羅才軍

在國(guó)學(xué)越來越被重視的今天，如何理解其作為一項(xiàng)課程的基本要義？如何定位國(guó)學(xué)課程，如何處理好它與教材間的關(guān)系？如何使國(guó)學(xué)課程更好地展現(xiàn)其魅力？筆者基于自己的實(shí)踐和思考，與大家討論。

一、國(guó)學(xué)課程的基本要義

對(duì)于國(guó)學(xué)課程的基本要義及其課程價(jià)值和意義的探尋，以及教學(xué)理念的解讀，筆者依托一個(gè)著名的繪本《安的種子》，從五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1.國(guó)學(xué)課程第一要義：經(jīng)典傳承。

國(guó)學(xué)課程的核心價(jià)值和意義，我以為就是文化經(jīng)典的傳承，相信這一點(diǎn)大家都有認(rèn)同。當(dāng)然，傳承不是傳遞。傳遞是不走心的，是外在于自己的生命體驗(yàn)的。傳承則是將自己全身心地浸潤(rùn)其中，并且與當(dāng)下的生命與生活絲絲入扣，逐漸醞釀，逐漸發(fā)酵，由內(nèi)而外地產(chǎn)生變化，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修、言意兼得、形神兼具。這就像繪本《安的種子》的開篇：

【繪本呈現(xiàn)：老師父分給本、靜、安三個(gè)人每人一顆幾千年前的古老而珍貴的蓮花種子?！?/p>

老師父交代的不止是種蓮花這么簡(jiǎn)單的事。種出蓮花只是外在的實(shí)相。師父讓三個(gè)人種蓮花，其實(shí)更像是傳承衣缽，傳承佛法大意。你看，幾千年前的古老而珍貴的蓮花種子，顯然是一種玄妙的隱喻，就看這三個(gè)弟子誰能真正理解佛法大意，悟出其中的禪機(jī)了。所以，這樣看來，本就是個(gè)六根未盡、尚未定性的人，而靜是個(gè)頗費(fèi)思量、殫精竭慮，卻南轅北轍、一味向外求的人，只有安才是那個(gè)真正不向外求、明心見性的有慧根的人。

國(guó)學(xué)的傳承就應(yīng)當(dāng)是立足于實(shí)相，那就是一篇篇一章章，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《笠翁對(duì)韻》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》……都是需要扎扎實(shí)實(shí)循序漸進(jìn)地落實(shí)的。但是，我們又不能僅僅滿足于實(shí)相的呈現(xiàn)與獲得，我們還得有期待，有召喚，期待、召喚實(shí)相背后的文化，期待、召喚國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入生命，濡染自我也濡染學(xué)生的言行舉止，真正地修身養(yǎng)性，并且真正從舉手投足、一顰一笑中透露出深厚的文化積淀和高雅的人生境界。

就像老師父給的古老而珍貴的千年蓮花種子一樣，我們的國(guó)學(xué)課程就是那一顆古老而珍貴的千年蓮花種子，我們就是本、靜、安這樣的栽種者。如今種子已經(jīng)捧在手心，如何對(duì)待它，如何更好地順其自然，使它真正綻放開來，正是需要我們好好地思考和經(jīng)營(yíng)的。

2.國(guó)學(xué)課程第二要義：準(zhǔn)確定位。

【繪本呈現(xiàn)：拿到種子后，本：我要第一個(gè)種出來，于是忙著跑去尋找鋤頭。靜：怎樣才能種出來呢？得要挑出最好的花盆。安：我有一顆種子了，把種子裝進(jìn)小布袋里，掛在自己胸前?！?/p>

國(guó)學(xué)課程進(jìn)入我們的學(xué)校，是以校本課程的形式或者其他補(bǔ)充課程的形式存在的，是外在于主流的語文、數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)課程的。但我們教過國(guó)學(xué)，尤其是推行國(guó)學(xué)課程多年的老師們肯定有體驗(yàn)，這個(gè)所謂的校本或者補(bǔ)充的課程，其實(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響非常之大。

