楊元騰

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院）

從“高密東北鄉(xiāng)”看莫言的鄉(xiāng)土情懷
——以《檀香刑》為例

楊元騰

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院）

莫言的小說建構(gòu)了一個(gè)充滿生命意識(shí)的鄉(xiāng)土世界——高密東北鄉(xiāng)，通過對(duì)民間進(jìn)行審美表達(dá)和批判，借此探究生命本原的意義。本文以長(zhǎng)篇小說《檀香刑》為例，從“貓腔”的戲劇化敘事結(jié)構(gòu)展開，結(jié)合“高密東北鄉(xiāng)”的特殊背景，從人物形象分析和獨(dú)特的審美體驗(yàn)，勾勒出莫言獨(dú)有的鄉(xiāng)土創(chuàng)作框架，反映莫言對(duì)家鄉(xiāng)的真切感情與深刻懷念，使我們對(duì)莫言小說中的鄉(xiāng)土情懷進(jìn)行重新審視、構(gòu)建與拓展。

莫言 鄉(xiāng)土情懷 貓腔 民間戲劇 人物特質(zhì)審美體驗(yàn)

《檀香刑》是莫言繼《紅高粱》和《豐乳肥臀》之后的又一部廣受熱捧和關(guān)注的作品，是莫言五年精心創(chuàng)作的一部具有鄉(xiāng)土獨(dú)創(chuàng)性的長(zhǎng)篇小說?！短聪阈獭芬?900年特殊的歷史節(jié)點(diǎn)：德國侵略者在山東修建膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓義和團(tuán)、八國聯(lián)軍攻陷北京、慈禧出逃這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景，敘述高密東北鄉(xiāng)貓腔戲班班主孫丙聯(lián)合義和團(tuán)反抗德國總督修筑膠濟(jì)鐵路失敗后，被大清劊子手“狀元”同時(shí)又是他親家的趙甲施檀香刑而死的故事，通過講述潑辣又深情的女性眉娘與其親爹、干爹、公爹等男人之間的復(fù)雜恩怨，通過對(duì)劊子手趙甲混跡于刑場(chǎng)之中經(jīng)歷的描寫，深入挖掘富有鄉(xiāng)土特色的民間戲文資源，用“土里土氣”的筆觸、鮮明的人物特質(zhì)淋漓盡致地展現(xiàn)了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”那個(gè)可歌可泣的清末民族反殖民抗?fàn)?。這部作品在封底的介紹中被冠以“是一部真正民族化的小說，是一部真正來自民間的小說”的稱號(hào)，迎合了當(dāng)下關(guān)于民族意識(shí)、民間立場(chǎng)的討論。作者采用“鳳頭——豬肚——豹尾”的民間戲劇敘述結(jié)構(gòu)，融入地方說唱藝術(shù)“貓腔”元素，結(jié)合平民化的敘事語言，堪稱鄉(xiāng)土文學(xué)作品的典范之作。

一、“貓腔”——莫言鄉(xiāng)土情懷的悲歌

所謂“貓腔”，就是青島人熟悉的茂腔。《檀香刑》全篇自始至終貫穿著悲愴凄厲的貓腔小調(diào)。這種流傳在山東高密一帶的地方小戲，作為民間話語的一種形式，為莫言的歷史書寫提供載體。《莫言對(duì)話新錄》有一篇訪談，記者問道：“《檀香刑》用貓腔來寫,在語言上怎么能做到和貓腔統(tǒng)一?”而莫言則答道：“貓腔是滲透在我血液里的一種聲音，假如故鄉(xiāng)有聲音，那就是貓腔?！彼选短聪阈獭废胂蟪梢徊棵耖g戲，貓腔作為這部民間戲的主體，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土感情的內(nèi)容與語言的統(tǒng)一?！短聪阈獭返谑隆秾O丙說戲》中說起貓腔的由來，提到了高密東北鄉(xiāng)有一個(gè)叫常茂的怪才，養(yǎng)了只靈貓，就像關(guān)公座下的赤兔馬。《孫丙說戲》的第三節(jié)關(guān)于常茂的唱腔這樣寫道:“常茂發(fā)自內(nèi)心的歌唱和訴說，比起女人們呼天搶地的哭訴和男人們沒有眼淚的瞎咧咧，分明高出一個(gè)竹竿?！必埱荒芙o予悲痛者以安慰，給予“無關(guān)痛癢者”以享受。后來在常茂這個(gè)貓腔鼻祖的傳承下，貓腔就誕生了。貓腔成為高密東北鄉(xiāng)歷史的敘述載體，代表了高密東北鄉(xiāng)。不知道貓腔的歷史，就不可能理解高密東北鄉(xiāng)人民的心靈。貓死后，常茂的演唱風(fēng)格發(fā)生了巨大變化，悲涼的調(diào)子自始至終。在悲涼的葬禮上，不時(shí)插入一聲或婉轉(zhuǎn)或憂傷或凄涼總之是變化多端的貓叫，就像 “曲調(diào)的過門”，這個(gè)變化作為固定的形式傳承至今，成為貓腔這一說唱藝術(shù)的鮮明特征。

