李延明

（中國社會科學院馬克思主義研究院，北京100732）

馬克思對未來社會的設(shè)想與當前社會的現(xiàn)實

李延明

（中國社會科學院馬克思主義研究院，北京100732）

通過對比當前社會的現(xiàn)實與馬克思對未來社會的設(shè)想之后可以發(fā)現(xiàn)，暴力可以解決政權(quán)的更替問題，但是也只能解決政權(quán)的更替問題，并不能解決社會形態(tài)的更替問題。共產(chǎn)主義社會需要通過暴力人為建立的觀點應該揚棄，而由生產(chǎn)力最終制約律等規(guī)律為內(nèi)涵的經(jīng)濟的社會形態(tài)的演變是自然歷史過程的觀點則應該發(fā)揚光大。

馬克思；未來社會；暴力；共產(chǎn)主義

一、馬克思對未來社會的設(shè)想

共產(chǎn)主義是馬克思對后資本主義社會的一種推測，或者說設(shè)想。它屬于未來學。

馬克思認為：只有使生產(chǎn)資料的占有方式適應社會化的生產(chǎn)方式①，最終適應社會化生產(chǎn)力的性質(zhì)，才能解決當年社會化生產(chǎn)方式同生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。而社會化的生產(chǎn)方式，要求由社會作為一個唯一的經(jīng)濟實體來占有和支配全部生產(chǎn)資料。

以社會占有全部生產(chǎn)資料為起點，馬克思從邏輯上推測了這個未來社會的特征。

第一個特征：整個社會作為唯一的經(jīng)濟實體占有全部生產(chǎn)資料。“共產(chǎn)主義社會”的名稱就是由此而來的②。第二個特征：由社會中心對生產(chǎn)要素和消費品進行直接分配。這一條的前一半，即對生產(chǎn)要素的直接分配，就是人們常說的對社會生產(chǎn)的計劃調(diào)節(jié)。這一條的后一半，即對消費品的直接分配，按照馬克思的設(shè)想，分為兩個階段，第一階段以勞動者付出的勞動量為尺度，就是按勞分配；第二階段以每個人的合理需要為尺度，也就是按需分配，從個人角度說，則是各得所需。在第一階段，把人終身束縛在某種勞動中的勞動者分工③還沒有消失，人們還不能各盡所能；在第二階段，把人終身束縛在某種勞動中的勞動者分工消失了，人們才可以各盡所能。由此可見，在馬克思那里，按勞分配與各盡所能是不能并存的。斯大林把它們攏到一起，表明他既沒有弄懂馬克思所說的“各盡所能”的涵義，同時又改變了馬克思所說的“各盡所能”的涵義。對消費品的直接分配也是一種計劃調(diào)節(jié)，只不過不是對生產(chǎn)的計劃調(diào)節(jié)。共產(chǎn)主義社會的這兩個特征是相互依存的。第二個特征以第一個特征為前提，第一個特征以第二個特征為實現(xiàn)形式，它們互為正反面。

整個社會占有全部生產(chǎn)資料以后，依據(jù)對生產(chǎn)資料占有與否而形成的階級就消失了。階級一消失，沒有需要加以鎮(zhèn)壓的階級和實施這種鎮(zhèn)壓的階級，國家就失去政治性質(zhì)，變成非政治國家，變成僅對生產(chǎn)和生活用品進行計劃調(diào)節(jié)的社會組織，變成社會計劃委員會，國家就會消亡。當然，階級消失，作為階級利益代表者的政黨也沒有存在的必要了。整個社會占有全部生產(chǎn)資料以后，勞動者的勞動不再是私人勞動，直接交給社會，直接就是社會勞動的一部分，不需要經(jīng)過商品和貨幣的形式轉(zhuǎn)化為社會勞動；生活消費品由社會中心直接分配給社會成員，也不需要經(jīng)過商品和貨幣的形式，商品和貨幣就消失了。這樣看來，階級消失、國家消亡、政黨消亡、商品和貨幣消失，也是共產(chǎn)主義社會的特征。但是，這四個特征是前面所說的整個社會占有全部生產(chǎn)資料和社會中心對生產(chǎn)和消費品直接分配的結(jié)果，不是外在于上述兩個特征的特征，不是獨立存在的特征，因而是不能與上述兩個特征并列，平起平坐的。只要實現(xiàn)社會占有和直接分配，就會產(chǎn)生階級消失、國家消亡、政黨消亡、商品和貨幣消失的結(jié)果。