首先，我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典是契合我們民族的血統(tǒng)的。為什么我們讀到“頰上紅潮，釵頭脆響，眉眼無聲”心就會(huì)軟下來？為什么我們讀到“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰”幽怨惆悵油然而生？為什么我們讀到“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”會(huì)活脫脫看到那懷春少女羞羞答答、風(fēng)情無限的模樣？因?yàn)槲覀兊难y(tǒng)里有這樣的文化基因，是從更早更早的文化里因襲過來的。我們說“面朝大海，春暖花開”，我們說“因?yàn)槎?，所以慈悲”，我們說“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”說的全不止于表面的文字。文字（語言）只是精神與思維的媒介，只是思維實(shí)現(xiàn)的工具。當(dāng)思維是一團(tuán)混沌時(shí)，我們的先哲們用最精準(zhǔn)和華美的語言表現(xiàn)它們、記錄它們、成就它們，并且有一代又一代的人用獨(dú)特的生命體驗(yàn)回應(yīng)、注解并豐富它們。就這樣，它們被編入了我們這個(gè)民族的文化血統(tǒng)里。

所以，當(dāng)我們的學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，我們不需要心急火燎地忙著“找鋤頭”“挑花盆”，要相信我們的學(xué)生，他的血統(tǒng)里，他從小到大的耳濡目染中，其實(shí)都有國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的基因遺傳。

其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典是真正經(jīng)過幾千年文化和歷史淘洗的經(jīng)典，凝聚著我們整個(gè)民族的智慧和力量。所以當(dāng)它進(jìn)入課堂，滋養(yǎng)我們的學(xué)生的時(shí)候，為人處世的方式、生命對(duì)話的能力、精神自我的成長(zhǎng)都將被喚醒被迅猛地興發(fā)起來。我們學(xué)校的學(xué)生就是一個(gè)典型的例子，通過這些年國(guó)學(xué)課程的推動(dòng)，通過校園文化環(huán)境的滋養(yǎng)、教師言傳身教的影響，我們學(xué)校的一些學(xué)生就具有了明顯不同與他人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。更有意思的是，進(jìn)入中學(xué)以后，校長(zhǎng)和老師們都反映，我們學(xué)校的學(xué)生在為人處世方面就比較懂得禮儀，看事情也比較通透，不會(huì)輕易和別人發(fā)生矛盾。

我始終覺得，文化不僅僅是擺在臺(tái)子上、放在書架上的，文化是真正展現(xiàn)在日常生活最普通的細(xì)節(jié)中的。我們要做的不是懷疑，而是對(duì)這門課程要有準(zhǔn)確的定位，從更高更遠(yuǎn)的學(xué)生終身發(fā)展上看待它并悅納它。

3.國(guó)學(xué)課程第三要義：順其自然。

【繪本呈現(xiàn)：本把種子埋在雪地里，等了很久也沒有發(fā)芽，于是憤怒地刨開了地，摔斷了鋤頭，不再干了?！?/p>

順其自然就是國(guó)學(xué)課程的推進(jìn)要尋找到其科學(xué)的規(guī)律。國(guó)學(xué)作為課程進(jìn)入課堂存在著不容忽視的困難，比如國(guó)學(xué)篇章全是文言的形式，比如國(guó)學(xué)與當(dāng)下社會(huì)和學(xué)生存在的客觀距離……諸如此類。對(duì)當(dāng)下的學(xué)生來講，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)其實(shí)就相當(dāng)于在接受另一個(gè)語言系統(tǒng)，語言習(xí)慣、表達(dá)方式、很多不常用的字詞等等都會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙。

