羅才軍

伯牙絕弦

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再

無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不

復(fù)鼓。

《伯牙絕弦》已然成為中華文化中關(guān)于“知音”最為生動(dòng)、最為震撼的注解，它所折射的含蓄深沉、道法自然的奇?zhèn)ワL(fēng)骨，直達(dá)“大音希聲”“大璞不雕”“大美無(wú)言”的境界，滿足了我們對(duì)于這個(gè)千古絕唱在情感和事理上的所有期待。且先來(lái)看這個(gè)故事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：

在古書(shū)《列子·湯問(wèn)》中，這個(gè)故事被這樣描述：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫，志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

到了《呂氏春秋·本味》中，這個(gè)故事又被這樣描述：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！辩娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉？驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也。

及至明朝馮夢(mèng)龍的《警世通言》中的《俞伯牙摔琴謝知音》，洋洋數(shù)千言，將這個(gè)故事講述得愈發(fā)清晰飽滿，并且補(bǔ)充了許多推想的細(xì)節(jié)。

在中華民族文化中，有許許多多關(guān)于友誼的典故。比如管仲與鮑叔牙的“管鮑之交”，詩(shī)人鄭少谷與王子衡的“生死之交”，羊角哀與左伯桃的“舍命之交”等等。然而相較其他友誼知己而言，我以為俞伯牙和鐘子期更得“知音”之精髓，他們的傳奇故事也更具傲人的風(fēng)骨。具體想來(lái)，原因有二。

其一，伯牙與子期的相交，依賴的不是耳鬢廝磨，甚或全然忘我的付出，而是風(fēng)雅的音樂(lè)，他們的相交是琴聲、心聲的理解和悅納，更為玄妙的是只在一夕之間，琴音流轉(zhuǎn)之中，恬淡得不著一言。其壯烈不及羊角哀與左伯桃的舍生忘死，其曲折不及管鮑的峰回路轉(zhuǎn)，不過(guò)在意境和美感上卻是無(wú)出其右。尤其是“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。”寥寥數(shù)言，將知音友誼的內(nèi)涵注解得淋漓盡致。故事中沒(méi)有伯牙和子期相知相屬時(shí)的只言片語(yǔ)，也沒(méi)有生離死別的哀絕人寰。然而也正是如此，不免使人想到：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語(yǔ)》）伯牙和子期的相交正是如此的不遑多讓、順理成章、自然恬淡。詩(shī)人說(shuō)：前世五百次的回眸，才換來(lái)今生的擦肩而過(guò)。在這里，伯牙子期該是經(jīng)過(guò)前世多少次的回眸了呢？

其二，與其他人的相交不同，伯牙子期的相交維系于一張古琴，可謂“自琴而始，破琴而終”。古琴亦稱瑤琴，是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，到現(xiàn)在已有3000多年的歷史了。古琴發(fā)聲輕弱，這就使它脫離于觥籌交錯(cuò)、言語(yǔ)喧嘩的場(chǎng)合，如此也就脫離于世俗的諂媚營(yíng)茍，而自見(jiàn)其清朗高格。它還贏得了諸多碩儒隱士的鐘愛(ài)，因?yàn)檎墒惆l(fā)“眾人皆醉我獨(dú)醒”“香遠(yuǎn)益清”“孤傲清雅”的情味。再來(lái)看琴的創(chuàng)制者傳說(shuō)：“伏羲作琴”“神農(nóng)作琴”“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等等，雖未可信，但其格調(diào)和風(fēng)骨可見(jiàn)一斑。另外，古琴文化遺存之豐碩也堪稱中國(guó)樂(lè)器之最。比較有代表性的，比如“孔子遭厄于陳、蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌”（《孔子家語(yǔ)》），比如“窈窕淑女，琴瑟友之”（《關(guān)雎》），比如“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”（《陋室銘》），再比如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉要林黛玉演奏一曲。林黛玉講道：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”諸如此類(lèi)，無(wú)不向我們昭示著古琴的超凡脫俗。它在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化中，是與名士隱者的高貴氣節(jié)相依相偎的，正所謂“士，無(wú)故不徹琴瑟”，它已成為中國(guó)文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征。

