愛(ài)為何物。所以，在當(dāng)今中國(guó)，重塑愛(ài)心成為培育核心價(jià)值觀的重要議題。如果以“愛(ài)”作為當(dāng)下中國(guó)人踐行核心價(jià)值觀入口的話，那么這個(gè)“愛(ài)”，應(yīng)當(dāng)是王陽(yáng)明致良知中所說(shuō)的愛(ài)，即人性中最基本的那種真誠(chéng)惻怛的“赤子之心”；應(yīng)當(dāng)是習(xí)近平同志常說(shuō)的“既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好”那種真誠(chéng)純樸的真情；應(yīng)當(dāng)是諸如建國(guó)初期那種“衛(wèi)國(guó)就是保家”素樸實(shí)在的情懷。只要做到愛(ài)國(guó)如愛(ài)父母、愛(ài)他人如愛(ài)家人、愛(ài)本職如愛(ài)子女，就可以說(shuō)將核心價(jià)值觀真正融入了心中，這樣的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”才會(huì)是真心實(shí)意的、自然而然的、不圖功利的、身體力行的，新時(shí)代中國(guó)道德文化才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和根基。誠(chéng)如陽(yáng)明所說(shuō)那樣“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?/p>

其二、心上用功，從“心盡而治平”看通過(guò)踐行核心價(jià)值觀走向崇高的基本路徑。

“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求是“自由、平等、公正、法治”，這四方面其實(shí)講的是人際關(guān)系：“自由”是個(gè)人處身社會(huì)中應(yīng)有權(quán)利和責(zé)任的人際要求；“平等”是個(gè)人處身社會(huì)中應(yīng)有待遇的人際要求；“公正”是個(gè)人處身社會(huì)中應(yīng)有價(jià)值認(rèn)同的人際要求；“法治”是個(gè)人處身社會(huì)中必須遵循法律至上原則的人際要求。這四方面要求都是確保個(gè)人在社會(huì)中具有正當(dāng)權(quán)益的社會(huì)準(zhǔn)則，所以，也可以用一個(gè)“正”字來(lái)概括：“自由”追求個(gè)人在社會(huì)中的境遇正，“平等”要求個(gè)人在社會(huì)中的待遇正，“公正”確認(rèn)個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值正，“法治”保障個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利正，這四方面就是講社會(huì)生活方方面面的致“正”問(wèn)題。

如果說(shuō)“三個(gè)倡導(dǎo)”在個(gè)人層面的核心理念是在于知“愛(ài)”，在社會(huì)層面的核心理念在于致“正”；那么，在國(guó)家層面的核心理念則是“至善”。核心價(jià)值觀在建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家問(wèn)題上，提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”奮斗目標(biāo)，這是古今中外全人類都為之奮斗的理想社會(huì)的最高境界，誠(chéng)如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”所說(shuō)的那樣，這四方面要求，從國(guó)家治理的高度為中國(guó)社會(huì)樹(shù)立了政治“至善”的理想目標(biāo)，也是在理想信念的意義上為全國(guó)人民樹(shù)立的建設(shè)美好中國(guó)的終極目標(biāo)。如果將“三個(gè)倡導(dǎo)”國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三方面貫通起來(lái)看，可以說(shuō)是建構(gòu)了一個(gè)新時(shí)代中國(guó)人“從民眾知愛(ài)、到社會(huì)致正、到政治至善，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興”的修齊治平的行動(dòng)路線。

為了使核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的問(wèn)題，習(xí)近平提出：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！蹦敲矗鯓硬拍芟潞眠@“三落”功夫呢？陽(yáng)明關(guān)于“心盡而治平”的思想，能為我們提供思想和行動(dòng)的參考。王陽(yáng)明在修齊治平上特別強(qiáng)調(diào)“正心”、“盡心”，把治平之事和“盡心”緊緊聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：

圣人之求盡其心也，以天地萬(wàn)物為一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也；吾之夫婦別矣，長(zhǎng)幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也。吾之一家飽暖逸樂(lè)矣，而天下有未飽暖逸樂(lè)者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也。故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂(lè)教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳，心盡而家以齊，國(guó)以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心。