我們搞國(guó)學(xué)教研，在聽課評(píng)課過程中總會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，我們的老師常常不自覺地把國(guó)學(xué)課程當(dāng)成語文課程去教，結(jié)果弄得自己疲憊不堪，學(xué)生壓力甚大，效果又并不好。因?yàn)橐坏┫裾Z文課程那樣教得細(xì)膩，孩子們的興趣和激情就立馬被抽離了。當(dāng)然，我們也不能把國(guó)學(xué)當(dāng)成一門“外語”課程而去尋求新的教學(xué)模式、教學(xué)方法，傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)就是熟讀成誦，我們依然可以追求這樣的方式。國(guó)學(xué)教學(xué)主要的不是落在字詞語言的理解上，而是落在熟讀成誦上，落在內(nèi)涵和審美的悅納上。國(guó)學(xué)教學(xué)順其自然，熟讀成誦就是最終目標(biāo)。如果學(xué)生有興趣，愿意演一演、唱一唱、講一講，那都是從尊重學(xué)生興趣的角度進(jìn)行的。至于內(nèi)涵和審美的悅納，也是順學(xué)而導(dǎo)、水到渠成的應(yīng)然，而不應(yīng)當(dāng)揠苗助長(zhǎng)，演變成知識(shí)性的講授。待到興發(fā)的時(shí)機(jī)成熟，國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的美自然就能從學(xué)生自我的生命中漫溢出來，使學(xué)生受益。

4.國(guó)學(xué)課程第四要義：活在當(dāng)下。

【繪本呈現(xiàn)：靜去查找種植蓮花的書籍。將選好的金花盆搬來，放在最溫暖的房間里，用了最名貴的藥水和花土，小心地種下了種子。種子發(fā)芽了，他當(dāng)成寶貝用金罩子罩住它。因?yàn)榈貌坏疥柟夂脱鯕猓∮籽繘]過幾天就枯死了。】

國(guó)學(xué)課程是積極入世的，是活在當(dāng)下的。用王國(guó)維先生的“隔與不隔”的觀點(diǎn)來說，國(guó)學(xué)課程與我們當(dāng)下的生活是“不隔”的。不要因?yàn)樗墙?jīng)典而將它陳列在玻璃柜里、金花盆里，或者放在真空狀態(tài)中。國(guó)學(xué)課程只有真正對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者當(dāng)下的生活發(fā)生意義，才能說是落到實(shí)處、產(chǎn)生意義了。

我們并不諱言有些內(nèi)容，比如《弟子規(guī)》中“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”之類的行為，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代看來已經(jīng)有些不夠科學(xué)，但這只是外相，我們應(yīng)該看到其中所折射的“孝親文化”仍然是我們傳統(tǒng)文化所崇尚的。所以，在教學(xué)過程中，我們可以讓它對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生意義。一方面要讓學(xué)生懂得現(xiàn)在這種做法的不科學(xué)，另一方面，要讓學(xué)生感受到其中折射出的古代孩子對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝心。這才是真正的活在當(dāng)下。

【繪本呈現(xiàn)：安去集市為寺院買東西。掃廟門外的雪，接著清掃寺院中的積雪。做齋飯。清晨，早早地去挑水。晚課后像往常一樣去散步。】

安的買東西、掃雪、做齋飯、挑水、晚課、散步這些日常瑣事仍在繼續(xù)，并沒有因?yàn)橐苑N蓮花種子而有所偏廢，這個(gè)過程其實(shí)就是修行的過程，就是將佛法大意活出來的過程。佛家講，皈依不是在哪一個(gè)處所，皈依是在路上。安的寧靜安然、安之若素恰恰是走在皈依的路上，走在悟道的路上，走在活出來的路上。

運(yùn)用是最好的學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)以致用就是讓經(jīng)典活在當(dāng)下，活在日常生活中。我們應(yīng)當(dāng)和學(xué)生一起踐行，把國(guó)學(xué)經(jīng)典中的為人處事之道，以及與周圍人、周圍世界對(duì)話講和的能力活出來。把這些生命的法則、人生的正道活出來，就是最好的學(xué)習(xí)與傳承，也是使國(guó)學(xué)經(jīng)典生生不息的最好辦法。

5.國(guó)學(xué)課程第五要義：潛滋慢潤(rùn)。

【繪本呈現(xiàn)：春天來了，安將古老的蓮花種子在池塘的一角種下。沒過多久，種子發(fā)芽了，安欣喜地看著眼前的綠葉。盛夏的清晨，在溫暖的陽光下，古老的千年蓮花輕輕地盛開了?！?/p>