且讓我們走進(jìn)文本——

相比《列子·湯問(wèn)》《呂氏春秋·本味》的故事原文，教材呈現(xiàn)的“伯牙絕弦”語(yǔ)言更加集中。到“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”戛然而止，既不像《列子·湯問(wèn)》中來(lái)個(gè)舉例說(shuō)明——泰山之陰援琴而鼓，也不像《呂氏春秋·本味》來(lái)個(gè)“小題大做”，引申到禮賢盡忠，拖泥帶水，糾纏往復(fù)。題目《伯牙絕弦》或許是編者所加，其中“絕”是斷絕的意思。

從整個(gè)文章的篇章布局來(lái)看，可與《高山流水》的曲式相應(yīng)，“起、承、轉(zhuǎn)、合”，一波三折。一句為起，二、三、四句順承而下，五句急轉(zhuǎn)而后合，簡(jiǎn)約凝練至極，如此也使得文本更加抑揚(yáng)頓挫，生氣勃勃，充滿張力。值得注意的是，整個(gè)文本語(yǔ)言形式與文本意象、情感跌宕是相契相應(yīng)、完美對(duì)接的，這可能也是這個(gè)文本語(yǔ)言上的最大秘妙。一句平靜敘述，意謂交代伯牙子期人物出場(chǎng)。二三句開(kāi)始出現(xiàn)“峨峨”“洋洋”形成波瀾，“善哉、善哉”持續(xù)推動(dòng)情緒走高，而且這兩句句式完全相同，只在“志在流水”前省略“伯牙鼓琴”一句，當(dāng)是避免重復(fù)，然而一讀就能呼之欲出。四句統(tǒng)而括之，以“必得之”落尾，“之”為虛詞，又加上是平聲，自然形成余音繚繞不絕于耳之感。如此一來(lái)，這四句，伯牙子期已成一應(yīng)一答、一唱一和之勢(shì);再加上語(yǔ)言的起伏有致，正好體現(xiàn)伯牙子期由相遇到相知到成為知音，情緒自然是一個(gè)由平靜走向興起走向激越最后轉(zhuǎn)為平靜喜悅的過(guò)程。語(yǔ)言如此的整齊對(duì)應(yīng)，仿佛能讓我們感受到當(dāng)時(shí)的伯牙和子期也是一個(gè)鼓一個(gè)聽(tīng)，一個(gè)傾訴一個(gè)回應(yīng)，兩人不覺(jué)欣喜若狂，繼而起舞旋走，擊掌歡笑，當(dāng)時(shí)之輝煌燦爛可見(jiàn)一斑，最后又按捺情緒，不免惺惺相惜，促膝長(zhǎng)談，恢復(fù)平靜的過(guò)程。而到第五句，急轉(zhuǎn)后合，句式開(kāi)始出現(xiàn)長(zhǎng)短錯(cuò)亂形式，三字、八字、五字，沒(méi)有規(guī)律，沒(méi)有對(duì)應(yīng)，如此也正好凸顯出伯牙當(dāng)時(shí)之心境。沒(méi)有回應(yīng)，不再對(duì)稱，于是只有破琴絕弦、終身不復(fù)鼓，方能宣泄當(dāng)時(shí)那無(wú)邊的痛苦和無(wú)限的失望?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言形式在直觀上恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了語(yǔ)言內(nèi)容。

另一個(gè)值得我們欣喜的語(yǔ)言秘妙在語(yǔ)音上。如果用心誦讀此篇，日久，便能感受到其每句語(yǔ)音正好契合以聲傳情、因聲求氣之愿景。比如第一句中的尾字“琴”“聽(tīng)”均為平聲，誦讀起來(lái)亦是平靜推進(jìn)，余韻綿綿;第二句有“峨峨兮若泰山”，“峨峨”為上聲，“泰”為入聲，“山”為平聲，誦讀起來(lái)聲調(diào)高揚(yáng)、語(yǔ)音響亮、余音不絕;第三句有“洋洋兮若江河”，“洋洋”為上聲，“江”為平聲，“河”為上聲，自然也聲調(diào)高昂、清晰響亮，在“河”字后短促干凈、戛然而止，錚錚有聲，而兩句中均有“善哉”，“哉”為平聲，尾音要拖長(zhǎng);第四句“必得之”的“之”為平聲，亦是余音繚繞。及至“子期死”，“死”為去聲，有哀遠(yuǎn)道之效，自然婉轉(zhuǎn)。“謂”世再無(wú)知音”中“謂”“世”“再”均為入聲，短促低沉，“無(wú)”為上聲，“知”“音”均為平聲，若有余韻，“破”“琴”“絕”“弦”為入聲和上聲，均要短促猛烈低沉，“終”“身”為平聲，要延長(zhǎng)，“不復(fù)鼓”的“鼓”為去聲，自當(dāng)哀怨婉轉(zhuǎn)。

