謝丹

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所）

審美與敘事的交響
——試論《苗族古歌》的美學(xué)意蘊(yùn)

謝丹

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所）

《苗族古歌》是原始初民對(duì)于創(chuàng)世和生命的原初表達(dá)，它保存著苗族歷史文化的珍貴記憶。它是一部敘事神話史詩(shī)，也是一幅瑰麗的畫(huà)卷。其包含的豐富的藝術(shù)形象、獨(dú)特的藝術(shù)形式、物我互滲的藝術(shù)思想，以及渴望戰(zhàn)勝自然的審美理想，無(wú)一不展示著其深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。

《苗族古歌》 審美 交響 美學(xué)意蘊(yùn)

《現(xiàn)代百年》的作者諾斯洛普·弗萊曾說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)由思想、想象、信仰、認(rèn)識(shí)假設(shè)、憂慮以及希望組成的結(jié)構(gòu)，它是被那個(gè)時(shí)代所認(rèn)可的，用來(lái)表現(xiàn)對(duì)于人的境況和命運(yùn)的看法?！薄睹缱骞鸥琛繁闶窃汲趺駥?duì)于創(chuàng)世和生命的原初表達(dá)，它保存著苗族歷史文化的珍貴記憶，其浩繁的內(nèi)容、深刻的思想、豐美的藝術(shù)形象展示出了苗族遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期的廣闊生活畫(huà)面，表現(xiàn)出苗族先民驚人的才智和形象思維的藝術(shù)光華。

一、《苗族古歌》的豐富藝術(shù)形象

形象是美的基本特征，離開(kāi)了形象就沒(méi)有美。美學(xué)的形象反映了人自由創(chuàng)造的智慧力量，是人的本質(zhì)力量的一種確認(rèn)。苗族古歌描述了豐富多彩的文化生活，塑造了琳瑯滿目的藝術(shù)形象，包括神、半神人半人、人格化的草木蟲(chóng)魚(yú)、山巖巨獸、風(fēng)云雷電。

在氏族社會(huì)的野蠻時(shí)代，生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)生產(chǎn)需要付出巨大的勞動(dòng)，在這種情況下，人們便幻想一大群巨人英雄來(lái)征服自然。苗族人民按照自己的理想和愿望塑造了各種各樣的創(chuàng)世英雄。天地形成以后，養(yǎng)優(yōu)來(lái)造高山，“高的壓它矮，彎的拉它值”，而后又有一只巨獸修狃來(lái)鑿?fù)ń印；鹉桶l(fā)明了火，“用石互相擊，迸出紅火苗”，還有姜央來(lái)造狗、雞、牛、田等。在天地很不穩(wěn)定的情況下，寶公、雄公、且公、當(dāng)公運(yùn)金運(yùn)銀，造金銀柱撐天，運(yùn)金銀鑄太陽(yáng)、造月亮。這些創(chuàng)世巨人，個(gè)個(gè)都勇敢、有氣魄，為人類(lèi)立下了汗馬功勞，其形象是很美的。古歌對(duì)這些創(chuàng)世英雄的歌頌，實(shí)質(zhì)上是苗族人民對(duì)自己不可戰(zhàn)勝的偉大力量的熱情歌頌。苗族古歌歌頌了創(chuàng)世巨人英雄，從中可以看到原始時(shí)期苗族先民的觀察能力、欣賞能力以及審美能力體現(xiàn)。

二、《苗族古歌》的浪漫主義藝術(shù)想象

苗族古歌中的浪漫主義想象，使作品洋溢著熾熱的感情和耐人尋味的含義，有著極大的美感愉悅功能，使人獲得舒意的歡快和精神的怡養(yǎng)。人類(lèi)最初的思維活動(dòng)是十分朦朧的，然而，當(dāng)人類(lèi)那種帶有具體、形象、感情化的特色的思維能力得到飛躍之后，其抽象思維便日趨成熟。這種抽象思維也就有了聯(lián)想和想象的能力。至此，人類(lèi)的思維已進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。