國(guó)學(xué)課程是自然潤(rùn)澤的，是慢慢滲透的，是隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無聲的。安的種子之所以發(fā)芽、生長(zhǎng)、綻放，是因?yàn)樗宄刂婪N子是需要在春天種下的，這是真正理解種子的。本和靜看似比安對(duì)種出蓮花要重視得多、心血花費(fèi)得多，但其實(shí)他們關(guān)注的是自己，而不是種子，他們以自己的好惡，隨心所欲地處置種子，而沒有遵循萬物生長(zhǎng)的“大道”，沒有遵循種子生長(zhǎng)的“大道”。所以，只有遵循這個(gè)“大道”，只有順其自然，只有真正理解并相信國(guó)學(xué)課程的強(qiáng)大力量，只有真正尊重并呵護(hù)學(xué)生，你才能有這樣的定力，每天歡喜地帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，期待著不同的學(xué)生有不同的感悟和發(fā)現(xiàn)。

所以，明晰國(guó)學(xué)課程是需要等待，需要堅(jiān)持，需要慢慢潤(rùn)澤的。老師們就要記住慢慢來，遵循它的特點(diǎn)，遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，遵循節(jié)令氣候，遵循美學(xué)原則，遵循哲學(xué)智慧。我們的民族智慧是從慢中來的，是從閑中來的，是講究意會(huì)的，是倡導(dǎo)上善若水的。慢下來才有風(fēng)景，就像《安的種子》導(dǎo)讀中說的：

一天天長(zhǎng)大的你呀，總有一天也會(huì)得到千年蓮花的種子，會(huì)為了各種珍貴的東西日以繼夜，馬不停蹄，但一定要淡定、順其自然，同時(shí)，享受生活的過程，享受那些平凡瑣碎的小事，享受等待。

二、國(guó)學(xué)課程的教學(xué)建議

在對(duì)國(guó)學(xué)課程的基本要義有了清晰明確的認(rèn)識(shí)之后，就國(guó)學(xué)進(jìn)入課堂展開教學(xué)，筆者還想提出如下建議。

1.明確編者意圖。

課程需要有系統(tǒng)的教材作為依托才能被實(shí)現(xiàn)出來，與此同時(shí)，課程建設(shè)者的思想、理念和要求也就滲透在教材中了。所以，國(guó)學(xué)課程的教材選擇是重中之重，而選擇了教材之后，我們首先需要明確編者的意圖。

比如編排序列，以北師大開發(fā)的《育靈童小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材》為例，每一冊(cè)都有相似的前言。前半部分講述全十二冊(cè)教材的編排序列和思考，后半部分聚焦本冊(cè)，包括內(nèi)容的簡(jiǎn)單解讀，對(duì)作者（編者）的介紹，以及本冊(cè)內(nèi)容的意義和價(jià)值，最后以一段充滿激情的召喚性話語來結(jié)尾。

比如內(nèi)容安排，就整個(gè)小學(xué)段國(guó)學(xué)內(nèi)容的編排上來看，也是需要完全契合學(xué)生的年齡特征和學(xué)段特征的。在低年級(jí)可安排《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》，短促清亮的語言、鮮明活潑的節(jié)奏與學(xué)生這個(gè)學(xué)段閱讀浪漫期的能力是契合的，所以學(xué)生就能興趣盎然。到了中年級(jí)，學(xué)生閱讀的精確期，則可開始讓《論語》《中庸》《孟子》這些醇正安然的作品出現(xiàn)，自然為學(xué)生栽種下溫潤(rùn)的品質(zhì)。在學(xué)生思維發(fā)展逐漸成熟，閱讀進(jìn)入高年級(jí)綜合期的時(shí)候，可以有《老子》《莊子》《史記》《資治通鑒》乃至歷代美文進(jìn)入學(xué)生視野，這時(shí)的學(xué)生鑒賞能力達(dá)到一定高度了，可以做些玄想，了解些天地之間深刻的道理了。

