摘 要：中國古典園林中，藝術(shù)美學(xué)底蘊(yùn)深厚，“天人合一”的藝術(shù)境界，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。從老子的道家思想到孔孟的儒家學(xué)說，“天人合一”的主張占審美哲學(xué)的主導(dǎo)地位。中國古典園林所表現(xiàn)的意境與其一脈相承，從“象天”到“法地”的藝術(shù)構(gòu)思，從對自然風(fēng)景的參照模仿，到“雖由人作，宛自天開”美學(xué)意境具象化，“天人合一”的美學(xué)思想無不時(shí)時(shí)映照出園林的悠遠(yuǎn)意境。

關(guān)鍵詞：天人合一；美學(xué)；中國古典園林

中國古典園林作為由多種美的載體結(jié)合而成的景觀，是對美的綜合闡釋，是對藝術(shù)美學(xué)的綜合反映，在美學(xué)位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學(xué)理論，傾注于中國古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術(shù)美。

1 藝術(shù)美學(xué)的淵源：天人合一

我國具有悠久的文化歷史，美學(xué)歷史也淵源悠長。從相互對比的角度來看，中國藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)美學(xué)所追求的客觀真實(shí)性是不同的，中國藝術(shù)美學(xué)更注重的是意境的美，強(qiáng)調(diào)用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國古代，文人和畫家的思想是：儒學(xué)文化和道家文化的互補(bǔ)。儒家表現(xiàn)為對社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，道家是歸隱遁世和無為的思想，最后與佛家禪智慧的結(jié)合，為中國傳統(tǒng)美學(xué)帶來對社會(huì)和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想進(jìn)行影響推動(dòng)，于是形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)。在這里，用一句話概括中國藝術(shù)美學(xué)那就是：天人合一。對天人合一的特點(diǎn)解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內(nèi)心作為參照物，通過自己的內(nèi)心，對人自由的天性進(jìn)行發(fā)揮，最后達(dá)到與天與地，乃至社會(huì)的和諧。故在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，天人合一這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)的是，人內(nèi)心的想法與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系。

從道家核心思想來說，天人合一代表性的概括了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的精神。道家思想，作為中國古代哲學(xué)最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統(tǒng)一與“道”的相互結(jié)合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！笨鬃臃Q：“仁者樂山，智者樂水。”他們將人的道德修養(yǎng)和聰明才智寄情于物，強(qiáng)調(diào)人的審美主觀性，和對山水的欣賞聯(lián)系起來，得到不同人不同的審美趣味，物我合一?！吧叫约次倚裕角榧次仪椤敝袊墓诺鋱@林中也體現(xiàn)了這份與自然合一的美學(xué)特征。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把審美體驗(yàn)放入自然，與天地融為一體，實(shí)現(xiàn)心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，這個(gè)主題思想對中國傳統(tǒng)美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生價(jià)值，人生理想的學(xué)說。

2 “天人合一”藝術(shù)美學(xué)在中國古典園林中的體現(xiàn)

中國古典園林的建造追溯至奴隸社會(huì)，有了商業(yè)城市的發(fā)展，也就有了供統(tǒng)治階級游覽玩樂的場所，當(dāng)時(shí)人們對水體修整，對地形地貌改造，建造一定規(guī)模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養(yǎng)珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發(fā)，最原始的園林美學(xué)。到了封建社會(huì)，古典園林藝術(shù)得到發(fā)展，不同等級的園林逐漸出現(xiàn)，自然的環(huán)境通過改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國古典園林美學(xué)，隨著朝代變更不斷發(fā)展起來。

自然，建筑，詩，畫，雕塑等多種風(fēng)格藝術(shù)的結(jié)合穿插沉淀，造就了中國古典園林的藝術(shù)美學(xué)，中國古典園林是無聲勝有聲的詩篇，移步換景的長卷。“迥出天機(jī)”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達(dá)到了自然美，建筑美，繪畫美與文學(xué)藝術(shù)上的統(tǒng)一。說到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現(xiàn)在它是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)文化的載體，天人合一的思想體現(xiàn)在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯(lián)匾額書條石的裝飾。這些點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，不但儲(chǔ)存了大量的歷史文化思想和科學(xué)信息，同時(shí)物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)從自然中找到美，文人雅士在造園的同時(shí)順天應(yīng)人，追求園林造景的風(fēng)骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術(shù)美。園林藝術(shù)映射出的美學(xué)精神，同時(shí)反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學(xué)觀念，嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對人生的終極關(guān)懷。辛棄疾在詩詞中寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！迸c自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學(xué)意境，將人的情感，精神都蘊(yùn)藏在了富于變化的美學(xué)空間，迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中。天人合一這一深邃的哲學(xué)境界，代表了豐富的古典園林藝術(shù)內(nèi)涵。

蘇州園林中最有代表性的是富有“詩情畫意”的拙政園，這“詩情畫意”說的便是園林的藝術(shù)美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現(xiàn)了中國美學(xué)特有的審美范疇，把藝術(shù)家的情思意蘊(yùn)與具體景觀相結(jié)合，景和情，物質(zhì)和意識(shí)融為一體組造出獨(dú)特藝術(shù)環(huán)境。

從構(gòu)園要素來說，植物是我國古典園林構(gòu)園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環(huán)境圖：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛。”從簡單的描寫中，人們仿佛沿路走進(jìn)園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風(fēng)的興起，中國古代詩詞中留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章，自然物與人相結(jié)合，從欣賞植物景觀形態(tài)美升華到意境美，涵義深邃，達(dá)到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當(dāng)豐富，造園師通過運(yùn)用具有不同象征意義的植物表現(xiàn)不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態(tài)古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅(jiān)貞不屈的。嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現(xiàn)了頑強(qiáng)的性格和斗爭精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態(tài)”。這里把花木的形態(tài)與氣質(zhì)結(jié)合起來，神態(tài)與風(fēng)韻具現(xiàn)，藝術(shù)感染力增強(qiáng)許多。整觀蘇州園林的發(fā)展歷程，是一部中國古典園林史的縮影，更是天人合一美學(xué)思想的具象表達(dá)，它優(yōu)美動(dòng)人而又理性十足。“蘇州園林”這個(gè)龐大的園林群，有著太多的建筑相識(shí)于相同，有著太多的風(fēng)景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們在美學(xué)基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的問題，都是人類應(yīng)該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發(fā)展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個(gè)美學(xué)的結(jié)晶反映，都是中國古典園林意境的闡述。

3 結(jié)語

“天人合一”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。中國古典園林中美與善的統(tǒng)一，包涵了人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結(jié)晶。在當(dāng)今社會(huì)，我們可以把這一思想穿插進(jìn)景觀園林的設(shè)計(jì)中去，建造出具有和諧之美，統(tǒng)一之美的現(xiàn)代園林。

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作者簡介：張蓓，安徽阜陽人，研究方向：環(huán)藝設(shè)計(jì)。