王琳

摘 要：20世紀(jì)70年代末，浪漫主義在中國(guó)再度興起。莫言在《紅高粱家族》中通過(guò)對(duì)生命意識(shí)的禮贊、對(duì)精神自由的追求加之莫言奇特的想象，將浪漫主義發(fā)揮到極致。本文從新時(shí)期的浪漫主義角度分析和探討《紅高粱家族》中的浪漫主義書(shū)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期浪漫主義；《紅高粱家族》；生命意識(shí)；精神自由；想象；象征

莫言的《紅高粱家族》創(chuàng)作于1986年，作品以抗戰(zhàn)為背景，描敘戰(zhàn)爭(zhēng)題材的尋根文學(xué)小說(shuō)。作者通過(guò)對(duì)高密東北鄉(xiāng)的回憶挖掘了中華民族的生命意識(shí)和性格底蘊(yùn)，深深感受到了人性的美與丑、善良與邪惡。作者用浪漫主義手法將草莽英雄兒女和家族血淚史生動(dòng)而真實(shí)地揭示出來(lái)，表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的血?dú)馀c精神。同時(shí)也開(kāi)啟了新時(shí)期作家的藝術(shù)想象。

浪漫主義是文藝創(chuàng)作手法之一，而中國(guó)的文學(xué)理論中始終無(wú)視浪漫主義。楊春忠和石興澤則提出了一個(gè)“轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)浪漫主義文學(xué)[1]”的概念，提出中國(guó)新的浪漫主義的出現(xiàn)。而莫言的《紅高粱家族》則屬于浪漫主義文學(xué)范疇，具有濃重的浪漫氣息。

一、中國(guó)新時(shí)期的浪漫主義

我國(guó)浪漫主義曾經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡，直到20世紀(jì)70年代末，浪漫主義才再度萌芽。浪漫主義小說(shuō)再度興起，無(wú)論從形式還是題材都有了一個(gè)新突破。劉忠和楊金梅將轉(zhuǎn)型時(shí)期的浪漫主義分為低調(diào)的浪漫和悲涼的浪漫。其中悲涼的浪漫主要是指尋根作家的浪漫，說(shuō)他們尋求民族文化之根，選擇邊塞、草原、森林、荒溪，借助于古老的神話(huà)傳說(shuō)和率真質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗抒發(fā)浪漫激情，“外在的、客觀的真實(shí)讓位于主觀的、想象的、憧憬的真實(shí)，蒼涼沉郁、荒誕神秘的藝術(shù)氛圍中，現(xiàn)實(shí)的痛楚、道德的約束、文化心理的禁忌、社會(huì)契約的戒律統(tǒng)統(tǒng)失去了原有的尊嚴(yán)。”[2]因而格調(diào)有些悲涼。莫言的高密東北鄉(xiāng)就屬于這種浪漫。

新時(shí)期的浪漫主義與之前相比確實(shí)有很多超越。楊彬在《浪漫主義小說(shuō)在新時(shí)期的超越》中提出：情感方面，肯定、謳歌、贊頌大自然，并賦予理想化色彩；取材上，背向現(xiàn)實(shí)，面對(duì)過(guò)去，描寫(xiě)古老的傳統(tǒng)、遙遠(yuǎn)的過(guò)去、逝去的青春，退避政治，反映人性；藝術(shù)表現(xiàn)上經(jīng)常運(yùn)用濃郁的抒情、奇特的想象、大膽的夸張、深邃的意境、隱奧的象征等手法，具有濃郁的浪漫主義色彩。

新時(shí)期的浪漫主義，在故事敘述或細(xì)節(jié)上描寫(xiě)上采取了浪漫主義手法，尤其是描寫(xiě)愛(ài)情上的浪漫主義。在塑造人物形象上主要表現(xiàn)為英雄主義和理想主義，賦予人物英雄的性格、堅(jiān)定的信念、崇高的追求、輝煌的業(yè)績(jī)、寬廣的胸懷，作品也因此表現(xiàn)出浪漫主義情懷。在創(chuàng)作上運(yùn)用奇特的想象并采用比喻、象征和極其夸張的表述。其中20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)造精神、奇特想象，人們身上那頑強(qiáng)的生命力、原始野性及其震撼力寄托了作家的民族精神和性格理想。

