李承福+周德豐

摘要：錢穆整個哲學體系緊緊以心性論為核心。他的心性論認為宇宙是以天之性為最高主宰，以心為天地之本質(zhì)，以人文生命為最高理想，以人心為核心的整體大生命。他從性到心，再從心回到性，從天到人，再從人到天，充分體現(xiàn)了其心性合一、天人合一的哲學方法論和思想路徑。心性論是貫穿錢穆宇宙觀、歷史觀、文化觀、知識論以及人生哲學的紅線。

關鍵詞：錢穆；人生哲學；心性論；心性合一；天人合一

中圖分類號：B26

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0042

在錢穆先生的心性論觀念中，“性”是一種像天一樣的自然性，錢穆認為：“性字的含義中，似有一種動力，一個向往，一個必然要如此的意向。一切有生物，尤其是人，顯然有一個求生、好生、重生、謀生的傾向，有一個生的意志，這就是性”[1]9?！吨杏埂防锝忉屨f：“天命之謂性”，性跟生命相關聯(lián)，往往直說性命?！爸袊诵宰?，涵有兩種意義，一是生之本質(zhì)，一是生之可能。而古代人用性字，則可能更重于本質(zhì)義?！盵2]具體來說，“生命亦從物質(zhì)中來，凡物質(zhì)亦同有性。不論有生物無生物，亦莫不有性。則宇宙大自然，實即一大生命?！擞钪娲笊匆娪谛摹４诵囊嗉礊橛钪娲笊鳌盵3]192。而心乃由性而起，“中國人言性又言心。心由性來，性相通始見心，心相通始見性?！盵3]647“且問人類這個心由哪里來？那自然說是天生的。……我心即天心。天就在你我身上，就在你我心里?！盵4]108

錢穆哲學的心性論就是以形而上的天之性統(tǒng)攝宇宙一切，把生命看作性的本質(zhì)，再把心歸結為生命的核心，認為整個宇宙生生不息流轉(zhuǎn)不止的現(xiàn)象全都在于心與性，因此，心性定當是宇宙化育、人類歷史文化、心智認知、人生真諦的關鍵。

一、心性論的宇宙觀：“我心即天心”

首先，錢穆把宇宙做一整體、大生命系統(tǒng)的哲學闡釋，人是這一整體之中心。他將宇宙整體分為四大圈：天地萬物圈、生命圈、心靈圈、人心圈。天有形上與形下兩重含義，形上之天即是包含了宇宙一切的整體，即天理、天命、太極。形上之天是宇宙整體最外一圈，逐漸層層循此演變轉(zhuǎn)化形下之天、地、萬物，進而是生命圈、心靈圈，最里面是人心圈。

宇宙“為一整體全生命”[5]47，“乃是一有機的，亦可謂即是一生命總體”[6]11。人類小生命分有宇宙大生命一部分性能與作用，并構成宇宙大生命一部分，即是天人一體?！叭祟愋∩磸挠钪嫒f物和合之大生命來，而此大生命即在此小生命中”[6]194。

其次，錢穆先生認為宇宙生命本體的本質(zhì)是宇宙之性，體現(xiàn)為道，即是化與育之歷程。性，即宇宙的性能，特性，德性?！靶浴本褪切紊现毂举|(zhì)，“有生無生萬物必須依性而存，率性而動，性是天在萬物之中的本質(zhì)、真理，或曰天理、天道，性屬天，而這個本質(zhì)展現(xiàn)的過程就是道，一切由性發(fā)出的行為叫做道”[1]11?！暗滦灾憩F(xiàn)為道”[6]100。錢穆特別強調(diào)“性之本體是理”、“率性皆是道”[7]222。

而宇宙之性內(nèi)涵是化，是育，是生生不息，至健至誠。宇宙之性在于生生不息，化育不止，此即謂之道?！坝斓亟砸坏乱恍灾嗤?，即為天地之中心，為萬世之常軌”[6]108，“天地之道必曰化”[6]71，“道之作用，則以兩字可以包括，曰‘化，曰‘育”[6]12?！叭粽摫倔w，則只有化，并無變”[6]75 “化”是指無生之運動，“育”是指有生之運動，兩者實際上相通一致，因為宇宙萬物都是陰陽一氣之化，人“亦自大化中來”[6]72?；褪怯钪媸澜绲膭?chuàng)生過程。上天之道其性即在此，道之德性就在于生生不已，謂天地之大德曰生。

