王秀卿

【摘要】家法族規(guī)是中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分，與國家法律具有同源性和互補性。明清時期家法族規(guī)高度發(fā)展并達(dá)到鼎盛，既宣揚傳統(tǒng)禮治思想，迎合儒家倫理道德，又配合國家法律實踐，維護(hù)基層社會秩序。文章以歷史文化遺產(chǎn)豐厚的山西為佐證，剖析明清家法族規(guī)合禮合法因素，發(fā)掘、還原家法族規(guī)的歷史價值和現(xiàn)實意義，為積極構(gòu)建一種自上而下的全新社會行為規(guī)范模式提供參考。

【關(guān)鍵詞】禮法思想 家法族規(guī) 明清時期 山西

【中圖分類號】DF092 ? ? ? ? ? ?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

家法族規(guī)在明清時期高度發(fā)展并達(dá)鼎盛，成為中國傳統(tǒng)法律文化的典型，山西擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，素有“中國古代文化博物館”之美稱，本文以山西歷史檔案為佐證，更加清晰地論證明清時期家法族規(guī)中蘊藏著的禮文化與法文化。

家法族規(guī)的生成

梁啟超先生曾指出：“中國古代的政治是家族本位的政治”①，家族組織在中國古代社會具有非常重要的歷史價值。家族組織是以血緣為紐帶、以地緣為基礎(chǔ)、以財產(chǎn)為保障的同一個男性祖先的子孫世代聚居在一起的社會組織形式。家族組織作為基層社會組織，是古代社會統(tǒng)治的基石，在中國數(shù)千年歷史長河中，它因時勢的不同而呈現(xiàn)出了不同的力量、不同的形態(tài)，整個發(fā)展過程經(jīng)歷了從原始社會末期父系家長制家族、奴隸社會宗法式家族、魏晉唐世家大族式家族到宋明清聚族式家族的演變。②家族組織對于中國古代社會由家而國政治傳統(tǒng)的構(gòu)建發(fā)揮著重要的作用，天下萬民是皇帝的“子民”，地方官吏是當(dāng)?shù)匕傩盏摹案改腹佟保覈瑯?gòu)、家國相通，在統(tǒng)治者看來，國要有國法，家要有家規(guī)，二者缺一不可。

家法族規(guī)作為家族組織的一種自治規(guī)范，是家族組織祖上流傳而后代修訂的為其族眾所共同遵守的行為規(guī)范，是家族尊長用來調(diào)處、裁判家族內(nèi)部糾紛的司法依據(jù)。家法族規(guī)萌芽于原始社會末期的父系氏族時期，早期的家法族規(guī)是依靠傳統(tǒng)和習(xí)慣維持的不成文形式，成文的家法族規(guī)大約于唐朝后期問世，經(jīng)過不斷的實踐和充實，在明清高度發(fā)展并達(dá)鼎盛。明清時期，在官方的大力支持和強化下，家法族規(guī)的內(nèi)容和形式趨于成熟。作為基層地區(qū)性勢力，它調(diào)整著一定范圍內(nèi)的社會關(guān)系，是國家法律的重要補充，對傳統(tǒng)法律文化影響深遠(yuǎn)。

政治誘導(dǎo)。明清時期，家法族規(guī)得到了統(tǒng)治者更多的規(guī)范、認(rèn)可和支持，家法族規(guī)的制定在基層社會蔚然成風(fēng)。首先，官府通過宣講上諭、律例的方式對家法族規(guī)進(jìn)行指導(dǎo)。如清代，山西鹽運使王又樸對雍正的“圣諭廣訓(xùn)”用順口溜形式作了生動解釋，對此以求家喻戶曉，名為《圣諭廣訓(xùn)直解》，每逢初一、十五在街頭公開宣講，居民必須往聽。③地方官還發(fā)布教約、禁約等文告，對家法族規(guī)的內(nèi)容予以規(guī)范。其次，家族組織將家法族規(guī)送請官府“呈驗”批行。經(jīng)官府直接批準(zhǔn)的家法族規(guī)，將以官府告示的形式公布于眾，從某種程度上說，家法族規(guī)的權(quán)威性和強制力得以增強，具有了準(zhǔn)法律的效力，成為國家法律的有效補充。最后，官府為了加強對基層社會的統(tǒng)治，直接支持家法族規(guī)的貫徹執(zhí)行。國家不僅承認(rèn)家族組織制定的家法族規(guī)的效力，而且還通過成文的法典確立了家族尊長的治家之權(quán)，家族尊長被賦予“奉有官法，以糾察族內(nèi)子弟”的法定權(quán)利，顯然，統(tǒng)治者為家法族規(guī)的執(zhí)行提供了合法依據(jù)。