二、《紅高粱家族》的浪漫主義色彩

莫言以驚世駭俗的叛逆性顯示出粗野的浪漫主義特色。草莽英雄無(wú)所畏懼的豪邁性格，殺人越貨、精忠報(bào)國(guó)的傳奇故事，英勇悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，淋漓盡致的敘事風(fēng)格，無(wú)邊無(wú)際的紅高粱所形成的紅海洋般的生命意象，無(wú)一不表現(xiàn)著作品的浪漫主義色彩，達(dá)到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

（一）生命意識(shí)書(shū)寫(xiě)浪漫主義

朱寨、張炯在論書(shū)莫言的《紅高粱》中指出，“在汪洋恣肆的浪漫主義筆墨中，作家淋漓酣暢地發(fā)掘中華民族生命深處那種百年來(lái)被封建文明馴育而昏睡著的生命血性，高拔健邁的紅高粱意象與蓬勃茁壯的生命精神互映，融而為一，匯聚成洶涌澎湃的生命洪流?！盵3]這里指出“生命思潮”表現(xiàn)出浪漫主義氣息，指出“生命意識(shí)”書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)了浪漫主義精神。這部作品和第一章分別以紅高粱家族和紅高粱命名，開(kāi)篇營(yíng)造了一個(gè)有生機(jī)的氛圍，“八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成汪洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛(ài)情激蕩。”[4]紅高粱是高密東北鄉(xiāng)的生命食糧，他是高密人生活的地方，他們殺人越貨、精忠報(bào)國(guó)、悲壯傳奇、愛(ài)恨情仇等所有的一切幸福和悲劇都是在這火紅的高粱地里發(fā)生的。紅高粱表現(xiàn)了民間原始的生命力和野性，并在這高粱世界里體現(xiàn)出狂野而又堅(jiān)韌的生命意識(shí)。生活在這片紅高粱里的人，他們面臨饑餓、貧窮，以及日本人帶來(lái)的災(zāi)難，但是苦難并沒(méi)有擊垮他們，反而激發(fā)起他們身上如紅高粱般奔騰的血液、紅高粱般高昂的斗志。“香氣馥郁”的高粱酒中也跳動(dòng)著中華民族積極向上的精神，這里的人們酣暢淋漓地喝酒、醉酒、祭酒，任情地享受生命，在高粱酒的浸染下，演出了一幕幕豪壯場(chǎng)面。爺爺往酒里撒尿偶得更加香醇的獨(dú)門(mén)配方，象征著強(qiáng)悍生命釀造的本色。

莫言還講述了一個(gè)個(gè)野性生命，塑造以余占鰲為代表的一批具有獨(dú)特個(gè)性和民族精神的人物形象，展現(xiàn)了其粗獷豪放、性情彪悍、狂放不羈、生命力強(qiáng)的性格。余占鰲是名滿(mǎn)天下的抗日英雄，在抗戰(zhàn)中他失去了弟兄，失去了最親最?lèi)?ài)的人，余占鰲就是帶領(lǐng)“連聾帶啞連瘸帶拐”的隊(duì)伍豁出生命去伏擊日本人的汽車(chē)隊(duì)。爺爺余占鰲的豪放不羈、奶奶戴鳳蓮的潑辣果斷、羅漢大爺?shù)牟磺粨?、東北鄉(xiāng)人的彪悍粗野等，都張揚(yáng)著獨(dú)立人格和生命欲望，傲然地活出生命的強(qiáng)度，渾身散發(fā)著生命意識(shí)。