作為教學(xué)者，不論教的是哪一冊(cè)哪一章，都應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)教材體系有一個(gè)清晰的認(rèn)知。站在這樣的背景下，教“這一章”“這一冊(cè)”就能切準(zhǔn)學(xué)段特征和內(nèi)容特色，把其中最核心的價(jià)值開發(fā)出來。更有意義的是，如果老師們教過一輪，那么就可以實(shí)現(xiàn)前后的“拈連”和“呼應(yīng)”。這既是學(xué)習(xí)過程，更是學(xué)習(xí)方法。如果不同年級(jí)不同冊(cè)別之間也能形成一些“呼應(yīng)”和“拈連”，那就更有意義更有價(jià)值了。教起來既通透又省力，相互指涉，相互佐證，四兩撥千斤，何樂而不為呢？

2.指向熟讀成誦。

國(guó)學(xué)經(jīng)典一定要和教材中的文言文區(qū)別開來，換句話說，國(guó)學(xué)經(jīng)典不能像課文那么教。文言文的教學(xué)因?yàn)榱⒆阌诮滩?，所以?huì)講求字字落實(shí)，關(guān)注閱讀方法的習(xí)得、文言語感的積累、語言形式的品味、審美情感的悅納等等，而國(guó)學(xué)教材的處理和內(nèi)容的確定則可以根據(jù)所教內(nèi)容有所側(cè)重，不需要面面俱到。當(dāng)然，其指向也更集中到渾然一體的熟讀成誦。在日常教學(xué)中，我們還可以更簡(jiǎn)化些，甚至無為而行，就是讓學(xué)生通過類似晨讀、午誦、暮省的方式來學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。在這個(gè)過程中，一是對(duì)經(jīng)典有所感知和體會(huì)，二是對(duì)意義有所了解，三是進(jìn)行必要的文言語感的積累與體驗(yàn)。

清代桐城派的劉大櫆在《論文偶記》中說道：（讀古人書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。我認(rèn)為這就是國(guó)學(xué)教學(xué)的全部意義和價(jià)值。如果我們的教學(xué)能讓學(xué)生與古人的音節(jié)喉吻相合，發(fā)鏗鏘金石之聲，那么古人當(dāng)時(shí)的所思、所想、所念均能通過喉舌的轉(zhuǎn)動(dòng)而被我們的學(xué)生所領(lǐng)略，這就真正稱得上“目視其文，口發(fā)其聲，耳聞其音，心通其意”了。長(zhǎng)此以往，學(xué)生自然能形成較好的文言語感，說話寫文章自然會(huì)流露出文言的表達(dá)方式。這樣，從朗讀到閱讀、從閱讀到積累、從積累到寫作，都能受益。

3.善用助讀系統(tǒng)。

國(guó)學(xué)教材中都有完整的助讀系統(tǒng)，如《育靈童小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教材》的助讀系統(tǒng)包括單元導(dǎo)讀、注釋（中高年級(jí)還有譯文）、神奇的漢字、日積月累、詩歌賞讀，以及填一填、連一連、說一說等文本個(gè)性化練習(xí)。助讀系統(tǒng)是學(xué)習(xí)的媒介和橋梁，教師完全可以借助這些助讀系統(tǒng)幫助學(xué)生達(dá)到對(duì)經(jīng)典的理解、欣賞和解讀。

當(dāng)然，不是說所有的助讀系統(tǒng)都需要在課堂中不折不扣地落實(shí)，助讀系統(tǒng)怎么用，用多少，得看具體運(yùn)用的對(duì)象和效果。我們要善用之，用巧、用妙、用好。覺得課堂中需要用的那就“物盡其用”，覺得不是太需要用的那就可以先擱置一下，等到好的時(shí)機(jī)再用也不晚。在教學(xué)中，我們也應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，好好重構(gòu)助讀系統(tǒng)。有時(shí)候從“日積月累”開始，有時(shí)候從“詩歌賞讀”開始，有時(shí)候從“神奇的漢字”開始，使助讀系統(tǒng)在教學(xué)中發(fā)揮最大的效用。

