李曉翠

摘 ? 要：本文從中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀的起源展開，了解藝術(shù)審美觀的發(fā)展過程，從而更好的理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀對當(dāng)代設(shè)計產(chǎn)生的影響，最后探討中國設(shè)計師應(yīng)該如何繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：審美藝術(shù);感性形象;天人合一

中圖分類號：J501 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0147-01

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀的產(chǎn)生與發(fā)展

從廣義的設(shè)計概念角度來看，當(dāng)原始人有意識地鑿成第一塊石器，可以說他們有了最原始的近乎本能的設(shè)計能力。瓦薩利說：“設(shè)計，我們所謂三項(xiàng)之父……從許多事物中導(dǎo)出了一個一般判斷，即自然萬物的形式或理念?！倍?dāng)這些只具有實(shí)用功能的石器逐漸被打造成光滑的形態(tài)，人類便已無意識地形成了初始的審美形態(tài)——對光滑材質(zhì)的欣賞與追求。從中國的原始文化代表“山頂洞文化”中發(fā)現(xiàn)的最早的縫紉工具可見，當(dāng)時的石器加工已經(jīng)有了規(guī)整的形態(tài)。

當(dāng)然這些石器主要是以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，僅僅是為了滿足生存需求。漸漸的人類在生產(chǎn)生活中由于祭祀等活動衍生出來舞蹈以及圖騰等裝飾用品，乃至于“羊大為美”的定義出現(xiàn)，可見人們已經(jīng)從無意識的審美狀態(tài)轉(zhuǎn)化成有意識的審美追求?！霸谥圃旃ぞ叩倪^程中，人們逐漸對自然界諸如均衡、對稱、色感等形式韻律的法則逐漸有了意識。這種意識從自發(fā)到自覺，同時通過對物質(zhì)材料的了解和征服，使之在創(chuàng)造過程中得以表現(xiàn)。而由于人們的使用需要和宗教、政治等意識形態(tài)的影響，又促使人們在制造工具和器皿的過程中對法則的運(yùn)用，使得工具和器皿內(nèi)在意蘊(yùn)在為宗教和政治服務(wù)的過程中得到深化和發(fā)展。”

中國歷史源遠(yuǎn)流長，從神靈隱現(xiàn)的史前時代，夏商之際的巫史藝術(shù)，到秦漢之際的“大美”氣象，恢弘壯闊的大唐盛世，人文薈萃的北宋盛況，元明清的通俗戲曲與典雅文化，由陳炎主編的《中國審美文化史》給我們呈現(xiàn)了一幕幕活靈活現(xiàn)的中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美發(fā)展史。中國古代創(chuàng)造的輝煌不計其數(shù)。然而到了近代，工業(yè)化的巨輪，無情地碾過了當(dāng)時閉門鎖國自己發(fā)展的封建中國，重創(chuàng)了整個中華的政治經(jīng)濟(jì)文化，中國傳統(tǒng)藝術(shù)之路戛然而止。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀的特點(diǎn)及其影響

（一）文字與平面設(shè)計

感性形象是審美意識孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國文字的歷史主要就是從感性的象形圖像開始的。我們都知道象形文字是最早記載人類生產(chǎn)生活的方式，中國的漢字正是很好的繼承并發(fā)揮了象形圖像的結(jié)晶。它揭示了人類進(jìn)化的過程與人類文化的發(fā)展，是非常寶貴的歷史資產(chǎn)。后來的中國文字發(fā)展出來的書法凝結(jié)了中國的許多思想精華?！耙娮秩缫娙恕笔侵袊鴼v來都有的說法，“墨涂的痕跡看作有生氣有性格的東西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去?！睆倪@些說法上看，文字已經(jīng)起到了移情的作用。

中國文字與書法藝術(shù)對當(dāng)代設(shè)計影響最大的莫過于平面設(shè)計特別是海報設(shè)計。在有使用漢字的國家，比如日本與韓國，經(jīng)常會在設(shè)計中使用漢字元素。因?yàn)橐粋€漢字就可以讓人從聲、形、意各個方面體會它的內(nèi)涵，這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀中非常重要的一點(diǎn)，含蓄而有張力，內(nèi)斂而又奔放，簡練而引人遐思。日本有名的平面設(shè)計師杉浦康平說：“漢字代表了與西方完全不同的文化，它反映出東方的文化特點(diǎn)。

（二）園林與建筑設(shè)計

我國自然式山水園林的理論“妙極自然，宛自天開”，以及其創(chuàng)作實(shí)踐的影響，在世界各個歷史文化交流的中，不僅對日本、朝鮮等亞洲國家，同時對歐洲一些國家的園林藝術(shù)創(chuàng)作也影響深遠(yuǎn)。時至今日，中國園林融合歷史、人文、地理的特點(diǎn)，對“天人合一”的自然崇拜，以及強(qiáng)調(diào)舒適宜人，巧于因借的視域擴(kuò)展等設(shè)計理念，在人居空間越來越小的當(dāng)代，更是顯得尤為重要。

著名的建筑大師弗蘭克？賴特結(jié)合了這些“崇尚自然”“天人合一”的思想，成功的創(chuàng)立了“有機(jī)建筑”這一思想，他設(shè)計的流水別墅等作品很好的繼承了這些特點(diǎn)，成了膾炙人口的杰作。

（三）家具與產(chǎn)品設(shè)計

中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的鼎盛時期無疑是明清時期，它們造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)，木材堅(jiān)硬、紋理優(yōu)美，造型渾厚、裝飾華麗，具有很高的審美價值。榫卯結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)家具的靈魂所在，明清家具也是利用榫卯結(jié)構(gòu)的巔峰之作。

在現(xiàn)代國際家具簡約風(fēng)盛行的潮流中，“中國風(fēng)”帶來了新鮮的血液。米蘭國際家居展中展出的提盒設(shè)計，想法就來源于明清的家居用品。中國主義盛行，到處可見用現(xiàn)代主義手法詮釋東方神韻的產(chǎn)品設(shè)計。

三、如何繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)

中國獨(dú)特的歷史文化衍生出獨(dú)特的審美文化，而這些審美文化指導(dǎo)下的生產(chǎn)生活具有濃厚的中國傳統(tǒng)藝術(shù)色彩。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀對世界的影響都非常深遠(yuǎn)，涉及人類生活的方方面面的設(shè)計。我們也發(fā)現(xiàn)，世界各國的設(shè)計師的中國風(fēng)設(shè)計，包括中國本土設(shè)計師做出的設(shè)計，如果單純只是提取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表象符號，其設(shè)計的生命周期常常很短。

所以我們應(yīng)該繼承什么？應(yīng)該是深層次的傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)透露出來的天人合一，師法自然的觀念，是謙虛厚實(shí)的做事方法，把這些中國思想精髓作為設(shè)計的精神指導(dǎo)。

那么我們應(yīng)該怎么發(fā)揚(yáng)？首先應(yīng)該是觀念物化。就是在中國精神的指導(dǎo)下做設(shè)計，做出有中國個性的設(shè)計，這樣的設(shè)計才經(jīng)得起推敲。其次是敢于創(chuàng)新。不應(yīng)該是局限在傳統(tǒng)藝術(shù)中固步自封，只有創(chuàng)新才能做出現(xiàn)代的中國設(shè)計。