內(nèi)容通融。中國各個家族組織私自制定的家法族規(guī)，雖然基于地區(qū)的不同、家族的不同、時期的不同而形成了別具一格的地方色彩和祖?zhèn)魈厣?，但?nèi)容的基本表征卻是互相通融并大體一致的。從指導(dǎo)思想來看，中國古代社會受宗法制度和儒家思想的深刻影響，家法族規(guī)與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流思想始終保持高度一致，共同維護(hù)了封建社會的綱常禮教。從結(jié)構(gòu)層次來看，家法族規(guī)以國家法律、宗法習(xí)慣為原型，法律規(guī)范、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣雜糅一體，調(diào)控了家族組織內(nèi)幾乎所有的民事糾紛和輕微的刑事案件，范圍基本囊括家族生活的一切領(lǐng)域，如尊卑秩序、祭祖祀宗、婚姻繼承、財產(chǎn)關(guān)系等。從強制力來看，家法族規(guī)作為族眾的行為規(guī)范，對家族成員具有直接的約束力，家族尊長的強制執(zhí)行依靠的是國家政權(quán)的強權(quán)力量和家族自身的傳統(tǒng)力量。

機(jī)制保障。為了維系家族組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，增加凝聚力，保障家法族規(guī)的大力推行，設(shè)置管理機(jī)構(gòu)、修撰家譜、建立宗祠等行為在基層社會如火似荼。首先，設(shè)置管理機(jī)構(gòu)。在官府的支持下，明清家族組織勢力更加壯大，為約束族眾，家族內(nèi)設(shè)有宗族大會、族長，一族之內(nèi)的各房，又分設(shè)有房長，有的家族還有一些單項事務(wù)機(jī)構(gòu)。族長是家族最主要的機(jī)構(gòu)，基于地區(qū)和文化的差異，個別家族的稱謂可能有所變化，如有的家族稱之為“族正”，而山西平定的家族尊長則被稱作“總管”，《山西平定石氏族譜·宗祠規(guī)條》規(guī)定“公舉族中公正人一位，為祠中總管”，在位“總管”即為傳統(tǒng)意義上的族長。其次，修撰家譜。家譜是一個家族的生命史，是中國文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)之一，是記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。明朝族譜的修撰之風(fēng)日漸盛行，社會各階層無論是高官顯貴還是尋常百姓，都形成了訂制本家族族譜的傳統(tǒng)?！犊添n氏家譜后跋》記載：“余韓氏本相州裔，遭兵燹，徙洪洞。初無譜，止有總圖一幅，以紀(jì)名次。迨余忠定祖成化丙戌登進(jìn)士，居諫垣，始立譜?！笨梢?，因科舉成功而強盛的宗族—山西洪洞韓氏的家譜就形成于這一時期。最后，建立宗祠。宗祠是朝宗祭祖的圣殿，也是族權(quán)宗法的象征。明清時期，祠堂的修建在全國已十分普遍，流存至今的也為數(shù)不少，如山西晉城皇城村的陳氏祠堂、山西代縣的楊業(yè)祠、廣東廣州的陳氏祠堂、臺灣臺南的延平郡王（鄭成功）祠，都是享譽海內(nèi)的著名宗祠。④家法族規(guī)通常選擇在宗祠公布，并往往刻成石碑立于祠堂之內(nèi)，如砌于山西夏縣司馬溫公祠壁間的《柳氏家訓(xùn)記刻石》，原立于山西運城市上王鄉(xiāng)上王村藺家祠堂的《藺氏族規(guī)碑》，置于山西榆次北六堡村賈繼英家祠內(nèi)的《朱子治家格言刻石》。⑤

