陳敏燕

(成都工業(yè)學(xué)院 四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心，成都 611730)

青年女性的性主體意識(shí)現(xiàn)狀研究

陳敏燕*

(成都工業(yè)學(xué)院 四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心，成都 611730)

根據(jù)女性主體意識(shí)的研究成果，構(gòu)建了女性的“性主體意識(shí)”概念，并將其解構(gòu)為“性我相分意識(shí)、性自我意識(shí)、性權(quán)利與責(zé)任意識(shí)”3個(gè)方面，自行編制問(wèn)卷對(duì)全國(guó)5個(gè)省市范圍內(nèi)的2 045名17～25歲女性進(jìn)行分析。結(jié)果證實(shí)，青年女性在思維層面的性主體意識(shí)較強(qiáng)，表現(xiàn)為性欲望的認(rèn)同，接受自慰、性的情感愉悅目的與動(dòng)機(jī)的認(rèn)可、性行為決定等方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的自主、自由的主體性意識(shí)，且重視以愛情作為性的前提，以婚姻作為性的歸宿，要求在貞操上男女兩性保持平等，注重性對(duì)于自我和他人的影響以及性的安全性。但在行為經(jīng)驗(yàn)層面，青年女性的性主體性卻相對(duì)多元、不統(tǒng)一。在性互動(dòng)上的兩性平等已經(jīng)起步，但仍需較長(zhǎng)時(shí)間才能真正實(shí)現(xiàn)。

青年女性；性主體意識(shí);現(xiàn)狀

一、研究現(xiàn)狀

性是人類生活中的重要方面，自古以來(lái)就與政治、權(quán)利密切相關(guān)，兩性生活的和諧更是家庭美滿幸福、社會(huì)穩(wěn)定的重要影響因素。但是，在兩性交往中，男女卻并不總是一直平等的。在傳統(tǒng)男權(quán)中心文化的社會(huì)里，由于男女經(jīng)濟(jì)分工、政治強(qiáng)調(diào)和社會(huì)文化鞏固等各種因素的影響，婦女從來(lái)都是作為被動(dòng)的客體而存在的，其結(jié)果是女性自身在思想深處缺乏自我意識(shí)和主體意識(shí)[1]。女性主體意識(shí)是指女性作為行為主體,具有不依賴外在力量,自由支配自身一切活動(dòng)的意識(shí),是女性追求男女平等和人格獨(dú)立的一種內(nèi)在動(dòng)力及價(jià)值觀念[2]。隨著社會(huì)進(jìn)步，女性主體意識(shí)逐漸恢復(fù)，開始追求在教育、職業(yè)、家庭等各個(gè)層面與男性平等而立，這對(duì)于婦女解放、女性自身能力的全面發(fā)展都有重要的意義。因此筆者構(gòu)造出女性的“性主體意識(shí)”概念，將女性主體意識(shí)的概念遷移，特指在狹義的兩性性際互動(dòng)中，女性意識(shí)到自己是性行為主體，不依賴、歸附于男性，自由、自為、自主地追尋自身的權(quán)利，能夠自信、自尊卻又不盲目自大地進(jìn)行兩性交往的一種意識(shí)觀念及內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

劉萍對(duì)女性主體意識(shí)進(jìn)行了深入解析：第一，物我相分的意識(shí)和對(duì)自我本身主賓相分的意識(shí)；第二，自由的意識(shí)或自主意識(shí)或主人意識(shí)，而不是任何男性、家族或團(tuán)體的附屬品；第三，人的主體意識(shí)體現(xiàn)為權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)[3]。張廣利認(rèn)為利用后現(xiàn)代女權(quán)主義理論重構(gòu)女性主體性，應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體與言說(shuō)主體三個(gè)層面上進(jìn)行思考，才能更加真實(shí)地尋找、認(rèn)識(shí)、建構(gòu)女性主體性[4]?？梢酝普撆缘男灾黧w意識(shí)概念至少具有以下三重含義：第一，性我相分的意識(shí)。女性能夠?qū)⒆陨淼男杂c自我主體相分離，承認(rèn)自身性欲望需求的“存在”，同時(shí)卻并不貶低自身道德性，如在需要時(shí)主動(dòng)要求性行為，樂(lè)于接受自慰或有自慰行為，在這些行為中并不會(huì)有道德內(nèi)疚感。第二，性自我意識(shí)。在兩性生活中，能夠有自由、自主意識(shí)，意識(shí)到自己是自己的主人，并不是男性的附屬品。第三，性權(quán)利與性責(zé)任意識(shí)。即可以為自己做決定、做選擇，采取自己認(rèn)可的行為方式，反言之，也可以對(duì)男性說(shuō)“不”，拒絕自己不喜歡的兩性交往方式。同時(shí)，應(yīng)該有對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)的意識(shí)，充分考慮到自身的行為(包括性行為)對(duì)自己和對(duì)方的影響、后果，采取必要的保護(hù)措施。

