李娜

【摘要】對于何為“藝術(shù)的真實(shí)”，一直眾說紛紜，傳統(tǒng)“模擬說”所持的單純描摹對象即“藝術(shù)的真實(shí)”的觀點(diǎn)現(xiàn)在已被大多數(shù)藝術(shù)家否定，他們認(rèn)為那種方法不過是表現(xiàn)了一些外在的東西。而一些現(xiàn)代主義藝術(shù)家如馬蒂斯，畢加索的作品看起來雖然不符合視覺所見之物，但因其準(zhǔn)確地表現(xiàn)了物質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)狀態(tài)，也被認(rèn)為是準(zhǔn)確地表現(xiàn)了“藝術(shù)的真實(shí)”。

【關(guān)鍵詞】“藝術(shù)的真實(shí)” ?“模擬說” ?“心靈的真實(shí)” ?“天人合一”

【中圖分類號】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10-0177-01

在藝術(shù)發(fā)展的這條長河中總是不期的出現(xiàn)一些異常的旋渦，這旋渦看似兇猛、看似荒謬，但也正是這些旋渦推動著藝術(shù)之舟不斷的前行。

對于何為“藝術(shù)的真實(shí)”，自古以來便有著大量的爭論，藝術(shù)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)也是變化發(fā)展的。在西方傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)一直遵循一種“模擬說”，這種學(xué)說認(rèn)為衡量藝術(shù)水平的高低取決于對自然描摹的肖似程度，藝術(shù)作品是現(xiàn)實(shí)事物的復(fù)制品，一幅作品中表現(xiàn)的東西如果與事物相似到亂真的程度，那就是藝術(shù)水平相當(dāng)高了。寫實(shí)藝術(shù)就是在“模擬說”的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。寫實(shí)藝術(shù)利用焦點(diǎn)透視的原理，縮小遠(yuǎn)處的物體，在二維平面上制造一種真實(shí)空間的幻覺，與人們在觀看時(shí)看到的東西相差無幾，但這與“藝術(shù)的真實(shí)”不同。因?yàn)槿藗冊谟^看時(shí)，物體因透視而在視覺中產(chǎn)生縮小變形，而寫實(shí)藝術(shù)要表現(xiàn)逼真的畫面效果只能單純地描摹對象，所以表現(xiàn)出來的是已經(jīng)變形的物體，物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)已被改變了，雖然看起來象客觀對象，但僅僅符合“視覺的真實(shí)”，并不等同于“藝術(shù)的真實(shí)”，這實(shí)際上是現(xiàn)代人說的“幻覺主義風(fēng)格”。

現(xiàn)在一些逼真描摹對象的作品漸漸被認(rèn)為是遠(yuǎn)離了“藝術(shù)的真實(shí)”，而那些看起來不符合視覺所見之物的作品，因其準(zhǔn)確地表現(xiàn)了物體的內(nèi)在本質(zhì)狀態(tài)和精神氣質(zhì)，雖然采用了夸張扭曲甚至是變形的藝術(shù)手法，但也被認(rèn)為是準(zhǔn)確地表現(xiàn)了“藝術(shù)的真實(shí)”。中國人認(rèn)為“大象無形，大音稀聲?！逼鋵?shí)也就是闡明了這一道理。也只有在藝術(shù)真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)不斷變化的前提下，馬蒂斯、畢加索，布拉克、克利等人的畫才可能被看作與現(xiàn)實(shí)酷似。野獸派代表人物馬蒂斯曾提出過“模仿自然”的理論，但這與傳統(tǒng)的“模擬說”是完全不同的，“是通過賦有創(chuàng)造性的作者把生命精神灌注于美術(shù)品之中的的模仿自然。”他認(rèn)為，“在我面前的客觀對象不僅僅作為一棵樹影響我的心靈，它也作為與它有關(guān)聯(lián)的其它所有感受影響我的心靈，我無法通過忠實(shí)地復(fù)制樹來傳達(dá)我的感情，我只有把自己與它同化后才能傳達(dá)我的感情。我必須制造一個(gè)與樹相似的對象。”在馬蒂斯看來，自然萬物皆可成為藝術(shù)家主觀精神的詮釋。人的內(nèi)在精神具有多層次性、多結(jié)構(gòu)性，而自然界作為一個(gè)有機(jī)的整體在這一點(diǎn)上與人的內(nèi)在精神有著相似性，自然界的風(fēng)雨雷電、陰晴圓缺、斗轉(zhuǎn)星移正象征著人類精神的喜怒哀樂、個(gè)性的千差萬別，這種共通性為藝術(shù)家們表現(xiàn)“藝術(shù)的真實(shí)”作好了注腳，“藝術(shù)的真實(shí)”源自“心靈的真實(shí)”，讓物我交融才會發(fā)掘人類最深的情感，表現(xiàn)自然界最真的真實(shí)。在這一點(diǎn)上與中國藝術(shù)的精髓“天人合一”是不謀而合的。