家法族規(guī)是層層相因的地方性實踐產(chǎn)物，是維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要紐帶，已深深植根于中國古代基層社會。

家法族規(guī)的內(nèi)涵

世界傳統(tǒng)五大法系之一的中華法系，是一個國家法律和家法族規(guī)共存、禮法兼容并蓄的開放體系。家法族規(guī)作為司法依據(jù)之一，既宣揚了傳統(tǒng)禮治思想，又配合了國家法律實踐，它從另一側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)的禮法結(jié)構(gòu)和治理觀念。

宣揚傳統(tǒng)禮治思想。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主流思想和官方意識形態(tài)，明清時期，禮的精神和原則已完全融入到基層社會的家法族規(guī)之中，家法族規(guī)明確制訂綱常禮教規(guī)范，規(guī)定家庭倫理秩序，并依靠強制力來維系家族內(nèi)部的禮儀教化關(guān)系，禮治思想成為了家法族規(guī)產(chǎn)生的文化土壤。

第一，尊祖敬宗?！抖Y記·祭祀》中有：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！奔雷婊顒佑蓙硪丫?，祖就是家族組織存在之根本。尊祖敬宗發(fā)端于同祖共宗、一脈相傳的血緣關(guān)系，通過對去世祖先的尊奉和祭祀，增強家族成員的向心力和凝聚力，激勵著子孫后代鍥而不舍地建功立業(yè)、光宗耀祖，尊祖敬宗的觀念已深深扎根于族眾的思想深處。家族組織在大肆弘揚尊祖敬宗觀念的同時，還輔之以各種家族褒獎的手段，如明清時期在山西洪洞縣城以及韓氏家族住地的30座牌坊，⑥就是用來表彰光宗耀祖的族人的，有的升官、有的科舉、有的忠孝、有的貞潔，他們成為了家族傳承儒家禮治思想的楷模。

第二，孝悌真順。在中國古代社會中，違背“孝悌禮法”的行為既為國法所不容，也為家法所嚴(yán)禁。家法族規(guī)中一致強調(diào)對父母的孝和對兄長的悌，百善孝為先，孝是為人之本，悌或友悌則體現(xiàn)了兄弟間的友愛及相互扶持的良好親緣關(guān)系，這些傳統(tǒng)家庭美德是應(yīng)該為族人所自覺遵守的。如《柳氏家訓(xùn)記刻石》首句便強調(diào)“唐柳氏自公綽以來，世以孝悌禮法為士大夫所宗”⑦。在基層社會，成文的家法族規(guī)往往對傳統(tǒng)的“不孝”做擴(kuò)大解釋，比國家律典中的“不孝罪”更加寬泛，忤逆父母尊長、漠視家族利益、違背族規(guī)等均要按“不孝罪”懲治。

第三，敦親睦族。家族組織作為一種社會基層群體，想要立足于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會，需要族人凝聚力量、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛，形成一個強有力的整體。一方面經(jīng)濟(jì)扶助。為貧困不能舉火者、孤寡殘疾無助者和無力營婚喪者等貧困族親提供幫助，使族人能夠真切地感受到家族的存在，增進(jìn)家族的認(rèn)同感和歸屬感，從而也避免了族人因生計無著，鋌而走險，為匪為盜，影響家族的秩序和聲譽。如山西靈石王家大院的《王家敦本堂規(guī)條碑》記載：“年至七十有子幼弱或廢疾不能奉養(yǎng)者，每月給錢六百文，冬給。”⑧二是公益事業(yè)。家族組織還興辦私塾、挖池塘、建雨亭、修水渠、修道路、修村溪小橋等，為族人創(chuàng)造良好的生活條件，增強了家族成員的向心力，同時也維護(hù)了本家庭、本宗族的生存和繁衍。