（二）追求精神自由的愛(ài)情浪漫主義

單家兒子有麻風(fēng)病，單家用錢(qián)權(quán)把戴鳳蓮強(qiáng)娶回家，半路上遭到搶劫并遭到土匪頭子余占鰲奸淫。他以一種既不道德也不光彩的方式得到了我奶奶。這種情節(jié)在一貫的作品中，女性會(huì)上演悲慘的一幕，但是在莫言筆下，戴鳳蓮是一個(gè)勇敢地反抗封建習(xí)俗和禮教觀念的女性，一個(gè)敢于和命運(yùn)抗?fàn)?、義無(wú)反顧地決定自己命運(yùn)的女性。正如莫言所說(shuō)，“她老人家不僅僅是抗日的英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范。”[5]她“大行不拘細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，心比天高，敢于反抗，敢于斗爭(zhēng)，是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女性。正是她的反叛，才成就了她和余占鰲的愛(ài)情。她和余占鰲不顧封建禮教，在生機(jī)勃勃的高粱地里野合，作者將二人的結(jié)合淋漓盡致得書(shū)寫(xiě)出來(lái)，表現(xiàn)了人的力量和人的自由。莫言也肯定了這種性和野合，這種性愛(ài)禮贊就是對(duì)民族精神和生命的禮贊，顯示出極強(qiáng)的浪漫主義色彩。

我爺爺和奶奶在這紅高粱中也獲得了前所未有的人格自由。尤其我奶奶戴鳳蓮行為不拘、情感放縱、思想前衛(wèi)，她的逍遙自在、為所欲為誰(shuí)也無(wú)法阻擋，她的個(gè)性同時(shí)也征服了我爺爺和我父親。莫言在描寫(xiě)臨死前的戴鳳蓮時(shí)，有一段極其精彩的自白：

“天，你認(rèn)為我有罪嗎？你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同枕交頸，生出一窩癩皮爛肉的魔鬼，使這個(gè)美麗的世界污穢不堪是對(duì)還是錯(cuò)？天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我只有按照自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄?！盵6]

這些話(huà)直白的表露出戴鳳蓮對(duì)封建禮教的抗?fàn)帲瑢?duì)生命自由的追求。她“蔑視著人間的道德和堂皇的說(shuō)教，表現(xiàn)著人的力量和人的自由、生的偉大愛(ài)的光榮?！?/p>

（三）奇特的想象

高粱地并非出自莫言的童年情緒記憶?！拔掖_實(shí)不曾看到過(guò)如此浩瀚的高粱地，小說(shuō)中的世界是我創(chuàng)造的?！备吡坏厥亲髡叩闹饔^遐想。讀完整本《紅高粱家族》后我明白了作者為什么創(chuàng)造紅高粱的世界。我們知道，高粱是我們祖先賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族依靠他繁衍生息，它養(yǎng)育著一代又一代的人。它枝繁葉茂象征著中華民族的生命活力，它色澤鮮紅象征著中華民族的精氣血性，它纖維粗硬象征著中華民族的不屈性格。作者之所以有意將紅高粱與中國(guó)人緊密聯(lián)系在一起，其目的就是要謳歌融入自然的生命現(xiàn)象與樸實(shí)無(wú)華的民族精神。這種回歸自然去塑造民族精神絕不是莫言個(gè)人隨心所欲的想象，而是自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就共同追求的思想信仰。

他在運(yùn)用修辭手法上體現(xiàn)想象力更是給人耳目一新的感覺(jué)。比喻和想象能力聯(lián)系緊密，好的比喻正證明了作家想象力的豐富，給人帶來(lái)一種美的享受。莫言酷愛(ài)比喻，這種修辭在《紅高粱家族》中隨處可見(jiàn)，而且他總是能比喻出新意來(lái)，常常出奇制勝，別有一番滋味。喻體常常是鄉(xiāng)間隨處可見(jiàn)的動(dòng)物或植物。如莫言在《高粱殯》中寫(xiě)道：“這個(gè)人的臉像一條漫長(zhǎng)的道路，路上鋪滿(mǎn)土黃色的傲慢灰塵，灰塵中彌漫著狡詐的狐貍氣味?！蹦园讶说哪槺茸髀L(zhǎng)的路，感覺(jué)兩者沒(méi)有共同之處。我們知道這里描寫(xiě)的是一個(gè)長(zhǎng)途跋涉、臉上布滿(mǎn)灰塵的八路軍，他們已經(jīng)很勞累，將臉比作路，由路聯(lián)想到灰塵，在聯(lián)想到灰塵中的狐貍氣息，一個(gè)勞累而用聰明的人物形象就展現(xiàn)在人們眼前。莫言就是這樣，有時(shí)本體和喻體完全不合常理，讓人們覺(jué)得很荒誕。如：“馬騾驢糞像干萎的蘋(píng)果，牛糞像蟲(chóng)蛀過(guò)的薄餅，羊糞稀拉拉像震落的黑豆”[7]也只有莫言能把讓人覺(jué)得惡心厭惡的東西和吃的聯(lián)系在一起。這種天馬行空的想象莫言自己也說(shuō)：“我對(duì)自己的想象力，使用語(yǔ)言的能力還是有自信的。感覺(jué)還是能夠把一件簡(jiǎn)單的事情還是有自信的。感覺(jué)還是能夠把一件簡(jiǎn)單的事情經(jīng)過(guò)想象編成一個(gè)有意思的故事?！?/p>