小說中，眉娘為了救出親爹孫丙，四處奔走求助，得到了眾乞丐的慨然相助。乞丐頭兒朱八爺買通了內(nèi)應(yīng)，準(zhǔn)備偷梁換柱，用與孫丙非常相像的乞丐小山子替換孫丙，小山子為了更像孫丙，甚至敲掉了自己的三顆門牙。八月十五午時(shí)三刻，在劊子手“狀元”趙甲的指導(dǎo)下，趙小甲給岳父孫丙上了檀香刑。這時(shí)孫丙在臺(tái)上唱起了貓腔的大悲調(diào)，這個(gè)悲調(diào)是孫丙抗?fàn)幍聡鴦?shì)力和袁世凱政府勢(shì)力的悲哀寫照。莫言曾說：“地方戲就是農(nóng)民的狂歡，就是中國式的狂歡節(jié)。”而《檀香刑》中貓腔戲的聲勢(shì)浩大的出演——不論是叫花子節(jié)中乞丐們身著奇裝異服，涂脂抹粉地在縣衙門前大唱有悖常情的“顛倒調(diào)”，還是在孫丙領(lǐng)受求生不得求死不能的漫長(zhǎng)酷刑的升天臺(tái)前，貓腔戲班率眾上演的萬貓合唱、萬眾若狂的刑場(chǎng)大戲，無疑都是中國民間底層社會(huì)一種顛覆和破除一切等級(jí)秩序的、狂歡式的宣泄。在孫丙刑后的第四天，高密東北鄉(xiāng)的貓腔戲班來到孫丙行刑的升天臺(tái)，演唱了一出《孫丙抗德》，但后來德國侵略者將槍口對(duì)準(zhǔn)戲臺(tái)，高密東北鄉(xiāng)的最后一個(gè)貓腔戲班全軍覆沒。這些生動(dòng)富有特色的語言都是建立在貓腔的基礎(chǔ)上，無論是文字的押韻，還是敘事的鋪排，都是一種經(jīng)民間提煉的語言。其中對(duì)酷刑的真切描繪則是莫言小說走向狂歡敘述的最后鋪墊，而貓腔的聲音使其最終走向高潮，為其奏響最壯烈的一曲。貓腔曲目《孫丙抗德》正是莫言筆下高密東北鄉(xiāng)人民在面對(duì)德國侵略勢(shì)力發(fā)出的最后吼聲，貓腔的聲音凝聚著中國的民間藝術(shù)精華和民族精神，是號(hào)召群眾反抗的力量。真切地感受到這部作品猶如一曲多聲部的合唱，貓腔是其主旋律，使貓腔這種民間悲調(diào)成為作品的主唱，正如莫言自己所說的，“《檀香刑》是我的創(chuàng)作過程中的一次有意識(shí)地大踏步的撤退”，莫言這樣解釋“撤退”：“所謂‘撤退’，其實(shí)就是向民間回歸?！边@種“民間回歸”結(jié)合抗?fàn)幍聡鴦?shì)力，使貓腔成為了莫言鄉(xiāng)土情懷的悲歌，成為高密東北鄉(xiāng)的歷史挽歌和生命絕唱。