再次，錢穆認為宇宙化育是有目標與理想的，道之動也就有本然方向性，這個方向就是宇宙之“理”，紋路，規(guī)律，其趨勢是創(chuàng)造人文生命。“天地萬物中一氣運行，即屬有機的，即具有生命性”[6]431，“由自然生命中創(chuàng)造出一最高理想之人文生命”[6]432。所以宇宙整體是有靈的，或曰性靈、心靈。先有天心，后有物心，最后有人心，此心在天地無生之中是生命趨勢，在有生之中就是生命意志。心是宇宙大生命之主?！疤斓亻g一切事物，千變?nèi)f化，總是天地生物之心之表現(xiàn)”先有“‘天心，后有‘人意。天心創(chuàng)造出自然與生命”[6]192。

在錢穆看來，心性是一體兩分的。性是心的根深處，“性屬體，心屬用”[5]181，心由性起，性乃天賦。天地萬物“各有其德其性，即其心”[6]153，天心、物心、人心作為生命之靈，會通于本性。

就人心來說，由性所起之心，特指本心，是先天之心，此處原始本心與性是一體，心與性自然合一，而后來心與外物接應經(jīng)驗，有變易了的緣起之心（也稱習心、成心、放心），這就需要修養(yǎng)功夫，回到原始本心，從心到性，再次實現(xiàn)心性合一。而且人心圈達到宇宙整體性靈最頂端，故人心最靈，最能表達天地之靈，可以反映天心，可以上達天德、天性，贊天地化育，彌補宇宙，融徹萬物，承繼天心，開創(chuàng)新生機，展出新宇宙。“創(chuàng)造乃人類心靈上之事。”[5]224由此，天道演化出人道，天性化育出人心，人道反過來協(xié)同天道，人心延繼天心，一起完成道的創(chuàng)造化育，天人在此合于一心性。因此，“人心為宇宙之核心”[7]225。

總之，天之性即是宇宙生機，天地大德，化育不止，從性到心，再從心到性，心性合一。天心演化，終至人心，從天到人，再從人到天，天人合一，“我心即天心”[4]108。錢穆的心性論處在其宇宙大生命的世界觀核心位置。

二、心性論的歷史文化觀：“天理即在人情”

當宇宙結構與天地萬物演化的終極之性歸結于“我心即天心”后，“我心”究竟包含什么，如何形成文化，展演出歷史呢？

錢穆首先將“人心”做智、情、意三分：1.營生之智慧；2.樂生之情感；3.求生之意志。智是后天經(jīng)驗緣起的智慧。而情與生俱來，是人心最先基礎，是天之性在人文生命本然體現(xiàn)，是人心的生命與價值真實體驗?！叭松钕戎皇且磺楦小４耸侨松驹??！盵6]177人欲屬于意志，求生意志由天所命，“由性生欲”[8]206?！扒榕c欲皆根于性”[8]204，意欲為萬物有生原始共有，但人異于其他有生在于人不僅有個體的意欲，還生出群體的情?！扒楦械谋澈蟊闶切?。唯由天賦，故稱天性。情從性來，性從天來，一切人文都從自然來。”[3]641由于一切道、理皆由性之本然所定，人之情根于性，所以人之性與情中顯然不能沒有天理。由心性合一，不難得出情理合一。對于人文生命來說，“天理即在人情”[6]637，“人心中因情見理”[8]175，“人文社會之一切理，其本皆在情”[8]204。因此，人心、人情是人文社會包括文化與歷史在內(nèi)一切真理的本源。

“人文界一切，皆由人性展演而來”，“一切人文演進，皆由心發(fā)源”[9]，所以現(xiàn)實文化“都是心的表現(xiàn)，即民族性的表現(xiàn)”[7]323-324。同理，各種文化的個性與差異，“此不同存在，主要在心，亦說在性”[10]。而歷史流變同文化一樣，“天旋地轉(zhuǎn)，本于一心”[3]632。歷史與文化的變遷，“心轉(zhuǎn)則時代亦隨而轉(zhuǎn)”，“其機括則在人心，更要乃在每一人之心”[1]64-65，“人類文化前程乃起腳于一己內(nèi)在現(xiàn)有一心”[3]1034，“開萬世之太平，關鍵則在當前之一心” [3]721。

錢穆在《文化學大義》中指出：“文化是指的時空凝合的某一大群的生活之各部門各方面的整一全體”[11]，個體的人心匯聚為大群的文化心，個體的人匯聚成大生命的民族，歷史就是民族的文化進程?！拔幕赜幸惑w，主體即民族”[12]，“文化是體，歷史是此體所表現(xiàn)的相”[4]129，“文化乃是歷史之真實表現(xiàn)，亦是歷史之真實成果”，因此“舍卻歷史，既無文化”[13]，民族、文化、歷史“三名一體。一而三，三而一。三名實是同一事實”[14]。