陽(yáng)明的這段話，陽(yáng)明以人際關(guān)系為基點(diǎn)，說(shuō)明圣人何以秉持“天地萬(wàn)物為一體”的信念“盡心”修齊治平：首先，圣人能盡心做好齊家、治國(guó)的事，不僅自己能將父子親、君臣義、夫婦別、長(zhǎng)幼序、朋友信等各方面都做得十分周全，而且還留心和幫助別人把這些事情做好，可以說(shuō)在“落細(xì)”上下功夫；其次，圣人不僅盡心做好齊家、治國(guó)等“正事”，也會(huì)操心鄰里飽暖逸樂(lè)等“閑事”，大事小事齊抓共管，可以說(shuō)在“落小”上下功夫；再次，圣人不僅自己身體力行踐行信念，而且還要以將此轉(zhuǎn)化為禮樂(lè)教化等使信念“成己成物”，可謂在“落實(shí)”上下功夫。王陽(yáng)明對(duì)于“心盡而治平”的這番描述，不正是我們?cè)谔剿魅绾问购诵膬r(jià)值觀融入生活，并將它“落細(xì)、落小、落實(shí)”路徑時(shí)可以仿效的嗎?？傊陉?yáng)明看來(lái)，修齊治平的過(guò)程，就是“盡心”的過(guò)程，只要“心盡”了就是修齊治平了。我們對(duì)于核心價(jià)值觀的信守和踐行也當(dāng)是如此。

三、以王陽(yáng)明“圣凡平等”之說(shuō)深化和豐富對(duì)于“服務(wù)人民”立黨宗旨理解

從理論上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀與中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中的生民觀有根本區(qū)別，一是從作為推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力的意義上來(lái)理解的，一是從作為國(guó)家統(tǒng)治群體相對(duì)應(yīng)的社會(huì)群體上來(lái)論說(shuō)的，以傳統(tǒng)文化的生民觀來(lái)詮釋全心全意為人民服務(wù)的立黨宗旨涵義未必全然合適，但古代學(xué)者生民觀中的許多精辟見(jiàn)解，是構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義人民觀的重要思想來(lái)源，尤其是陽(yáng)明在其良知學(xué)說(shuō)中提出了“圣凡平等”的思想，在生民觀提出了與程朱完全不同看法，這個(gè)思想在近代民主啟蒙思潮中極受推崇，它同樣對(duì)于深化我們對(duì)黨的宗旨思想的理解有重要意義。

其一、以王陽(yáng)明“明明德必在于親民”的思想，深化對(duì)于“為何服務(wù)人民”的認(rèn)識(shí)。

“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”是傳統(tǒng)圣賢觀中的終極追求，其中的“明明德”與“親民”的關(guān)系問(wèn)題是宋明儒學(xué)的生民觀中的一個(gè)核心問(wèn)題。所謂“明明德”是指彰顯光明正大的美德。對(duì)于所謂“親民”，朱熹與王陽(yáng)明有不同的解釋。朱熹將它解釋為“新民”，即“使人棄舊圖新”的意思，而陽(yáng)明認(rèn)為親民就是“愛(ài)民眾”，批評(píng)朱熹將“親民”解釋為“新民”將意思說(shuō)偏了。之所以會(huì)有這樣的分歧，這和朱王倆人對(duì)于“明明德”與“親民”關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同有關(guān)。在朱熹是因?yàn)椤懊髅鞯隆倍小坝H民”，在陽(yáng)明是因?yàn)椤坝H民”而有“明明德”。就是說(shuō)，在朱熹看來(lái)，人之所以親民，就因?yàn)樗堋懊髅鞯隆?，“明明德”是“親民”的因，“親民”是“明明德”的果；所以，他將“親民”解釋為“新民”，理直氣壯地將自己放在道德的制高點(diǎn)上要百姓棄舊圖新，有施恩于百姓的意思。而在陽(yáng)明正相反，他說(shuō)“明明德必在于親民，親民乃所以明其明德也”，是因?yàn)槟軌颉坝H民”，才能“明明德”，“親民”是“明明德”的因，“明明德”是“親民”的果；所以，陽(yáng)明不同意朱熹將“親民”解釋為“新民”，他認(rèn)為親民就是如孔子所說(shuō)的“修己安人”就是為了成就自己，親民就是親近百姓，沒(méi)了施恩于百姓的意思。

這種關(guān)于“明明德”與“親民”因果關(guān)系的追究，今天對(duì)我們來(lái)說(shuō)的重要意義是，我們講為人民服務(wù)到底是為了什么：是因?yàn)橛X(jué)得自己高尚才去為人民服務(wù)的呢，還是因?yàn)闉槿嗣穹?wù)才使自己走向高尚？如果是前者，那他的為人民服務(wù)必然是居高臨下、自以為在施恩于他人，于是就有功利心，這樣必然講究形式、精于計(jì)算、患得患失、要人歌功頌德。如果是后者，那他就會(huì)以感恩的心態(tài)去為人民服務(wù)，這樣的為人民服務(wù)才會(huì)自覺(jué)自愿、真心實(shí)意、不求回報(bào)、始終如一、大愛(ài)無(wú)痕的。所以，真正搞清楚這個(gè)問(wèn)題，是堅(jiān)持立黨宗旨的首要問(wèn)題。這個(gè)看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單的問(wèn)題，事實(shí)上也不能說(shuō)全黨同志自始至終都很清楚，否則，“文化大革命”中也就不會(huì)出現(xiàn)“人民大救星”之類的思想觀念及政治生活的大混亂；在現(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部也不會(huì)將為人民服務(wù)看作是就是為民造福，認(rèn)識(shí)不到是人民給了他施展才華、實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)；也不會(huì)將做好自己本職當(dāng)作為民辦實(shí)事來(lái)標(biāo)榜，更不會(huì)為了自己升官發(fā)財(cái)而去做勞民傷財(cái)、被廣大百姓所詬病的政績(jī)工程了。

