付軍+黃驍

【摘要】《反杜林論》原名《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》，是恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林先生的斗爭(zhēng)中所寫(xiě)的論戰(zhàn)性著作。本論文是通過(guò)《自然哲學(xué)》方面來(lái)闡述恩格斯的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】立論 ?駁論 ?悖論

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0027-01

恩格斯主要闡述的是關(guān)于揭露和批判杜林在時(shí)空觀上的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也闡述了辯證唯物主義時(shí)空觀的基本原理。也就是講關(guān)于杜林在時(shí)空觀上的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同時(shí)批判杜林在時(shí)間空間無(wú)限性問(wèn)題上的錯(cuò)誤，闡述辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間空間有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系，進(jìn)而批判了杜林在時(shí)間空間與物質(zhì)的關(guān)系錯(cuò)誤。

1.恩格斯對(duì)杜林的時(shí)空觀的批判

杜林認(rèn)為“包羅萬(wàn)象的存在是存在的，但無(wú)限性應(yīng)該是沒(méi)有矛盾的無(wú)限性，有了矛盾的無(wú)限就是荒唐的無(wú)限?！蓖瑫r(shí)杜林推導(dǎo)出了兩個(gè)結(jié)論：第一，世界上的因果鏈條應(yīng)當(dāng)在某時(shí)候有個(gè)開(kāi)端。杜林闡述這一個(gè)沒(méi)有開(kāi)端的無(wú)限數(shù)，就會(huì)出現(xiàn)不可計(jì)算的數(shù)列是可以計(jì)算出來(lái)的矛盾，這是“不可允許的矛盾”，從而就證明了世界有“終極原因”;第二，結(jié)論是“定數(shù)律”，也就是“任何由獨(dú)立物組成的現(xiàn)實(shí)的屬于相同物的積累，只有作為一定的數(shù)的構(gòu)成，才是可以想象的”，從而證明了空間是“有限的規(guī)定”，否則同樣也會(huì)陷入矛盾中。恩格斯則從以上角度去分析和闡述：第一，恩格斯指出杜林關(guān)于時(shí)間空間是無(wú)限還是有限的看法是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家康德“二律背反”的片面抄襲?？档掳讶说恼J(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性三種由低級(jí)到高級(jí)的形式?？档抡J(rèn)為感性認(rèn)識(shí)能力是指人通過(guò)先驗(yàn)的時(shí)間、空間的“純直觀形式”整理雜多的感性材料，行程認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就是現(xiàn)象;知性認(rèn)識(shí)能力是指人運(yùn)用先驗(yàn)的“純概念或范疇”綜合整理感性內(nèi)容，得出關(guān)于現(xiàn)象的規(guī)律性的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)能力是指人要求把對(duì)現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到最高的統(tǒng)一。從康德提出了“二律背反”，為了揭露杜林在時(shí)空觀上的錯(cuò)誤，恩格斯在康德的闡述中只引用了一條“二律背反”中的“正題”的證明，也就是“世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的，空間上也是有界限的”。但是恩格斯認(rèn)為杜林根據(jù)自己的需要，歪曲了和抄襲了康德“二律背反”中的“正題”部分，把康德的“反題”部分給拋棄了，也就是說(shuō)杜林完全否定了康德“二律背反”中包含的辯證法思想，由此看出杜林根本不懂有限和無(wú)限的辯證關(guān)系。第二，恩格斯指出世界的時(shí)空無(wú)限性同數(shù)學(xué)上的無(wú)限序列不是一回事情。恩格斯認(rèn)為時(shí)空的無(wú)限性不能以數(shù)學(xué)的數(shù)列無(wú)限積累來(lái)證明，由于杜林的歪曲和拋棄導(dǎo)致了恩格斯闡述杜林不懂得這一點(diǎn)。恩格斯則批判了杜林對(duì)時(shí)間的起點(diǎn)的絕對(duì)化。第三，恩格斯指出杜林的有開(kāi)端而無(wú)終點(diǎn)的無(wú)限性的證明方式在邏輯上是錯(cuò)誤的。恩格斯認(rèn)為，杜林對(duì)有開(kāi)端的無(wú)限性的證明方式在邏輯上首先應(yīng)該說(shuō)明為何時(shí)間有開(kāi)端，而不是首先講開(kāi)端當(dāng)成是一個(gè)不證自明的合理命題來(lái)預(yù)先設(shè)想。第四，恩格斯對(duì)于杜林沒(méi)有看到無(wú)限性是一個(gè)矛盾，而且是充滿種種矛盾的無(wú)限。無(wú)限和有限是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從現(xiàn)代科學(xué)水平上理解辯證唯物主義的時(shí)空無(wú)限性的理論，一方面要看到辯證唯物主義的時(shí)空觀是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，另一方面又不能用具體科學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)來(lái)簡(jiǎn)單否定辯證唯物主義的時(shí)空觀。