由上所述，可以看出，馬克思所推測的未來社會的各個特征，是相互聯(lián)系，相互依賴，不可分割的。其中任何一個特征出現(xiàn)，其它特征就有可能或者先于它出現(xiàn)，或者隨后出現(xiàn)。任何一個特征都不可能脫離其它特征而單獨存在。這些特征合在一起，構(gòu)成了一個完整的邏輯體系。這個邏輯體系同未來將要實際出現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會的關(guān)系，就像愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式E=mc2同后來出現(xiàn)的各種核反應裝置的關(guān)系一樣，前者只是對后者所依據(jù)的基本原理的揭示，而不是對后者各方面細節(jié)的規(guī)定。

馬克思對共產(chǎn)主義社會還有另一個提法，叫做自由人的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義社會是從財產(chǎn)關(guān)系的角度稱謂的，而自由人的聯(lián)合體是從個人同社會相互關(guān)系的角度稱謂的。

個人同社會的關(guān)系不是個無足輕重的尺度，而是衡量什么是未來社會，什么是過去的原始社會的一個重要尺度。原始社會與未來的共產(chǎn)主義社會都是公有制社會，它們之間有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在不少人說，是作為社會基礎(chǔ)的生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平不一樣。我認為，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平確實不一樣，但是這兩個社會的根本區(qū)別并不在這里。因為，處在一定發(fā)展階段上的生產(chǎn)力是一定的社會形態(tài)的依托或者基礎(chǔ)，就像房屋下面的土地或者巖石，或者火車下面的鐵軌一樣，本身并不是房屋或者火車，不是社會形態(tài)的組成部分或要素。未來的共產(chǎn)主義社會同原始共產(chǎn)主義社會的主要區(qū)別在于：原始共產(chǎn)主義社會是一種群體社會，個人不獨立，僅僅是群體的組成部分，僅僅是群體的一個器官。而未來的共產(chǎn)主義社會是由獨立自主的個人自愿聯(lián)合而成的④。馬克思把它稱之為自由人的聯(lián)合體，正是突出了這個內(nèi)在本質(zhì)。

馬克思所推測的共產(chǎn)主義社會的這些特征的出現(xiàn)不是無條件的，而是有條件的。這個條件就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的性質(zhì)超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和商品交換關(guān)系所能容納的限度。

與現(xiàn)在的普遍誤解不同，共產(chǎn)主義社會的特征不包括無產(chǎn)階級專政，無論是其第一階段，還是其第二階段。因為馬克思設(shè)想的無產(chǎn)階級專政不過是“進入無階級社會的過渡”⑤，也就是說只有無產(chǎn)階級專政結(jié)束，才能夠進入無階級社會，無產(chǎn)階級專政與無階級社會是首尾相接，互不重疊的，只要還存在無產(chǎn)階級專政，就不是共產(chǎn)主義社會第一階段，即不是列寧所說的社會主義社會。把無產(chǎn)階級專政說成社會主義社會的特征，即便不是存心顛覆馬克思主義，至少也是不懂馬克思主義。

二、當代社會同馬克思設(shè)想的對比

馬克思認為，共產(chǎn)主義社會需要通過無產(chǎn)階級革命來人為建立。無產(chǎn)階級革命的主要內(nèi)容是用暴力奪取國家政權(quán)，用政權(quán)的力量改變社會經(jīng)濟制度。少數(shù)國家在這種暴力革命學說的指導下，建立了“現(xiàn)實的社會主義制度”⑥。多數(shù)國家沒有出現(xiàn)無產(chǎn)階級革命，但是一百多年來也發(fā)生了相當大的變化?，F(xiàn)在分別把它們同馬克思對未來社會的設(shè)想加以對比。

先說無產(chǎn)階級革命勝利的國家。

通過人為努力建立共產(chǎn)主義社會的群眾運動的最高成果，是以蘇聯(lián)和中華人民共和國為代表的“現(xiàn)實的社會主義制度”。其中，以斯大林時期的蘇聯(lián)和毛澤東時期的中國大陸距離馬克思的設(shè)想最近，其它時期都離這個設(shè)想更遠。因此，我們只需要用這兩個社會來與馬克思對未來社會的設(shè)想加以對比就夠了，通過這種對比，來看一看共產(chǎn)主義運動究竟達到建立共產(chǎn)主義社會的目標沒有。