如此誦讀全文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的語(yǔ)音正恰如其分地表現(xiàn)內(nèi)容和情感的跌宕起伏，讀之既久，會(huì)有曲韻彌漫，而且讓人恍惚，甚至產(chǎn)生先有聲韻，再填文字，天衣無(wú)縫完美結(jié)合的錯(cuò)覺(jué)。具體到每一文句，有如下思考和解讀：

一、“起”?！安郎乒那?，鐘子期善聽(tīng)”一句，把故事的基本信息直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)了個(gè)明白。我以為這正是敘述者的高明之處，也正是文言文的精妙之處——語(yǔ)言集中簡(jiǎn)省，點(diǎn)到為止。故事要呈現(xiàn)的是“知音”，所謂知音，就已經(jīng)脫開(kāi)了世俗的身份、居所、學(xué)識(shí)、年齡等的所有羈絆，若是還在意這些，那么怕是斷難成知音！他們能成為知音，源于古琴，一善鼓，一善聽(tīng)，成為知音的條件足矣，不必贅言其他。如此，也更顯得兩人情感的真摯澄澈，清亮如水。這里的兩個(gè)“善”字，都是善于、擅長(zhǎng)的意思。擅長(zhǎng)到什么程度？關(guān)于伯牙學(xué)琴，《二香琴譜》《悟雪山房琴譜》《太平御覽》《通志》等均有記載，亦是傳奇，講述伯牙隨成連先生在東海蓬萊，遂妙絕天下。由此可見(jiàn)，伯牙的琴藝，已經(jīng)達(dá)到以聲言物、以聲敘情的境界，使無(wú)形的琴聲變得有形有質(zhì)，可以觸摸，這可以說(shuō)是琴藝中的最高境界了。而子期呢，善于傾聽(tīng)，善于與琴藝高絕的伯牙在琴聲中獲得交流與共鳴。這自然得有與伯牙相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)和造詣。不過(guò)，更重要的是他們必定有著相近的境遇和情懷。他們?cè)谀挲g閱歷（伯牙大子期一歲）、人生經(jīng)歷、理想抱負(fù)、愿望追求等方面一定有著許多的重合，他們的情感和思維也一定存在著某種相似，才有可能產(chǎn)生接下來(lái)這樣精妙絕倫的融通。

二、“承”。接下來(lái)的三句話是對(duì)上一句“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”的延續(xù)承接，進(jìn)行一種詩(shī)意的具象化的描述。

伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

前兩句是具體描述，第三句是統(tǒng)而括之。其中的“志”特別值得注意，它是一種內(nèi)心的志向、情懷、抱負(fù)和感念。伯牙將這樣的感念通過(guò)高超的琴藝傾訴出來(lái)，卻并不是彈奏了一曲叫作《高山》、一曲叫作《流水》的曲子。試想如果曲子早已成型，而鐘子期能聽(tīng)出來(lái)，最多只能算是有些古琴素養(yǎng)，卻當(dāng)不得“知音”。妙就妙在伯牙是即興所致、直抒胸臆，而鐘子期卻能心領(lǐng)神會(huì)、一語(yǔ)中的，這就使得“善鼓琴、善聽(tīng)”充滿玄妙神奇的色彩了。這里“善哉”的“善”與前文意思不同，當(dāng)是“好”“妙”“了不得”之類(lèi)的意思，是子期在聆聽(tīng)伯牙琴聲之后情不自禁的贊賞。兩人間這種惺惺相惜、相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)在這兩個(gè)“善哉”中已經(jīng)開(kāi)始閃現(xiàn)?！岸攵胭馊籼┥?，洋洋兮若江河”兩句對(duì)仗工整、氣勢(shì)磅礴。在我們傳統(tǒng)文化中，泰山是至高至偉的象征，雄于天下，是歷朝歷代皇帝們的祭天之所。孟子有云：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！逼湫劬煜笠呀?jīng)成為中華文化的一個(gè)象征。而“江河”自也不是一般的江河，而是專指長(zhǎng)江、黃河，這在古代文學(xué)中早有定論。以這兩個(gè)帶有象征意義的藝術(shù)形象進(jìn)行代表性的描述，至少有這樣一些好處：其一是表現(xiàn)伯牙與子期的藝術(shù)水準(zhǔn)。伯牙琴藝之高超直可表達(dá)峨峨泰山、洋洋江河，其琴藝境界自然已臻化境。你想啊，泰山、黃河、長(zhǎng)江作為象征性符號(hào)，已經(jīng)代表了山、水的極致。故事中，只描述了這一山一水，看似單薄，實(shí)則豐厚至極。有了這一山一水，可以說(shuō)也就涵蓋了千山萬(wàn)水，涵蓋了世間所有，如此極致的山水都能表現(xiàn)，何況其他呢？與之相應(yīng)的是，伯牙有所志，而子期能一一描繪，將縹緲抽象的琴音化為有形有質(zhì)的山水足見(jiàn)其聽(tīng)力的高超，尤其還能以“峨峨兮、洋洋兮”描述之，準(zhǔn)確之外還有程度、境界的高超感知，這就不得不令人信服他的“善聽(tīng)”了。其二，這一山一水作為山水之極品，也成為伯牙和子期人格心靈的寫(xiě)照，這里既有他們作為高士、隱者對(duì)于山水的熱愛(ài)，也有他們高傲、孤冷、胸懷天下的情趣的闡發(fā)，更彌漫著一種道家禪門(mén)的自然情懷，那種把適意自得作為人生追求的超脫。其三，這一山一水其實(shí)也在影射著伯牙子期相交的純粹高格、至尊至圣，如泰山般萬(wàn)古長(zhǎng)青，如江河般綿延不絕。

緊接著的“伯牙所念，鐘子期必得之”一句可以說(shuō)是前兩句充分蓄勢(shì)后的噴薄而出。這里的“念”與上句的“志”一樣，都是心里想要表達(dá)的形象，或者是內(nèi)心一縷情緒的流瀉，或者是一晃而逝的靈感迸發(fā)，而鐘子期必能知道并且真真切切地描述出來(lái)。在《列子·湯問(wèn)》篇中，就有這樣的描述：曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”你看，“每奏而輒窮其趣”，每奏一曲，子期立即就悟透伯牙曲中的旨趣，以至于到后來(lái)，伯牙舍琴而嘆“吾于何逃聲哉？”，意思是說(shuō)，我如何能夠隱匿自己的心聲呢？這顯然已經(jīng)到了心靈相通的境界了。我們文化記憶中的“心有靈犀一點(diǎn)通”“同聲相應(yīng)，同氣相求”說(shuō)的應(yīng)該就是這樣一種融通。

所以，行文到“鐘子期必得之”這句，其實(shí)“知音”二字已經(jīng)不言而喻了。我們可以想象，伯牙微笑不語(yǔ)，盡情彈奏，子期靜心聆聽(tīng)，一語(yǔ)道破琴音所念，兩人相視一笑，心下感嘆：原來(lái)是你！原來(lái)你在這里！乾坤朗朗，笑語(yǔ)晏晏，伯牙所念，鐘子期必得之;鐘子期所得，必伯牙所念之。這種靈魂與靈魂之間的認(rèn)同，精神與精神之間的相遇是何等輝煌燦爛！這時(shí)候，任何的盟誓都是多余的，任何的物欲都是蒼白的，天地間只剩得琴聲、笑聲和兩顆心同頻共振的聲響，這種時(shí)候，就恨不得把自己掰開(kāi)了揉碎了，就此交融定格于人世之間。從此，兩個(gè)生命都綻放出特別的光亮，因?yàn)楸舜说膬?nèi)在都被照徹得豁亮豁亮的。這正是：“相識(shí)滿天下，知音能幾人？”

三、“轉(zhuǎn)而后合”。正當(dāng)我們沉浸在伯牙子期知音互賞、心滿意足的記憶中時(shí)，突然，文本以冰冷的字句進(jìn)行突轉(zhuǎn)——“子期死”。不遑多言，子期已死！沒(méi)有任何的輾轉(zhuǎn)，沒(méi)有任何的曲折，就這樣直截了當(dāng)——子期死了。從正常的事理上說(shuō)，這之間有大量留白，分別后如何相互思念，如何又會(huì)得病，等等。但從情理上和創(chuàng)作上看，這樣寫(xiě)，自然使得語(yǔ)言更加集中，更加具有張力，緊緊聚焦在“知音”這一表達(dá)意圖上。