2.恩格斯通過(guò)時(shí)間空間與物質(zhì)的關(guān)系來(lái)論證

在時(shí)間空間和物質(zhì)方面杜林在這方面闡述的觀點(diǎn)受到了恩格斯的強(qiáng)烈批判，恩格斯在揭露杜林錯(cuò)誤的同時(shí)論證了時(shí)間空間是和物質(zhì)不可分的原理。第一，時(shí)間空間是物質(zhì)的基本存在形式。杜林認(rèn)為，無(wú)論時(shí)間概念怎么樣可以變?yōu)楸容^一般的存在觀念，我們并沒(méi)有因此前進(jìn)一步。因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間意外的存在和空間意外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。通過(guò)杜林說(shuō)的這幾句話，恩格斯就認(rèn)為杜林的錯(cuò)誤在于使時(shí)間空間離開(kāi)了物質(zhì)，使物質(zhì)離開(kāi)了時(shí)間空間。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，時(shí)間空間作為物質(zhì)的存在形式，它和物質(zhì)是不可分割的，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有時(shí)間和空間，而物質(zhì)總是有時(shí)間空間的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間存在形式與物質(zhì)在時(shí)間上的發(fā)展過(guò)程是統(tǒng)一的。恩格斯認(rèn)為杜林講時(shí)間空間與物質(zhì)分開(kāi)的觀點(diǎn)是十分荒謬的。第二，杜林的錯(cuò)誤之一在于將時(shí)間與顯著變化直接等同起來(lái)。這就導(dǎo)致了恩格斯有了不同的看法和觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述。恩格斯指出，時(shí)間與變化并不直接等同。時(shí)間不同于變化，它“是離開(kāi)變化而獨(dú)立的”，并不是由于變化才產(chǎn)生時(shí)間，而是變化存在于時(shí)間之中。時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式，既沒(méi)有脫離時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空。正是因?yàn)闀r(shí)間和變化是有區(qū)別的，所以才可以用變化來(lái)測(cè)度時(shí)間，這是由于人們?cè)跍y(cè)度時(shí)間的時(shí)候總是需要一種與所測(cè)度的東西不同的東西。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是不發(fā)生十分顯著變化的狀態(tài)，這種物質(zhì)存在狀態(tài)也是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，如果我們把時(shí)間規(guī)定為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，把空間規(guī)定為物質(zhì)存在的廣延性，因此在這方面杜林句收到了恩格斯的批判。第三，“原始的自身等同狀態(tài)”理論是杜林的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的導(dǎo)致神創(chuàng)造。這種錯(cuò)誤的說(shuō)法導(dǎo)致了恩格斯再次的批判了杜林，認(rèn)為杜林的說(shuō)法導(dǎo)致了人類(lèi)思想的倒退，而不是在向前進(jìn)步，杜林的這種說(shuō)法是荒謬的，不可取的。

最后在恩格斯的結(jié)論上，恩格斯認(rèn)為杜林在時(shí)間空間問(wèn)題上的觀點(diǎn)是杜林陷入謬論。恩格斯認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)不能擺脫從絕對(duì)靜止轉(zhuǎn)入到運(yùn)動(dòng)，只能把這一切歸結(jié)是神的杰作，隱藏他認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)是荒謬的是不可信任的。由此，我們可以看出，當(dāng)杜林把時(shí)間和空間同物質(zhì)分割開(kāi)，把運(yùn)動(dòng)和靜止完全對(duì)立起來(lái)，從沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的“原始的自身等同狀態(tài)”講到世界是從靜止到運(yùn)動(dòng)，不僅是形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且必然導(dǎo)致是神在創(chuàng)造。

3.結(jié)語(yǔ)

恩格斯通過(guò)杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上的謬論進(jìn)行批判，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的方式。從而為堅(jiān)持馬克思主義世界觀，維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義路線，推動(dòng)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，起了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯：《自然辯證法》（《運(yùn)動(dòng)的基本形式》、《物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式》）

[2]《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》

[3]《反杜林論》哲學(xué)編解說(shuō)，北京大學(xué)出版社

作者簡(jiǎn)介：

付軍（1986年8月1日-），男，湖北仙桃人，在讀研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。endprint