苗族古歌中的開(kāi)天辟地、打柱撐天等，顯然在對(duì)大自然體察中聯(lián)想開(kāi)來(lái)的，這便是想象力的產(chǎn)物。古歌中神奇瑰麗的想象，把我們引到了廣闊的世界，看到了苗族先民多彩的藝術(shù)才華。天地為什么是圓？他們回答說(shuō)：“用口大天鍋，煮天圓羅羅?！彼麄兇蚪疸y柱把天撐穩(wěn)了，可是“柱子立好了，都是一般長(zhǎng)，四角沒(méi)高下，天頂平洋洋，東西和南北，不知是哪方，雨水不下降，天地鬧干旱”。怎樣解決這一問(wèn)題呢？在缺乏科學(xué)知識(shí)的原始社會(huì)，人民當(dāng)然沒(méi)有科學(xué)的解答，只好根據(jù)平時(shí)的生活觀察，比如水往低處流這一常見(jiàn)的現(xiàn)象，展開(kāi)想象的翅膀，想著是否可以砍短?hào)|邊的金柱，升高西邊的銀柱，使原來(lái)平坦坦的“天頂”傾斜變形，這樣就好辨認(rèn)東西南北的方位，讓天上雨水下落。莎士比亞曾說(shuō)：“想象會(huì)把不知名的事物用一種方式呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人的筆再使它們具有如實(shí)的形象?！泵缱骞鸥璧倪@些想象，在我們今天看來(lái)當(dāng)然感到好笑，但它卻是苗族先民以神奇的想象力，勇于探索自然，征服自然的藝術(shù)形象的生動(dòng)寫(xiě)照。

想象是作家在藝術(shù)作品中勾畫(huà)人們 “多樣憧憬”的創(chuàng)造力。苗族古歌中所表現(xiàn)的苗族先民那種豐富的想象，以及體現(xiàn)出的美好理想和愿望，無(wú)一不給人美的享受。

三、《苗族古歌》物我互滲的藝術(shù)思想

在苗族古歌中，明顯地體現(xiàn)出了一種物我互滲的藝術(shù)思想，而關(guān)于天地產(chǎn)生的神話則比較集中地反映了原始先民對(duì)世界的物我互滲意識(shí)，其價(jià)值是不可低估的。在看待天地起源時(shí)，苗族先民認(rèn)為天地是巨鳥(niǎo)科啼和樂(lè)啼的孩子，更確切地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是云、霧與科啼和樂(lè)啼的孩子。這就交代了混沌一團(tuán)的天和地的來(lái)歷。苗族先民對(duì)天地解釋為巨鳥(niǎo)所生，這種認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和類(lèi)比。天清地濁，正如鳥(niǎo)卵之蛋清和蛋黃；而天地有時(shí)朦朧一片及“天似穹廬”的形狀，都難免使他們想到一只巨型的鳥(niǎo)卵。這種將自然人格化的想象通過(guò)類(lèi)比方法認(rèn)識(shí)事物的思維活動(dòng)，乃是原始人類(lèi)審美意識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，也是苗族神話審美價(jià)值的表現(xiàn)。從這一觀念中，我們看到在苗族先民的思維中，尚不能將自己同自然物區(qū)別開(kāi)來(lái)，更沒(méi)有意識(shí)到人類(lèi)是萬(wàn)物的主宰。這種物我不分、崇拜自然的意識(shí)，正是古歌美學(xué)意蘊(yùn)的一種表現(xiàn)。

四、《苗族古歌》渴望戰(zhàn)勝自然的審美理想

在神話和創(chuàng)世史詩(shī)產(chǎn)生的“人類(lèi)童年時(shí)代”，自然是神秘可怖的。天崩地裂、烈火干旱等等無(wú)法抗拒的災(zāi)難，嚴(yán)重地威脅著先民們的生命，給他們留下了難以磨滅的印象。他們?cè)谙虼笞匀贿@種“完全異己、有無(wú)限威力的和不可制服的力量”的艱苦斗爭(zhēng)中，逐步積累了美感經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成了美的概念。

在苗族先民的世界中，定然處處充滿著可怕的自然災(zāi)害，神話中巨人們艱辛的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，實(shí)際上是人類(lèi)與各種可怕的自然災(zāi)害拼搏的寫(xiě)照。在神話傳說(shuō)中，我們看到苗族先民們并沒(méi)有屈服，他們?cè)诓粩嗟目範(fàn)幹锌吹搅俗约旱牧α?，看到了改造自然的可能性。他們想象，人不僅能鑄造撐天大柱，使人類(lèi)不再受天塌地陷之苦，而且可以制造太陽(yáng)和月亮，對(duì)于不聽(tīng)從人類(lèi)安排、肆意橫行的日月，人類(lèi)甚至可以對(duì)之進(jìn)行懲處。人的偉大的審美過(guò)程中幻想的力量被極度夸張，但又使人那么信服并受到鼓舞。我們便深切地看到了苗族鄉(xiāng)民們渴望征服自然，獲得幸福生活的審美理想。

一部苗族古歌，苗族神話的精髓，它是苗族歷史文化的珍貴記憶。偉大的苗族先民們?cè)诨孟牒拖胂蟮牧α恐?，不斷地征服、詮釋著人定勝天的審美理想。如此質(zhì)樸的審美趣味，如此純粹的審美理想，不得不讓我們?yōu)橹畠A倒，這就是敘事與審美的交響，是苗族古歌獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。

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