伯牙興沖沖赴相會(huì)之期，臨了卻面對(duì)如此境況，我們分明可以感知到伯牙神情一震，不覺(jué)悲從中來(lái)，飲泣不止的情狀;也可以想象伯牙來(lái)到子期墳前，揮淚兩行，撫琴一操，將對(duì)子期的所有懷念、激賞、悵惘瞬間貫注于琴聲琴韻之中，最后，茫茫然卓立于天地之間，想到自此又心無(wú)所寄，頓感天地黯然失色，孤獨(dú)凄清。那種神情不免使人想到五柳先生的《飲酒》中的句子：“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依?！敝链?，伯牙的世界又回歸到?jīng)]有遇見(jiàn)子期之前的寂寞與灰暗，甚至更加寂寞與灰暗，因?yàn)闆](méi)有被照徹之前并不知道內(nèi)心還有如此豁亮、奇?zhèn)サ木辰?。如今，那種被無(wú)限認(rèn)同、無(wú)限悅納的高峰體驗(yàn)瞬間流逝，所帶來(lái)的自然是更加沉重更加巨大的悲痛。這正是“一曲肝腸斷，天涯無(wú)處覓知音”??！

正是在這種無(wú)可排遣的孤獨(dú)痛苦之后，文本轉(zhuǎn)而后合“伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”，如果沒(méi)有對(duì)上述兩人相知相屬、知音互賞的體會(huì)，斷然不能理解伯牙的行為。也有人可能會(huì)想：伯牙為何如此輕斷世間再無(wú)知音？我以為這是沒(méi)有體驗(yàn)到兩個(gè)人心靈相契的程度。原本能聽(tīng)得懂伯牙琴聲的就寥寥無(wú)幾，而能聽(tīng)得懂伯牙心聲的至今只子期一人，對(duì)于兩人之間友誼的珍重與堅(jiān)守，對(duì)于知音的不離不棄、至死不渝，使得伯牙根本就不會(huì)有去尋找另一個(gè)人來(lái)代替子期的想法。伯牙謂世再無(wú)知音，其實(shí)是因?yàn)樾哪恐凶钭疃淖悠谝呀?jīng)不在了，他懷念的是子期，是在琴聲上懂他又能在心靈上契合他的唯一的人，他在伯牙心中已經(jīng)無(wú)他人可替代了，而并不是說(shuō)找個(gè)能聽(tīng)得懂他琴聲的人就可以。到這里，知音就成為了心靈相契、至死不渝的友誼的代名詞。既然子期死，那么“我”如何表達(dá)自己的堅(jiān)守與懷念呢？于是“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”。要知道伯牙對(duì)琴那是何等的癡迷，琴于伯牙來(lái)說(shuō)，是顯示身份、表達(dá)志向和愿望的唯一載體。而如今，世乏知音空撫琴，教人如何承受得住？這正是所謂“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”對(duì)伯牙來(lái)說(shuō)，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”其實(shí)也就意味著整個(gè)精神生命的終結(jié)，意味著今后活著的伯牙將是一副干癟的皮囊！從這個(gè)意義上說(shuō)，伯牙絕的不僅是弦，也是自我的音樂(lè)生命，自我的精神生活，自我所有的期待、希冀和幸福?！板P”的一聲，高山流水遂成絕響，天地間又恢復(fù)了沉沉的黑暗，我們除了一聲嘆息，心中不免多了一絲疼痛。耳邊不禁回蕩起伯牙在子期墳前的悲聲高歌：

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。

今日重來(lái)訪，不見(jiàn)知音人！

但見(jiàn)一抔土，慘然傷我心。

傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。

來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。

子期子期兮，你我千金義，

歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，

此曲終兮不復(fù)彈，

三尺瑤琴為君死！

摔碎瑤琴鳳尾寒，

子期不在對(duì)誰(shuí)彈！

春風(fēng)滿面皆朋友，

欲覓知音難上難！

（作者單位：浙江杭州市拱宸橋小學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉忠信）