先看第一個特征。這種現(xiàn)實的社會主義社會不但有眾多的集體所有制經(jīng)濟單位，如蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊，中國的人民公社的生產(chǎn)隊、生產(chǎn)大隊，而且號稱全民所有的國營企業(yè)也具有相對的獨立性⑦，勞動者與物的生產(chǎn)條件不是在全社會的范圍內(nèi)直接結(jié)合起來的，而是在一個一個獨立的經(jīng)濟實體內(nèi)部直接結(jié)合起來的。其中，在國有企業(yè)中職工是拿工資的雇員，而工資是勞動力的價格或者租金，因此，在國有企業(yè)中勞動者同物的生產(chǎn)條件是通過雇傭形式結(jié)合起來的。因為整個社會存在眾多不同的經(jīng)濟實體，國有企業(yè)只是其中的部分經(jīng)濟實體；國有企業(yè)剩余勞動所形成的財富歸全民所有，而國有企業(yè)職工僅占全民的幾分之一，雇主是全民，而雇員不是全民，雇主與雇員不等一，所以它并不是列寧所說的那種自己雇自己⑧。再看第二個特征。政府制訂的經(jīng)濟計劃不是像馬克思設(shè)想的那樣，直接把生產(chǎn)要素分配到不同的生產(chǎn)領(lǐng)域中去，而是依據(jù)價值規(guī)律制訂經(jīng)濟計劃，也就是說給價值規(guī)律披上了一件計劃的外衣。在國有企業(yè)中，職工多數(shù)拿的是級別工資，也就是按能力和資歷取得報酬。在局部范圍，在某個獨立的或者相對獨立的經(jīng)濟實體內(nèi)部，如車間、工段、生產(chǎn)隊內(nèi)部，實行計時取酬或者計件取酬，也就是多勞多得。無論是按能力和資歷取得報酬，還是在各個經(jīng)濟實體內(nèi)部多勞多得，都不同于不借助商品和貨幣形式的在全社會范圍內(nèi)勞動的直接等量交換，也就是說，不是按勞分配。無論是蘇聯(lián)還是中國，按勞分配從來就沒有真正出現(xiàn)過。同時，現(xiàn)實的社會主義國家無一不存在著階級，無一不存在著具有鎮(zhèn)壓職能的國家政權(quán)。因此，它們并不是馬克思設(shè)想的第一階段的共產(chǎn)主義社會，或者列寧所說的社會主義社會。這表明，共產(chǎn)主義運動并沒有達到建立共產(chǎn)主義社會的目標。在這個意義上，它是失敗的。

當然，這種現(xiàn)實的社會主義社會同資本主義社會也不同，主要表現(xiàn)是公有制(國有、集體)經(jīng)濟占主體而不是私有制經(jīng)濟占主體；雇主是政府或集體而不是私人；不存在按資分配。因為這種社會與資本主義社會有以上不同，所以我們可以把這種社會稱為準社會主義社會⑨。

然而，即便是這種不夠格的社會主義制度，也仍然不適應現(xiàn)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的性質(zhì)和要求。由于管得過死，商品流通從商品生產(chǎn)始終未能順利發(fā)展，生產(chǎn)力達到一定程度以后，不但難以進一步提高，而且勞動效率低，經(jīng)濟效益差，價格體系不合理，商品短缺，供應緊張，人民生活水平不高，引起了人民群眾的強烈不滿。人們在經(jīng)過長期的實踐以后，終于認識到，要想使經(jīng)濟形式適合現(xiàn)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的狀況，就必須對原有的經(jīng)濟體制進行改革。改革的基本內(nèi)容并不是進一步提高公有化的程度，而是反其道而行之，通過恢復私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟，來恢復多種經(jīng)濟成分并存的格局，在這個基礎(chǔ)上由市場機制對社會生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)。在進行了這樣的改革以后，這些國家的經(jīng)濟普遍獲得較大的發(fā)展，人民生活水平得到較大的提高。在GDP方面，當前我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，作為蘇聯(lián)主干的俄羅斯在進行“逆共產(chǎn)主義改革”之后則成為“金磚國家”之一?！澳婀伯a(chǎn)主義改革”的成功從反面進一步證明，共產(chǎn)主義運動不但是失敗的，而且是錯誤的。