對(duì)于女性主體性意識(shí)的研究結(jié)論不一。李桂梅根據(jù)女性自主意識(shí)的特征，認(rèn)為即使中國(guó)女性在解放的進(jìn)程中已取得巨大成就，但自主意識(shí)依然貧乏，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)和丈夫的雙重依賴，以及女性群體意識(shí)的缺乏[8]。一個(gè)關(guān)于知識(shí)女性主體意識(shí)的分析報(bào)告認(rèn)為，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，部分知識(shí)女性仍然自強(qiáng)自立，而另外很大一部分知識(shí)女性出現(xiàn)了性別倫理意識(shí)和傳統(tǒng)思想觀念的回歸，主體意識(shí)消解[2]。另一位學(xué)者也認(rèn)為轉(zhuǎn)型期女性自主意識(shí)有所弱化[9]?？梢?，比較多的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)今女性的自主意識(shí)是比較薄弱的。

在兩性交往的親密關(guān)系中，女性的性自主意識(shí)的研究幾乎空白的。因此，筆者借鑒女性自主意識(shí)的概念，遷移構(gòu)建了“性自主意識(shí)”概念，在全國(guó)范圍內(nèi)抽樣調(diào)查，以期用數(shù)據(jù)呈現(xiàn)當(dāng)今青年女性性自主意識(shí)的基本現(xiàn)狀，為女性解放、兩性平等和人類的全面自由發(fā)展提供借鑒。

二、研究方法

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源

數(shù)據(jù)來(lái)源于一份關(guān)于全國(guó)青少年性觀念的調(diào)查問(wèn)卷[10]，根據(jù)以上理論假設(shè)，抽取其中能夠體現(xiàn)女性性主體意識(shí)的題項(xiàng)進(jìn)行分析。主要包括：基本信息、性我相分意識(shí)(包括性欲態(tài)度、性目的觀、自慰態(tài)度與行為)、性自我意識(shí)(性生活動(dòng)機(jī)與性行為的態(tài)度)、性權(quán)利與性責(zé)任意識(shí)(性與愛情、性與婚姻、貞操觀念)等。各題項(xiàng)的計(jì)分采取5點(diǎn)計(jì)分或者類別選擇。

(二)研究對(duì)象

在以上全國(guó)調(diào)查樣本中抽取出女性被調(diào)查者作為研究的對(duì)象，共2 045名，年齡范圍在17～25歲，平均年齡20.48歲；大專、本科及以上學(xué)歷者占86.4%；未婚者占89.5%，其中的69.5%談過(guò)戀愛，76.2%發(fā)生過(guò)性關(guān)系。

5）可比性原則：在編撰安全檢查表時(shí)要考慮到不同類型的醫(yī)學(xué)院校實(shí)驗(yàn)室之間安全風(fēng)險(xiǎn)的差異而使得納入指標(biāo)有普遍使用性。

三、數(shù)據(jù)分析與討論

(一)性我相分的意識(shí)

1．對(duì)性欲望的認(rèn)同：性欲望是人的正常需求

T檢驗(yàn)(M男=4.23，SD=0.98，M女=4.13，SD=0.93，t=3.224，P=0.000 6)表明，女性對(duì)于“性欲望為人的正常需求”觀點(diǎn)的認(rèn)同度非常高，具體認(rèn)同值雖然在具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上與男性有顯著差異，但其分值差異十分微小，僅為0.09。因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，在對(duì)待自身性欲望的態(tài)度上，女性已基本從傳統(tǒng)壓抑禁錮的束縛中解放出來(lái)，與男性一樣，把性作為一種正常欲望而加以認(rèn)同和接納。