綜上所述，達(dá)到“藝術(shù)的真實(shí)”大致要通過三種努力，主觀、客觀、和觀者。主觀就是藝術(shù)家自身。藝術(shù)家要打開一雙心靈的眼睛，通過這雙眼睛看到和表現(xiàn)的世界符合藝術(shù)家“心靈的真實(shí)”，而“心靈的真實(shí)”接近“藝術(shù)的真實(shí)”。這樣的作品是藝術(shù)家把內(nèi)在的情感和自然內(nèi)在本質(zhì)結(jié)合，通過獨(dú)特手法表現(xiàn)出來的，因而能打動人，能打動人的作品就是符合觀者對同一事物的認(rèn)識，所以符合“藝術(shù)的真實(shí)”?？陀^是指自然物本身，寫實(shí)藝術(shù)一直被誤認(rèn)為忠實(shí)地再現(xiàn)了自然物，但自然物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)卻無法重現(xiàn)，它只是再現(xiàn)了視覺中的一種錯(cuò)覺，而只有表現(xiàn)了自然物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，即使采用了夸張的手法，它仍然是真實(shí)的。

其實(shí)西方人經(jīng)過這么多年地探索總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)在中國畫和中國人的心中是由來以久的。中國繪畫中很多觀點(diǎn)都表明出來對“藝術(shù)真實(shí)性”的認(rèn)識，如“大象無形，大音稀聲”，“外師造化，中得心源”，謝赫在“六法”中把“以形寫神”、“氣韻生動”排在“應(yīng)物象形”前面。中國山水畫以自然景物為描繪對象，采用的表現(xiàn)手法是水墨寫意、兩度空間、散點(diǎn)透視，以及畫面的留白，通過這些手法創(chuàng)作出的畫面，沒有一處符合自然的真實(shí)面貌，然而一直以來中國人都欣賞和理解這樣的繪畫，因?yàn)樗现袊藘?nèi)心的真實(shí)。中國傳統(tǒng)的儒家道家思想造就了中國人的心性和獨(dú)特的氣質(zhì)，也形成了一種獨(dú)特的觀察世界的方式，不完全憑肉眼，而是通過心靈的眼睛看世界。畫家們好像戴上了一種獨(dú)特的眼鏡，通過這個(gè)眼鏡看到的是由黑白兩色所組成的水墨世界，然而其中既有著自然的美景，也有著畫家自身的影子，這正體現(xiàn)了中國畫的一大特征“天人合一”，這是中國的哲學(xué)精神在繪畫中的運(yùn)用。“天人合一”是中國畫家對“藝術(shù)真實(shí)性”的感悟和認(rèn)識。當(dāng)人們把主觀情感灌注于藝術(shù)作品中，客觀物象改變了原有的面貌，但內(nèi)在精神卻更好地表觀了出來，畫家恰如其分地利用客體的內(nèi)在精神表達(dá)自己的主觀精神，兩者的交融完成了“天人合一”。這與西方現(xiàn)代派藝術(shù)中所追求的表觀客觀物體內(nèi)在本質(zhì)狀態(tài)、表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀精神有著異曲同工之美，但是中國人在這個(gè)問題上早認(rèn)識了幾千年，也許是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的儒家道家思想闡述的正是宇宙以及人類心性中最本質(zhì)的東西。依據(jù)這樣的哲學(xué)思想創(chuàng)作的作品當(dāng)然更符合“藝術(shù)的真實(shí)”。在這種哲學(xué)思想下形成了很多畫論。任何藝術(shù)課題都是有規(guī)律性的，“藝術(shù)真實(shí)性”也應(yīng)作為規(guī)律性的東西被藝術(shù)家認(rèn)識，應(yīng)該以一件作品是否具有“藝術(shù)的真實(shí)”作為評價(jià)作品藝術(shù)水平的高低，而不是在哪種藝術(shù)更真實(shí)的問題上紛紛揚(yáng)揚(yáng)地爭論個(gè)孰是孰非。現(xiàn)在，在后現(xiàn)代藝術(shù)中，“藝術(shù)真實(shí)性”的釋讀也變得愈加困難了，因?yàn)?，后現(xiàn)代主義藝術(shù)本身一方面具有極強(qiáng)的排斥性，每一個(gè)藝術(shù)家和藝術(shù)流派之間既相互競爭、相互批判、相互否定，又自我批判、自我否定，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那些作品不符合“藝術(shù)的真實(shí)”同時(shí)后現(xiàn)代主義又有著巨大的包容性，不然怎么會有這么多風(fēng)格迥異的藝術(shù)家和藝術(shù)作品？正是這些有著獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，根據(jù)各自的文化內(nèi)涵和對世界的認(rèn)識，把自己的主觀精神和藝術(shù)刨作活動聯(lián)系在一起，提供給我們獨(dú)特但卻真實(shí)的視覺體驗(yàn)。也正是這一件件發(fā)人深思的藝術(shù)作品組成了后現(xiàn)代主義的變奏曲，在這里沒有哪一個(gè)藝術(shù)流派能獨(dú)占鰲頭，眾多的流派都力圖在這一片天地里占有一席立足之地，他們正創(chuàng)作著空前豐富的藝術(shù)作品。人們也漸漸認(rèn)可了那些千奇百怪的作品，并從中釋讀出“藝術(shù)的真實(shí)”來。正是這種包容性促使著藝術(shù)家不斷去挖掘表現(xiàn)“藝術(shù)真實(shí)性”的可能，拓寬了“藝術(shù)真實(shí)性”的領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的作品。