不僅如此，因為在暴力奪權(quán)的場合，權(quán)力是自己搶來的，不是社會全體成員或者選民賦予的，所以暴力奪權(quán)的勝利者必然實行專政⑩，必然不會聽命于占人口絕大多數(shù)的沒有參與奪權(quán)的社會其它成員，不會讓自己的命運取決于全體公民以投票方式進行的選擇。既然其命運不由選民決定，而由自己決定，那么就勢必成為特權(quán)階級，高踞于整個社會之上。因此，特權(quán)階級是暴力革命的必然產(chǎn)物。官僚特權(quán)階級同平民階級的矛盾，成為這些國家內(nèi)部的主要社會矛盾。需要指出的是，為了消滅顯現(xiàn)的或者潛在的阻礙實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的社會力量，暴力革命派還普遍使用了反人道的手段，以至于出現(xiàn)了布爾什維克黨對階級異已分子和持不同政見者的大規(guī)模鎮(zhèn)壓和斯大林的“大清洗”、毛澤東發(fā)動的以“反右派”和“文化大革命”為代表的一系列政治運動、波爾布特為凈化“柬埔寨共產(chǎn)主義天堂”而實施的大屠殺。就像普列漢諾夫說過的那樣：“為了把一半俄國人趕進幸福的社會主義未來中去，竟能夠殺光另一半俄國人。”這種惡果應該是馬克思原先沒有料想到的。

再說沒有出現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的國家。

當前，資本主義國家內(nèi)生產(chǎn)資料占有方式正在日益社會化。通過資本積聚、集中，相互滲透，資本重組，股份公司的N次方越來越大，跨國公司已經(jīng)在經(jīng)濟上達到與國家相匹敵的程度。因為人類歷史上的任何一個經(jīng)濟實體內(nèi)部都是計劃經(jīng)濟，所以除了政府對社會生產(chǎn)的宏觀調(diào)控以外，股份公司的規(guī)模發(fā)展到多大，計劃調(diào)節(jié)的范圍就擴展到多大。在發(fā)達的資本主義國家，馬克思所預測過的趨勢比一個多世紀前不是減少了，而是又增加了很多。在這些國家里，體力勞動同腦力勞動的差別、工業(yè)生產(chǎn)同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的差別、城市同鄉(xiāng)村的差別越來越小。雖然雇傭勞動制仍然存在，但是雇傭勞動者的狀況已經(jīng)逐漸改善，收入呈現(xiàn)逐步提高的趨勢，大多數(shù)都高于自命名為社會主義的我國大陸。雇傭勞動者的公民利權(quán)日益得到保障。在政治方面，主權(quán)者范圍向全體選民的擴大使得國家正在逐漸失去資產(chǎn)階級專政的性質(zhì)，政府政策已經(jīng)在越來越大的程度上受到廣大選民的影響，社會福利進一步向全民普及。拿我國同他們相比，他們社會中的共產(chǎn)主義因素只多不少，有不少親自到發(fā)達國家看過的人都有這樣的感覺。事實表明，當代世界不是向同馬克思的預測相反的方向演變，而是向同馬克思的預測相同的方向演變。這表明馬克思對未來社會的設(shè)想很有實現(xiàn)的可能，具有預見的驚人科學性。

發(fā)達國家已經(jīng)出現(xiàn)的跡象表明，馬克思對未來社會的設(shè)想并不是一種虛幻的設(shè)想，并不是像一些人所說的什么“烏托邦”。馬克思在進行上述預測的時候，資本主義社會內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了股份公司和工人的合作工廠，已經(jīng)出現(xiàn)了壟斷的現(xiàn)象，表明資本主義社會內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了生產(chǎn)資料占有方式社會化的趨勢，也就是生產(chǎn)關(guān)系社會化的趨勢。馬克思以資本主義社會已經(jīng)出現(xiàn)的事實為依據(jù)，所用的邏輯方法又是正確的，所以他對未來社會的設(shè)想是合理的，或者說是科學的。

三、結(jié)論

上面講了四個事實：一，人為建立共產(chǎn)主義社會的努力沒有成功。二，現(xiàn)實社會主義國家“逆共產(chǎn)主義改革”取得了成功。三，暴力手段產(chǎn)生了馬克思沒有想到的惡果。四，發(fā)達國家正在向共產(chǎn)主義方向趨近。它們表明，一方面共產(chǎn)主義社會不可能人為建立，另一方面共產(chǎn)主義確實是資本主義社會發(fā)展的未來趨勢。