除了特色鮮明的比喻，莫言在《紅高粱家族》中還運(yùn)用了擬人修辭手法。莫言懷著一顆萬(wàn)物都有生命的想象之心把動(dòng)物植物都描寫(xiě)到出神入化的境界。紅高粱代友生命的氣息，長(zhǎng)著“沉甸甸的頭顱”，“每一穗高粱都是一個(gè)深紅的成熟的面孔”，它們“合成一個(gè)壯大的集體，形成一個(gè)大度的思想，它們會(huì)“滋滋亂叫”，會(huì)發(fā)出“嚓嚓啦啦的幽鳴聲”，它們“與人一起等待著時(shí)間的花朵結(jié)出果實(shí)”。當(dāng)我爺爺和奶奶在高粱地里野合時(shí)，它們“把頭伸到路當(dāng)中，向著我奶奶彎腰致敬。當(dāng)日本人侵入時(shí)。高粱把”暗紅色的高粱頭顱擎在渾濁的黃水里，頑強(qiáng)地向蒼天呼吁”。莫言真的是把高粱給寫(xiě)火了，在他筆下，高粱如人一樣生存，把想象力發(fā)揮到了極致。

（四）象征手法的運(yùn)用

象征是浪漫主義中的常用修辭手法。莫言曾說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為，沒(méi)有象征和寓意的小說(shuō)是清湯寡水?？侦`美、朦朧美都難離象征而存在?！边@種手法在《紅高粱家族》中貫穿著全文，顯示出了高密東北鄉(xiāng)人如紅高粱般的血色精神和生命力。

在《紅高粱家族》中，莫言為我們展示了高密東北一片片火紅的高粱地，就在這片高粱地上記載了我爺爺和我奶奶的愛(ài)情，在這片高粱地上我們感受到了一種頑強(qiáng)的生命力。他們?cè)诟吡坏乩镆昂?，敢于為了朋友去反抗日本軍?duì)，為了爭(zhēng)取自己的獨(dú)立敢于反抗一切。而這些恰恰是莫言所贊美的東西。這種大片大片的紅高粱一直貫穿其中，在夸張的語(yǔ)言下渲染出蓬勃的生命力。而莫言在描寫(xiě)戴鳳蓮死時(shí)，也將她與紅高粱相連在一起，這更多是一種自由精神的傳達(dá)。在戴鳳蓮眼里，她在死亡的瞬間感受是回顧了“三十年紅高粱般充實(shí)的生活”，她是幸福的。

莫言在《紅高粱家族》中對(duì)生命力的張揚(yáng)、對(duì)自由精神的追求、象征手法的運(yùn)用加之以奇特的想象，將浪漫主義書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致。他所要傳達(dá)的感情通過(guò)他獨(dú)到的筆法傳達(dá)給讀者，讓我們每一個(gè)讀者心中都回蕩著那片火紅的紅高粱，那是“家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征”[8]。他的紅高粱在20世紀(jì)80年代的中國(guó)文壇讓人眼前一亮，是極其震撼人心的浪漫主義文學(xué)作品。（作者單位：北華大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 石興澤、楊春忠.轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)浪漫主義文學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2013

[2] 劉忠、楊金梅.新時(shí)期文學(xué)中的浪漫主義及其走向[J].學(xué)習(xí)與探索，2001（1）

[3] 朱寨、張炯.當(dāng)代文學(xué)思潮[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997，339頁(yè)

[4] 莫言.紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012，3頁(yè)

[5] 莫言.紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012，12頁(yè)

[6] 莫言.紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012，64頁(yè)

[7] 莫言.紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012，5頁(yè)

[8] 莫言.紅高粱家族[M].北京：作家出版社，2012，351頁(yè)