第四，勤儉修身。被譽為“天下廉吏第一”的于成龍（山西永寧州人）在《治家規(guī)范》中對家族內(nèi)的經(jīng)商者提出要求：“或開店，或行商，俱要早起晚睡，不可偷安?！鼻趦€持家被認(rèn)為是家族興旺的基礎(chǔ)，許多家族組織都要求族人勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費，山西省萬榮縣閆景村李家大院的主宅院大門兩旁鐫刻著《朱子家訓(xùn)》，上面寫到“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。與此同時，許多家法族規(guī)還嚴(yán)禁族人沾染吃喝嫖賭，吸鴉片等惡習(xí)，如山西榆次常家大院的《戒煙碑》（光緒三年）就指出鴉片煙的四大害處，即敗先人名節(jié)、促本身壽算、耗自家財產(chǎn)和失子孫楷模。⑨

家法族規(guī)一如既往地貫徹和執(zhí)行儒家禮治思想，營造出一個充滿溫情，以教化為主的基層社會，是傳統(tǒng)社會文明穩(wěn)定和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

配合國家法律實踐。明清時期，取得官方認(rèn)可的家法族規(guī)，調(diào)整著一定的社會關(guān)系，約束著族眾的日常行為，在一定程度上具有了準(zhǔn)法律的效力，成為了封建社會的一種法律淵源，是國家法律的重要補充。

第一，基層司法。明清時期，縣是最低一級的國家政權(quán)機(jī)關(guān)，國家法律的力量只延伸到縣一級，國家很少干預(yù)縣以下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，基層社會出現(xiàn)司法的空白地帶，為家法族規(guī)的生存提供了空間。另外，成文的家法族規(guī)在結(jié)構(gòu)上很多都模仿和接近于國家法律，有正文、注疏、行為規(guī)范和法律后果部分，對于違反家法族規(guī)的族人，家法族規(guī)賦予家族尊長懲罰權(quán)，而且處罰方式日益完備。如清朝常見的處罰方式有訓(xùn)斥、罰跪、記過、鎖禁、罰銀、革胙、鞭板、鳴官、不許入祠、出族及處死。⑩除此之外，家族尊長還有送官府懲處權(quán)?？梢?，家族組織在基層司法中占有非常重要的地位。

第二，息訟止?fàn)?。家族組織反對族人擅自告官興訟，運用家法族規(guī)調(diào)解息訟，成為與州縣堂審相配合的補充形式。如《藺氏族規(guī)碑》就要求族人“莫入州衙與縣衙，勸君勤儉作生涯?！崩眉易逖H關(guān)系處斷族人糾紛，族人是比較容易理解和接受的，而且，家族組織普遍倡導(dǎo)“息訟”“無訟”“賤訟”的觀念，族人非萬不得已，決不輕易上控涉訟。對于族眾之間發(fā)生的大部分民事糾紛和輕微刑事案件，家族尊長往往依據(jù)家法族規(guī)在家族組織內(nèi)部自行干預(yù)與化解。可以說，家法族規(guī)把社會矛盾與沖突消除在萌牙狀態(tài)，維護(hù)了社會秩序。