2．性目的：打破生殖的枷鎖，走向表達(dá)情感與愉悅身心

中國(guó)傳統(tǒng)女性一直被捆綁在傳宗接代上，但是從調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)看(如表1所示)，當(dāng)代青年女性對(duì)于性的目的有較大改觀，表達(dá)情感和愉悅身心成為主流目的，說(shuō)明她們開始在經(jīng)驗(yàn)層面注重主體性，注重個(gè)人主體感受在性互動(dòng)中的地位，開始脫離作為男性附屬品和家庭生育機(jī)器的悲慘地位。

表1 性目的觀

對(duì)于“只有以生兒育女為目的的性才是道德的”這樣的極贊生育目的的性觀念，女性反對(duì)的比例達(dá)64.22%，其態(tài)度均數(shù)與男性幾乎無(wú)差異(M女=2.42，SD=1.17，M男=2.48，SD=1.27，t=-1.44，P=0.075)。

對(duì)于“以追求生理快樂(lè)為目的的性行為是不道德的”說(shuō)法，女性的贊同比例略高于男性(M女=3.01，SD=1.21，M男=2.94，SD=1.27，t=2.01，P=0.075)。對(duì)此說(shuō)法持較為中性的態(tài)度，而非明確的贊成，說(shuō)明女性對(duì)于性的生理愉悅并不排斥，也是她們對(duì)自己的性回歸到主體地位的一種證據(jù)。

3．自慰觀念與行為：觀念上接受自慰，卻很少付諸行動(dòng)

數(shù)據(jù)分析顯示，在觀念上八成多的女性能夠理解接納自慰(如表2所示)，但付諸行動(dòng)的卻不到1/3(如表3所示)。分析認(rèn)為，女性在觀念上雖逐步解放，但在行動(dòng)上的開放步幅卻明顯緩于男性。這提示我們，從觀念到行動(dòng)、從思維主體到經(jīng)驗(yàn)主體，女性真正的性自主性還有漫長(zhǎng)的進(jìn)程。

表2 自慰觀念

表3 自慰行為

(二)性自我意識(shí)

數(shù)據(jù)顯示，僅有7.41%的已婚女性是出于義務(wù)而與丈夫發(fā)生性行為(如表4所示)，絕大多數(shù)女性出于自我表達(dá)感情、身心需要的需求而進(jìn)行性行為，脫離傳統(tǒng)的作為男性附屬品而存在的角色，性自我意識(shí)體現(xiàn)得非常充分。未婚女性的性態(tài)度也進(jìn)一步支持女性在兩性性行為的互動(dòng)中主體感增強(qiáng)，能打破傳統(tǒng)服從的性別角色定勢(shì)，為留住愛情而委屈發(fā)生性行為的情況非常少(9.7%)，如表5所示。

表4 性生活動(dòng)機(jī)

表5 性行為態(tài)度

(三)性權(quán)利與性責(zé)任意識(shí)

1．性與愛情：愛情應(yīng)是性的前提

對(duì)于“沒(méi)有愛情的性”，85.43%的女性表示不能接受，82.46%的女性認(rèn)為“彼此相愛是發(fā)生性關(guān)系的基本前提”，74.45%的女性贊同“和一個(gè)與自己沒(méi)有感情的人發(fā)生性行為是可恥的”。男性對(duì)于以上3個(gè)觀點(diǎn)反對(duì)或贊成的比例依次是66.89%，67.83%，55.44%，兩性差異極其顯著(Ps<0.001)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，女性因?yàn)椤案改钢?、媒妁之言”而在婚姻?nèi)、本著傳宗接代的目的發(fā)生性行為，洞房之夜雙方很可能是第一次見面，根本談不上愛情。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著人類的解放和人本主義的追求，開始重視愛情在婚姻中的重要作用，把愛情視為享受性的前提，這是女性對(duì)性權(quán)利的宣言，是女性在性意識(shí)上的又一自主性表現(xiàn)。