作為三名一體的民族、文化、歷史，其中的人物是靈魂，人心終是動力?！叭耸菤v史的創(chuàng)造者，是歷史的表現(xiàn)者，歷史的主宰者”[15]69，歷史文化大生命、大傳統(tǒng)“一切氣運興衰，背后決定在人”[15]46。人物，特別是歷史人物，扭轉(zhuǎn)歷史氣運靠的是人心，是該民族的文化心、歷史心，即文化精神、民族精神?！耙蝗酥驴梢宰兂梢粫r代的氣運，氣運轉(zhuǎn)而時代就復興了”[16]，此“德”就是指向民族文化精神的人心。“人心變，斯理是亦必隨而變”[17]，“心和性向著善前進，故歷史也會向著善前進，文化也向著善前進”，“發(fā)揚至善之性，便可創(chuàng)立太平之運”[2]72。

那么人心、人情的內(nèi)核又是什么呢？心之本體、內(nèi)核即是仁！錢穆認為孔子提出“仁”為人心之同然，即孟子所謂的人之原始本心，所以稱為仁心?！胺踩诵谋亟匀剩始词侨酥匦詷俗R”[8]33，把仁作為人類本質(zhì)屬性，人文生命的價值與意義所在?！叭适侨说啦粍诱胬恚蛉适侨祟愒急拘?，此心上通于天，可謂是自然與人文之接尋處，亦可謂是人類生命之特性與本質(zhì)。”[8]85而且進一步把仁擴大，“以人心窺天心，則天地只是一仁”[6]55，萬物的存在本身就是天地生生不息之大仁德的體現(xiàn)。天地生萬物之時，萬物便分有仁心，而人心之仁，是天地之仁的大用?！肮市闹倔w即是仁”[8]67，“宇宙造化之本體，亦可謂之是一心，亦可謂之是一仁”[18]。

當人之心內(nèi)核歸于仁心之后，錢穆把仁心放入人類歷史文化之中，這就有了歷史心與文化心。仁心作為人類群體之心，為人心之同然，是人類的本質(zhì)屬性，內(nèi)在于每一人之心，又超越于一身之外與他心相通。因為仁心在人類有了文化之后，得以在人類社會之中相會通，并且在現(xiàn)實生活世界的綿延中創(chuàng)造出人類特有的精神世界，構成宇宙全體的一部分，所以仁心又稱為人類文化心、人類歷史心。這個文化心、歷史心不是外在于人的個體心，恰是認識個體心的兩種維度，正是通過文化心與歷史心體認得到個體心中的同然之處，個體心會通而成的群體大心不斷演進，才有文化心與歷史心，反過來，也正是有人類群體的文化心與歷史心，才使現(xiàn)前的個體心呈現(xiàn)出當前容貌。

正是如此，人類歷史文化的淵源與歷程取決于形上之天性——天理，而人文生命界中，天理即在人情，人情又在于仁心，故一切人文現(xiàn)象均為仁心所定。天地所賦人文生命的仁心是人類的原始本心，但在人們生活中會蛻變?yōu)榧盒?，變?yōu)槿祟悅€體后起的私心。由天到人，自然是合一的，合在生生德性的“仁心”，而后世通過人生德行修養(yǎng)功夫，去除己心、私心的遮蔽，發(fā)現(xiàn)仁心這一人文生命同然之處，并踐行天理與“仁心”，也就同天與性再次合一了。

三、心性論的知識論：“即心即道”

錢穆的心性論認為整個認知過程就是心性交涉、合一的過程，最后的結果就是知識真理。

認知是心之功能，是緣起心、習心的作用。前面將人心解析為智、情、意，但就作為認知主體的人來說，在認知過程中人心是以三分一體的完整意義呈現(xiàn)出來，也就是說，在認知事物過程中，人心是整體出場，“人心所知并不全是良知”[8]196，“心知絕非純理智，更先見者乃情感”[8]202，所以錢穆說認識這個活動亦是智情合一，實是一心。

確定了認知的主體是整個心知之后，認知的對象和結局也就呈現(xiàn)出來了?！爸亲R必附隨對象而起”[9]111，“‘知乃自覺地直接對象接觸而來”[19]，就是說致知必須格物。心知對象分為天、物等自然物質(zhì)，心、史等人文生命兩大類。但作為總體形而上的天，人只是其中一個點；形而下的天是宇宙大生命圈的最外層，人只生活在其中一部分，接觸極為有限的一小部分；各種有生無生的萬物圈也是無限的廣袤，同人的生活打交道也僅是局部；心對自我的體認也不可能完全做到自覺自?。蝗烁侵簧钤谌祟悮v史長河的一剎那。因而作為心知的對象是有限的，所可能認知的也僅是有限的一部分。然而心知本身就是天之性的化育終極內(nèi)核，跟宇宙大生命同構，一切心知對象和心知本身都是上天按本然之性化育所出，都是宇宙大生命一體之各個有機部分，是天心、物心、人心的各種樣態(tài)，因此心知必然能認識到世界的部分真理，實現(xiàn)心性合一，即心即理。