其二、以王陽(yáng)明“人皆可以為堯舜”的思想，深化對(duì)于“人民是歷史創(chuàng)造者”的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以將全心全意為人民服務(wù)確立為立黨宗旨，因?yàn)橹挥腥嗣癫攀峭苿?dòng)人類進(jìn)步的創(chuàng)造者。所以，對(duì)于如何理解人民歷史使命擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，應(yīng)當(dāng)是宗旨理論中極為重要的內(nèi)容。但現(xiàn)在的理論中，講人民是歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，要從人民整體意義上說(shuō)，不能將作為人民一員的個(gè)人與人民相提并論；因而，說(shuō)全心全意為人民服務(wù)，這個(gè)“人民”也是從集合概念上說(shuō)的，不是指一個(gè)個(gè)具體的“人”。這個(gè)理論上的講究，實(shí)踐中造成許多人雖也在講為人民服務(wù)，但往往是一個(gè)糊涂不清、落不到實(shí)處的說(shuō)法，說(shuō)是為人民服務(wù)，其實(shí)是虛晃一槍，最終只為一部分人服務(wù)，甚至只為少數(shù)利益相關(guān)者服務(wù)。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在的官員似乎覺(jué)得講為民辦實(shí)事比講為人民服務(wù)更能令人信服。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)有的理論對(duì)個(gè)人與人民關(guān)系研究尚不深入，沒(méi)有“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”的思想觀點(diǎn)，因而也就沒(méi)有完全徹底為“人”服務(wù)的思想觀念。對(duì)此，我們可以借鑒王陽(yáng)明是如何來(lái)說(shuō)明“人皆可以為堯舜”的論理思路。

“人皆可以為堯舜”與“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”兩個(gè)命題，在“人”這個(gè)概念上面臨相同的邏輯問(wèn)題，“個(gè)人”與“人”不能相提并論，因?yàn)閳蛩催@樣的圣人畢竟只能是人之中的絕少數(shù)。那么，為什么王陽(yáng)明敢說(shuō)“人皆可以為堯舜”，并且這個(gè)“人”還是有“人人”的意思，這是因?yàn)樗欣碚摯笾腔?，能將良知學(xué)說(shuō)闡釋徹底，將“良知面前人人平等”的道理說(shuō)得令人信服。陽(yáng)明“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)正是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)之上的。他是如何來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理的呢：一是他將良知定義為“是非之心”，“良知只是個(gè)是非之心，……只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！倍撬麑⑦@個(gè)“是非之心”交給每個(gè)人，他說(shuō)“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也?！彼€強(qiáng)調(diào)：“良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩。”即便品行不端者也有的，人人一樣。三是人要致良知就要得在為善去惡上下功夫，他將這個(gè)功夫稱作格物，并稱“我這里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。……如此格物，雖賣柴人亦是作得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此作”，也是人人一樣。四是，人能不能成為圣人，就在于自己能不能去私欲，因而“大人”與“小人”沒(méi)有絕然的界限分別：“茍無(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣?！庇纱耍岢隽恕叭私钥梢詾閳蛩础钡乃枷耄骸傲贾谌诵?，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也?！薄白约毫贾c圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！庇谑牵巳硕寄茏魇ト?。

就這樣，王陽(yáng)明在中國(guó)思想史上獨(dú)樹(shù)一幟、令人信服地確立了“圣凡平等”理論。如果按陽(yáng)明的“人皆可以為堯舜”的理論思路來(lái)說(shuō)論證“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”，似乎也同樣說(shuō)得通。在習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的思想中，就體現(xiàn)了這樣的一種理論智慧，他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！齼|個(gè)鮮活生動(dòng)的個(gè)人夢(mèng)想百川歸海匯成中國(guó)夢(mèng)?！闭菍?duì)于“人皆可以為歷史創(chuàng)造者”思想的形象表述，這個(gè)“十三億個(gè)中國(guó)夢(mèng)”重要思想，是新形勢(shì)下堅(jiān)持群眾路線的新表述，也是對(duì)黨的宗旨思想的豐富和發(fā)展。

[注釋]

責(zé)任編輯：梁一群

D261

A

1008-4479（2015）01-0050-06

2014-12-23

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人心的“致良知”路經(jīng)探討》（課題編號(hào)：12JCML07YB）的階段性研究成果。

潘起造，男，中共寧波市委黨校研究員。