2．性與婚姻的關(guān)系：婚姻是性的唯一合法途徑

T檢驗(yàn)表明，對(duì)于“不指向婚姻的性”的接受程度存在顯著性別差異，女性略低于男性(M男=2.58，SD=1.21，M女=2.15，SD=1.08，t=12.05，P<0.001)。雖然性解放運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)由來(lái)已久，但當(dāng)代青年女性仍然非常重視性與婚姻的關(guān)系，傾向于將婚姻作為性的安全港灣和最后歸屬，對(duì)于不指向婚姻的性活動(dòng)持中立偏向反對(duì)的態(tài)度。

從態(tài)度上看，女性反對(duì)婚前性行為的比例為54.69%。從實(shí)際發(fā)生情況來(lái)看，青年女性的婚前性行為發(fā)生率顯著低于男性(Pr<0.001)，發(fā)生年齡顯著遲于男性(t=-3.74，P=0.001)，且多數(shù)為被動(dòng)，這些數(shù)據(jù)一方面反映了女性在認(rèn)知層面對(duì)于婚姻與性分離的部分認(rèn)同，另一方面進(jìn)一步支持了以上關(guān)于女性對(duì)“婚姻-性”緊密鏈接的觀念。

當(dāng)代女性對(duì)于婚外性行為的態(tài)度更是比較反對(duì)、且比男性反對(duì)程度更激烈(M男=2.05，SD=0.95，M女=1.65，SD=0.78，t=15.20，P<0.001)。行為上，77名已婚女性中，有10人(12.99%)承認(rèn)有過(guò)婚外性行為，再一次證明：絕大多數(shù)女性從態(tài)度和行為上都非常堅(jiān)定地維護(hù)性與婚姻的神圣聯(lián)結(jié)。

3．貞操：強(qiáng)調(diào)男女雙方的貞操

貞潔似乎是自古以來(lái)社會(huì)文化對(duì)女性性道德的獨(dú)有要求，現(xiàn)在仍然有近2/3的女性在乎貞潔，如表6所示。不過(guò)與傳統(tǒng)觀念稍有變化的是，當(dāng)代女性不僅在乎自己的貞潔，也要求男性的貞潔。對(duì)于貞潔雙重標(biāo)準(zhǔn)的突破，是女性打破傳統(tǒng)順從地位、要求男女平等，而逐步具有自我意識(shí)的表現(xiàn)之一。

表6 對(duì)貞操的看法

如表7所示，如果戀人過(guò)去自愿和別人有過(guò)性行為，明確表示不在乎的人僅占18.17%?？梢姡?dāng)今的青年多數(shù)女性已經(jīng)“反客為主”，從過(guò)去被要求貞潔到現(xiàn)在已經(jīng)在意識(shí)里開始要求伴侶也要貞潔了。

表7 對(duì)戀人過(guò)去性行為的看法

具體落實(shí)到行為上，女性認(rèn)為“性伴侶應(yīng)該唯一”的比例為70.84%，但是“隨情況變化改換性伴侶是可以接受”的反對(duì)度為42.64%?？梢赃@樣解析這個(gè)數(shù)據(jù)：理想情況下，性伴侶“應(yīng)該”唯一，以保持彼此的貞潔，但現(xiàn)實(shí)狀況卻與理想情況有許多不同、并非人力可控，于是勉為其難地接受“隨情況變化改換性伴侶是可以接受”。也就是說(shuō)，當(dāng)代青年女性在觀念上仍然重視貞潔，同時(shí)并非像古代女性那樣盲目固執(zhí)地堅(jiān)守貞潔、“一女不事二夫”，而是更加靈活和人本，開始重視以自身感受為主體。

4．性責(zé)任意識(shí)：注重性行為的影響和性安全

統(tǒng)計(jì)了被調(diào)查女性的性行為避孕情況，“從沒(méi)有”避孕行為的占18.9%；另外，86.3%的女性贊同“發(fā)生性行為要充分考慮可能給自己帶來(lái)的各種影響”，83.8%女性贊同“發(fā)生性行為要充分考慮可能給對(duì)方帶來(lái)的各種影響”。說(shuō)明絕大多數(shù)女性都非常注重責(zé)任意識(shí)，采取必要的保護(hù)措施。這可能是因?yàn)橄鄬?duì)于男性而言，性行為給女性可能帶來(lái)的影響和傷害會(huì)更加明顯，女性必須考慮自己和他人能夠?yàn)樾孕袨樗袚?dān)的風(fēng)險(xiǎn)。這也非常有力地支撐了女性在經(jīng)驗(yàn)層面的性主體意識(shí)，尊重自己，愛惜自己，考慮別人的感受，脫離了封建社會(huì)作為男性附屬存在而被肆意剝奪自主權(quán)利的角色。