錢穆提出了四種心知認識對象知識，達到心性合一的途徑：1.“就經(jīng)驗而思辨”，因為一理萬事，“每一事是一經(jīng)驗，集合萬事散殊之經(jīng)驗，而成一客觀經(jīng)驗，便可經(jīng)驗到一理”[9]72。2.“會通小我”，心知獲取的經(jīng)驗并非小我經(jīng)驗，而是在人類群體生活大背景下取得的，把私人小我經(jīng)驗擴大綿延到人類經(jīng)驗總體，超越私人小我主觀性，達到客觀經(jīng)驗。3.“直覺在先”，“理智根源還是直覺”，“人類心靈，其先也只是直覺用事而已，必待語言發(fā)明逐漸使用，然后逐漸從直覺轉(zhuǎn)化出理智來”[9]120。4.“真理會通論”，“科學根本也應該是人生的，科學真理不能逃出人生真理之外”[9]60，他說，學必博，乃思以求通，所通者即道也，“必求此自然真理之與人文真理相會通相合一者，始奉之為真理”[20] 。

由此達到心知的終極真理是心性合一，“即心即道，即心即天”[21]27。心知的對象以外在對立面呈現(xiàn)在心知面前，而心知心覺主動積極求取真理形成的知識真理在心內(nèi)，“論知識在心，是在我內(nèi)部的，這便是一合內(nèi)外”[22]。此終極真理與境界就是志道知天之學與階段?！耙晕锱c事與人與己之心性之德之會通合一，融凝成體，即所謂道也。故志道之學，實以會通合一為對象，會通合一之至，而達于以天為對象之至高之一境”[21]18。各種系統(tǒng)知識學問之相通“其本源則實通之于一心”[5]74，心知認知的無非是天心、物心、人心的種種樣式，知識就是心對心自身的認識，因而“求通皆須本乎心”[5]227，“致知則只在一心”[8]194，“一天人合內(nèi)外，唯以此心為主”[5]72 。

四、心性論的人生哲學：“心走向心”

錢穆綜合宇宙大生命觀、歷史文化理念、知識論中的心性論觀念，把人生哲學作為心性論的最終落腳點。在他看來，“宇宙間，心靈價值最高”[23]31，從而確立“心”對于人存在的本質(zhì)意義，突出顯現(xiàn)了錢穆哲學的人本主義精神。

他談人生，是先從“我”說起的。天地生成了一個個人，確切說是原人，但不是一個有個性的“我”，“我”只是人之心自覺到自身的發(fā)現(xiàn)，這是自然界與人文界的分水嶺。而人人自稱“我”，實際上都是人心自我設定的一種理想的向往意義上的“我”，而且整個人生就是一種向往，向往人生成功展示出自己設定的“我”——“真我”。因為這個“真我”“只在我心上覺其有，而此所有，又在我心上真實覺其是為我，……此覺則純?nèi)挥捎谖倚?，因此可以稱之為心我”[23]89。

接著他把人生作了心的人生與物的人生、文化人生與自然人生兩大類劃分，然后突出心的人生與文化人生。他認為，心的人生、文化人生才是人之真生命所在，“心始是人生之主，心始是我之真吾，心生活才始是我們的真生活”[24]。他提出了“心體乃始是一真人真我”[25]的觀點。心的人生與文化人生不同于物的人生與自然人生，后者只是要保存生命，延續(xù)生命，前者除此之外尚有其他目的，并且有選擇目的的自由。正是這個自由才使人有可能設定“真我”，向往“真我”的實現(xiàn)。因此，自由成了心的人生與文化人生的起點、終點和本質(zhì)，更是評判一切人生價值與意義的標準，自由也是人文界從性到心，又從心到性的主體回歸關鍵所在，是天人合一的關鍵點。

為了進一步把心的人生落在實處，又將人生細分成職業(yè)人生、閑暇人生、理想人生、道德人生四階人生，道德人生滲透在職業(yè)人生、閑暇人生、理想人生之中，但高于這三階層人生，是心的人生匯集之處，所以道德人生是人生最高階層，是整個心的人生最根本之處。而道德乃人類自己內(nèi)心要求，“凡屬道德行為之主宰精神，乃必由內(nèi)發(fā)，非外發(fā)，亦必系對內(nèi)，非對外”，“其唯一最要特征，可謂是自求其人一己內(nèi)心之所安”，“從不能于事上有一恰好安頓，而于自己心上，則務求一恰好安頓”[26]，因此，道德人生就是求得心靈上的安頓。