第三，彌補國家法律。首先，家法族規(guī)對社會生活的細(xì)節(jié)給以詳備的規(guī)定，包括尚未為國家法律所禁止的“微穗小過”，如賭博等小的惡習(xí)都被家法族規(guī)所明令禁止，彌補了國家法律的缺失。其次，家法族規(guī)將維持家族內(nèi)部的倫理秩序作為最主要、最直接的任務(wù)，所以家法族規(guī)中調(diào)整親屬關(guān)系的規(guī)定更加詳密，制裁手段也比國家法律嚴(yán)厲，如不孝罪。這一規(guī)定本身是以家族自身為基點，為了更好地維護(hù)家族內(nèi)部等級秩序，但是卻達(dá)到了維護(hù)國家整體穩(wěn)定的目的。最后，出于維護(hù)宗族秩序的考慮，家法族規(guī)舍棄了國家法律中的某些罪名和原則，如親親相隱制度。在現(xiàn)實生活中，如果人人相隱、互相庇護(hù)，會對家族尊長的統(tǒng)治權(quán)威造成威脅，但正是這種舍棄和違背，從側(cè)面補充了國家法律，保證了社會的正常風(fēng)氣。家法族規(guī)與國家法律相輔為用，在國家法律所不及和不足的地方，積極配合國家法律，共同維護(hù)中國古代社會的穩(wěn)定。

家法族規(guī)的價值

家法族規(guī)是中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分，與國家法律具有同源性和互補性。家法族規(guī)植根于家族組織的日常經(jīng)濟(jì)、社會、家庭生活之中，具有國家法律不能比擬的倫理優(yōu)勢。它基于血緣關(guān)系更貼近于族人，距離民眾比國家法律近得多，在某些方面比國家法律更為深入。另外，家法族規(guī)作為族人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，在家族組織內(nèi)部具有普遍的約束力，它依靠的不僅僅是國家法律的強制力，更多靠的是尊祖敬宗的內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)慣的巨大力量和族人的自覺意識，在某些方面比國家法律更為有效?？梢哉f，家法族規(guī)所具有的傳統(tǒng)力量，規(guī)范了基層社會秩序，影響了族人思想觀念，保證了封建國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定延續(xù)。

長期以來，家法族規(guī)由于維護(hù)封建特權(quán)、禁錮自由思想、壓抑訴訟制度，被視為束縛中國民眾的粗大繩索，為民眾所遠(yuǎn)離和拋棄。不可否認(rèn)，家法族規(guī)確實存在不少封建性的糟粕，但對其全盤性的否定，是割斷了中華民族的精神命脈。一個國家的強盛首先表現(xiàn)在對其文化的理性自信，在當(dāng)今推進(jìn)民主法治的進(jìn)程中，重新審視傳統(tǒng)的家法族規(guī)，將其置于特定的社會結(jié)構(gòu)和歷史語境中來理解，就會發(fā)現(xiàn)其歷史合理性。社會主義法治國家不僅應(yīng)有國家制定法，在國家法律力所難及的地方，還應(yīng)輔之以其它的社會規(guī)范。家法族規(guī)反映了中華民族的傳統(tǒng)美德，宣揚了社會的善良風(fēng)俗，輔助了國家制定法，應(yīng)發(fā)掘、還原家法族規(guī)的歷史價值，從中國的現(xiàn)實、現(xiàn)狀出發(fā)，積極構(gòu)建一種自上而下的全新的社會行為規(guī)范模式。

（作者單位：太原大學(xué)文法系）

【注釋】

①梁啟超：《先秦政治思想史》，北京：中華書局，1986年，第40頁。

②劉華：“論家法族規(guī)的法律整合作用”，《社會科學(xué)》，1994年第6期。

③徐妍：《大清歷史新聞·雍正卷》，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第42頁。

④李吉，王岳紅：《中國姓氏》，北京：中國社會出版社，2008年，第132頁。

⑤⑧李雪梅：“碑刻史料中的宗法族規(guī)”，《中西法律傳統(tǒng)》，2003年第00期，第83頁，第98頁。

⑥常建華：“明清時期的山西洪洞韓氏”，《安徽史學(xué)》，2006年第1期。

⑦王大高：《河?xùn)|百通名碑賞析》，太原：山西人民出版社，2002年，第295頁，第412頁。

⑨張晉平：《晉中碑刻選粹》，太原：山西古籍出版社，2001年，第472頁。

⑩朱勇：《清代宗族法研究》，長沙：湖南教育出版社，1987年，第98～99頁。

責(zé)編 / 于巖（實習(xí)）