為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？

因為，通過暴力手段奪取國家政權(quán)是無產(chǎn)階級革命，而把資本主義生產(chǎn)關(guān)系改變?yōu)楣伯a(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系是共產(chǎn)主義革命。無產(chǎn)階級革命同共產(chǎn)主義革命并不是同一回事。

無產(chǎn)階級是實體性事物，而共產(chǎn)主義作為社會形態(tài)是關(guān)系性事物。實體與關(guān)系的性質(zhì)截然不同。無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級為改變自身地位而進行的對資產(chǎn)階級的革命。它是兩個實體性事物之間相互地位的改變，通過兩個實體之間的搏斗來進行。而共產(chǎn)主義革命是社會形態(tài)從資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，它像小麥發(fā)芽、長葉、拔節(jié)、抽穗、揚花、灌漿一樣，像蝌蚪變青蛙、蛹蟲變飛蛾一樣，是同一個實體自身發(fā)展過程中的質(zhì)變，是它的不同發(fā)展階段之間的轉(zhuǎn)換，是自身形態(tài)的演變。

顯然，就像一個人可以通過搏斗打倒另一個人一樣，像兩只蝌蚪爭奪食物或者地盤一樣，作為有生命的實體采取的行動，無產(chǎn)階級革命是可以人為進行的。而作為同一個實體自身發(fā)展階段的轉(zhuǎn)換，像一個5歲的兒童變成15歲的少年一樣，像麥粒變麥苗、蝌蚪變青蛙、蛹蟲變飛蛾一樣，社會形態(tài)從資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變卻不能通過搏斗等行動人為去實現(xiàn)。

實踐是檢驗認識真理性的重要標準。當代社會的四個事實告訴我們，暴力可以解決政權(quán)的更替問題，但是也只能解決政權(quán)的更替問題，并不能解決社會形態(tài)的更替問題。共產(chǎn)主義社會需要通過暴力人為建立的觀點應該揚棄，而由生產(chǎn)力最終制約律等規(guī)律為內(nèi)涵的經(jīng)濟的社會形態(tài)的演變是自然歷史過程的觀點則應該發(fā)揚光大。人們只能實現(xiàn)自己能夠完成的任務，除了在日常生活中解決面臨的一個又一個技術(shù)問題、經(jīng)濟問題、社會問題、文化問題、生態(tài)問題以外，能夠人為做到的主要就是爭取民主，建立一個民主的政治制度。

[注釋]

①即勞動的進行方式，它指的是勞動者使用勞動資料的方式，包括在直接生產(chǎn)過程中勞動者之間的分工和協(xié)作。具有這個規(guī)定的生產(chǎn)方式既不同于生產(chǎn)力，又不同于生產(chǎn)關(guān)系，處在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介位置上。

②在馬克思那里，“共產(chǎn)主義”與“社會主義”這兩個詞是互相通用的。到了20世紀初，在馬克思主義的隊伍里，人們逐漸把共產(chǎn)主義社會的第一階段稱作社會主義，把共產(chǎn)主義社會的第二階段稱作共產(chǎn)主義。這種用法由于被列寧在《國家與革命》這部名著中采用而流行開來，并被定型下來。大家現(xiàn)在所用的就是列寧的說法。

③即人與某種勞動職能的固定結(jié)合關(guān)系。

④這種獨立自主的個人是由奴隸社會、封建社會或者宗法專制社會，特別是資本主義社會的長期發(fā)展所準備出來的。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第547頁。

⑥這是蘇聯(lián)人對自己社會的說法，它適用于同類國家。

⑦財產(chǎn)在國營企業(yè)間流動也需要經(jīng)過商品和貨幣的形式。

⑧參見《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第202頁。

⑨這里所說的“準”，不是“準媽媽”的那種“準”，而是“準將”、“準尉”的那種“準”。“準媽媽”還不是媽媽，而“準將”已經(jīng)是將官，“準尉”已經(jīng)是尉官。

⑩民主的主體是社會全體成員，而專政的主體則是社會部分成員，并把社會另一部分成員變成客體。因此，從根本上說，專政與民主是相互排斥的。在民主的條件下，公民只能用辯論的方法解決認識的分歧，任何人都無權(quán)用暴力手段解決彼此之間的認識問題。而在專政的條件下，專政主體卻可以用暴力手段解決認識問題，甚至是非問題。

責任編輯：郭美星

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1008-4479（2015）01-0022-05

2014-09-05

李延明，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，博士生導師。