錢穆提出“真我”追求的理想向往、心靈的安頓之歸宿就是“圣我”?！拔摇背蔀椤笆ノ摇薄笆紴槿松淮罄硐耄紴槿松淮竽繕恕盵23]62，所謂“圣我”“實為最突出而又最普通，最特殊而又最廣大最平易者，此乃一種人人所能到之人格”，“圣人乃人性我性各發(fā)展到極點，各發(fā)展到一理想境界之理想人格之標號，為人人所能企及，最平等，最自由，最莊嚴，最尊貴”[23]59。

為此就需要跳出自己軀體，跳出自己心個別心，心生活超越物生活，會通他人心，走向歷史心和文化心。“人必成倫作對而后始成其為人，則我亦必與人成倫作對而后始成其為我?！薄拔抑詾槲遥⒎怯形掖诵膶ξ掖松矶捎形?，乃由我此心對我倫類之心之相感知而后始成其為我……乃通于人而始有我?！?[23]67正是人倫關系使人心自覺到“我”。他打比方說，我若為人子，必求父慈，我若為人父，自盡己心而成為慈父，“己和他同屬人，換言之，則同是我。我心即人心。此種人心之同然處，即是人心之常然處。此種同然與常然之心，中國人則名之曰性。我之為我，不在我身與人有別，而在我之心性與人有別”，“應該是具有了我之此心性，終始成為我”。人生就“是我只求在人之心性之中完成我”[23]68。

所有的人生要在我之心性中完成“真我”，“這就表現(xiàn)出一個大生命，這個大生命，名之曰文化的生命，歷史的生命”[23]40。最后同宇宙大心融合一體，使“心與神，與物，和合為一，那是心之大解放，那是心之大安頓”[23]83。這就是“心走向心”的人生終極價值與境界。錢穆特別強調(diào)了“心走向心”的可行性，他認為人心能互通，生命能互融，身量有限，心量無限，“人心可以離開身體而另有表現(xiàn)”[23]32，在外面表現(xiàn)其生命而至無限，“人生不朽的機括全在人之心互相映照反應之中”[27]，人生之所以如此，心之所以如此，還是共同源于人所共有的稟賦——天之性。換句話來說，從心走向心的人生歷程，人生價值的實現(xiàn)過程，實現(xiàn)與外面宇宙的合一，就是按照人與天的心性關系完成自我，在心性中由有限人生走向無限人生。

錢穆“心走向心”的人生哲學毫無疑問就是強調(diào)道德主體的心學，一方面是道德養(yǎng)成的內(nèi)圣之學，另一方面又是融會家國天下，實現(xiàn)心性合一的外王之道。人生正是能最集中最直觀展現(xiàn)心與性合一的載體，因而他心性論的哲學體系在人生哲學中得到了最終的融通。

綜上所述，錢穆整個哲學體系都是緊緊以心性論為核心。他的心性論認為宇宙是以天之性為最高主宰，以心為天地本質(zhì)，以人文生命為最高理想，以人心為核心的整體大生命，而把仁作為心的本體。他的觀念是從性到心，再從心到性，從天到人，再從人到天，充分體現(xiàn)了其心性合一、天人合一的哲學方法論和思想路徑。在其“我心即天心”的宇宙論、“天理即在人情”的文化歷史哲學、“即心即道”的知識論、“從心走向心”的人生哲學等重要內(nèi)容中，心性論構成了錢穆哲學的一個獨特維度，是理解其哲學思想的一把鑰匙，也體現(xiàn)了他對宋明理學，特別是朱子學說的闡釋與弘揚。

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（責任編輯 文 格）

Abstract：The entire philosophical system of Qian Mu is based on the core concept of Confucian mind. In Qian Mus Confucian mind， he believes that the nature of heaven is the dominant power of the whole universe， whose deities are the ultimate nature of both heaven and earth， and he also considers the humanistic life as the supreme idea， and humanity as the noumenon of humans heart. His theories from human nature to mind， heaven to humanity and reverse， demonstrates his philosophical methods of integrating of both mind and human nature， heaven and humanity. The Confucian mind is the thread to Qian Mus world outlook， cultural and historical philosophy， knowledge theory and life philosophy.

Key words：Qian Mu；philosophy of life；Confucian mind theory；unity of human nature and mind；unity of human being and nature