4.精選拓展資源。

國(guó)學(xué)經(jīng)典都是從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中甄選的，因此相關(guān)的課程資源就比較豐富，各種對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的解讀以及相關(guān)的音樂、視頻也非常多樣。所以，如何選擇、取舍就成了關(guān)鍵。

我聽過一位教師教《莊子將死》。莊子的灑脫和通透不是一個(gè)五年級(jí)的孩子馬上就能理解的。對(duì)于“死”這個(gè)恐怖的字眼莊子侃侃而談，好像說著別人的事情一樣。在理解這樣的難點(diǎn)上，這位教師就拓展了一個(gè)動(dòng)畫片——《莊子鼓盆而歌》，展現(xiàn)了他妻子死時(shí)他鼓盆而歌的情狀和感悟。這樣再來反哺對(duì)這篇課文的理解，那就順理成章、水到渠成了。

在拓展資源的選擇上，如果有好的視頻，建議老師們精選采用。說實(shí)話，國(guó)學(xué)所展示的故事其時(shí)代特征與學(xué)生的生活體驗(yàn)有著不可逾越的鴻溝，而生動(dòng)活潑的國(guó)學(xué)動(dòng)畫視頻倒是在這中間搭建了一座橋梁，既可以以直觀有趣的方式讓學(xué)生親近，也可以通過視頻加深學(xué)生對(duì)課文的理解和體會(huì)。當(dāng)然，任何一種課程資源的拓展都要講究“度”。一篇課文的學(xué)習(xí)，精選一兩個(gè)資源足已，畢竟課文還有豐富的助讀系統(tǒng)，千萬不要喧賓奪主，本末倒置。

5.對(duì)接當(dāng)下生命。

我們的國(guó)學(xué)課程只有真正“活在當(dāng)下”才能讓其生生不息，如果只定位為“知識(shí)”，那就太狹隘了。而且，說實(shí)話，我們身邊的這個(gè)世界，太需要國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的浸潤(rùn)了。高鐵時(shí)代，大數(shù)據(jù)時(shí)代，一切都在加速。我們太需要慢下來，好好讓我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典滋養(yǎng)我們的生命和生活了。

著名作家王開嶺說過，盤點(diǎn)我們的生命履歷，很多時(shí)候找不到清晰的理想轍印，有的只是“工具”式的欲求，“工具”式的追逐，“工具”式的生活……生命失去了靈動(dòng)也失去了鮮活，人變成了“物”之工具，體驗(yàn)不到真正的生命飛躍的快樂。在這個(gè)問題上，我們往往已習(xí)慣了“醉我，忘我，無我……”

生命最為妥帖的安頓方式，生活最為潤(rùn)澤的存在狀態(tài)，是“慢慢走，欣賞啊”，是“長(zhǎng)空不礙白云”，是“云在青天水在瓶”，是“春來草自青”，是“天光云影共徘徊”，是“相看兩不厭，只有敬亭山”，是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”……

我以為：國(guó)學(xué)教育就是要使處于混沌中的人通曉世事，明白道理，能泰然自若地與周圍世界、與自然萬物、與內(nèi)心自我和諧相處，正所謂“與天地精神相往來”。

國(guó)學(xué)教育不是單純的技能訓(xùn)練，它重在啟發(fā)和開悟，重在引導(dǎo)人追尋生命的智慧，協(xié)助人找出生命的秘密，明白生存的意義，獲得生活的勇氣。

國(guó)學(xué)教育是使人盡人之性，成為完全圓滿的人，所謂“華枝春滿，天心月圓”。國(guó)學(xué)的本質(zhì)就是使人成為有情有心、有靈性有仁愛的完整的人。

國(guó)學(xué)教育的理想，就是讓人在今后漫長(zhǎng)的充滿艱辛的歲月里，不忘初心，每天能吃得下去，睡得安穩(wěn)，隨時(shí)都笑得出來。

（作者單位：浙江杭州市拱宸橋小學(xué)）

（責(zé)任編輯 張振清）