四、結(jié)語(yǔ)

研究表明：在思維主體層面，青年女性的性主體性意識(shí)比較明顯，呈現(xiàn)出主流且相對(duì)單一的覺(jué)醒狀態(tài)，但在經(jīng)驗(yàn)主體層面研究則相對(duì)多元復(fù)雜。由于調(diào)查的難度，研究沒(méi)有涉及到言說(shuō)主體層面，比如女性在性的表達(dá)上是否會(huì)主動(dòng)尚未可知。與傳統(tǒng)社會(huì)的絕對(duì)男權(quán)相比，研究結(jié)果可以證實(shí)女性在“性”問(wèn)題的意識(shí)上朝兩性平等邁進(jìn)了一大步，如承認(rèn)性欲望的合理存在，這在男權(quán)社會(huì)女性是絕對(duì)羞于思考的，是性主體意識(shí)的覺(jué)醒基礎(chǔ)；又如，將情感愉悅代替生育子嗣作為首要性動(dòng)機(jī)，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍；在貞操問(wèn)題上要求男女平等，這更是具有劃時(shí)代的意義。但是，在性經(jīng)驗(yàn)主體性上，卻呈現(xiàn)出較為復(fù)雜不一的趨勢(shì)，比如認(rèn)同自慰的合理，卻較少付諸行動(dòng)，這說(shuō)明行為落后于思維；而當(dāng)心愛的人提出性交行為時(shí)，“怕失去他”而委身求全的比例不到10%，說(shuō)明絕大多數(shù)女性能夠把自己作為性的主體，肯定自己的價(jià)值和獨(dú)立自主性，面對(duì)違背意愿的情況能夠在行為上做出拒絕。這是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)“以夫?yàn)榫V”的一種顛覆，是新女性自主性的有力證據(jù)。因此，可以說(shuō)隨著社會(huì)的進(jìn)步和思想的解放，女性在性這個(gè)私密問(wèn)題上觀念已經(jīng)比較與時(shí)俱進(jìn)，要求男女平等，享受屬于獨(dú)立個(gè)體的自由、自主、自尊，但是由于傳統(tǒng)觀念習(xí)俗的強(qiáng)大潛在影響，在行為經(jīng)驗(yàn)上表現(xiàn)參差不一，從意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、言說(shuō)主體上的兩性平等還需要較長(zhǎng)的歷程。

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Research on the Sexual Subjectivity Status of Young Females

CHENMinyan*

(Sichuan Sexual Sociality and Sexual Education Research Center,Chengdu Technological University, Chengdu 611730,China)

A concept named sexual subjectivity was constructed according to earlier literature. It was decomposed to three elements: separated sexual consciousness as guest of self, sexual self consciousness, consciousness of sexual rights and responsibilities. A national survey was done to 2 045 young women aged from 17 to 25.The results showed there was obvious sexual subjectivity on consciousness for Chinese young females. Sexual desire was identified as an ordinary need. Self masturbation was accepted, and sex was treated as a method for emotional happiness instead of pregnancy. These females can also decide to have sex or not by themselves. Love and marriage were emphasized in their sexual decisions. Chastity was claimed equally between males and females. Impaction of sex on self and others and sexual safety were considered. However young females' sexual subjectivity on behavior experiential level was multiple. There was a long way to achieve real gender equality from consciousness to behavior.

young female; sexual subjectivity; status.

2014-11-26

四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心課題“當(dāng)代青年女性的性意識(shí)研究”(XXJYA1004)；“女性性自主意識(shí)與婚戀幸福感關(guān)系研究”(XXJYB1102)

陳敏燕(1986— )，女(漢族)，四川仁壽人，講師，碩士，研究方向：性教育、親密關(guān)系，通信作者郵箱：260987573@qq.com。

C913.68

A

2095-5383(2015)01-0064-04

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2015.01.019