二、民間戲劇結(jié)構(gòu)——莫言鄉(xiāng)土敘事的獨(dú)創(chuàng)性

鳳頭指的是戲曲劇本開頭，介紹人物、交代情節(jié)的時(shí)候，為了吸引觀眾，要設(shè)置懸念，造成觀眾的期待視野和想象空間；豬肚是指戲的中段和高潮，高潮迭起，使人物和故事都展現(xiàn)得豐滿圓潤(rùn)；豹尾是指戲的結(jié)尾，交代人物的命運(yùn)結(jié)局，要像“豹尾”一樣，簡(jiǎn)潔有力，響亮而有余味，能引起人的深思。莫言在《檀香刑》中糅合了中國古典戲曲結(jié)構(gòu)，建構(gòu)小說整體框架，同時(shí)借鑒了民間話本和民間戲曲貓腔的戲文，豐富小說的表現(xiàn)手法，形成近乎語言狂歡的雜語寫作，使小說呈現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)土特色，顯示出莫言在敘事結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)作企圖，貼近讀者，貼近鄉(xiāng)土，把握聽覺元素，讓最高貴和最卑賤的聲音同樣鏗鏘有力。小說吸取了民間戲曲的表現(xiàn)形式，讓各種人物上場(chǎng)敘述故事，模擬其身段、口吻及其在不同時(shí)段的情感傳達(dá)方式。在《檀香刑》中，莫言不再是一個(gè)小說家——一個(gè)在“藝術(shù)家神話”中自我嬌寵的“天才”，莫言與唐宋時(shí)期在勾欄瓦舍中向民眾講述演義傳奇故事的人一樣，成為了說書人。這部以作家企圖以聲音為主導(dǎo)敘述體的小說中，嘗試性引入俗文學(xué)的說唱藝術(shù)——“貓腔”作為敘述語言，尤其在“鳳頭”和“豹尾”部分，作家以劊子手趙甲代表了廟堂敘事，縣官錢丁代表了知識(shí)分子的敘事，以及孫丙、孫眉娘和趙小甲所代表的民間敘事，共同承擔(dān)起敘述義和團(tuán)時(shí)代山東農(nóng)民反洋人勢(shì)力的抗?fàn)幑适?。這種多種角度呈現(xiàn)的敘述方式正是來自作家創(chuàng)作的民間立場(chǎng)。

“鳳頭”開頭“眉娘浪語”是主人公的獨(dú)白，埋下伏筆引出下文。四章共用了四個(gè)主人公不同的視角，交代了孫丙從犯罪到被施檀香刑的過程和緣由。作家讓人物依次出場(chǎng)，各成一章，分別命題為“眉娘浪語”、“趙甲狂言”、“小甲傻話”、“錢丁恨聲”，每章都采用了第一人稱的敘述視角，通過出場(chǎng)人物的自我言說來講述故事情節(jié)。

從戲劇發(fā)展到高潮，是“豬肚”。這部分小說劇情非常錯(cuò)綜復(fù)雜又豐富多彩。劇情發(fā)展起伏不定，總是在超出合乎邏輯的情況下發(fā)展，讓主人公的性格特征伴隨著故事情節(jié)的發(fā)展得到升華。在《檀香刑》中，豬肚部以孫丙案為中心，圍繞案件引出其他人物，并交代孫丙案前前后后?！岸讽殹闭鹿?jié)中，孫丙對(duì)錢丁胡須的大不敬，惹出了與縣太爺斗須的好戲，眉娘也因此獲得了難得一見錢丁的機(jī)會(huì)。錢丁顧盼生情的雙眼讓眉娘情迷意亂以至當(dāng)眾宣布父親落敗?！氨饶_”中，在目睹錢夫人秀美的三寸金蓮之后，羞愧的眉娘于慌亂中跌倒，暴露了自己的大腳。之后，孫丙被人薅去了胡須后認(rèn)定為錢丁所為，眉娘決定為父報(bào)仇。當(dāng)她站在錢丁面前時(shí)已恨意全無，拜錢丁為干爹，自由出入縣衙，縱情歡愛。多線交織，人物事件眾多，高潮迭起，把事件的前因后果交代得非常清楚。清明節(jié)孫丙襲擊了鐵路窩棚，抓住了三個(gè)德國人，導(dǎo)致后來德國總督和袁世凱準(zhǔn)備武力解決孫丙。這部分的敘述中，整體都采用第三人稱，在局部中又間或變換敘述的角度，形成了較為復(fù)雜的復(fù)線敘事線索。這樣的寫作設(shè)置，讓“豬肚部”的行文雖然緩慢，但高潮迭現(xiàn)。同時(shí)，由于第三人稱視角的轉(zhuǎn)換，充分展示了人物的鮮明個(gè)性，使得故事在情節(jié)上也更具有完整性。

“豹尾”則陳述了事件和人物的結(jié)局，結(jié)尾不僅僅是交代事件人物的最終結(jié)局，小說的內(nèi)涵得以深化，使之呈現(xiàn)出小說的閃光點(diǎn)?！短聪阈獭芬晕逦恢饕宋锏莫?dú)白方式進(jìn)行寫作，條理清晰，照應(yīng)開頭，并引起人的思索。故事在結(jié)尾部分制造了兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的高潮，檀香刑行刑過程和眾貓合唱，并通過不同的第一人稱敘述將故事全面呈現(xiàn)在讀者面前。而孫丙最后的遺言，既出人意料，又在情理之中。為了讓孫丙支撐五天時(shí)間，趙甲準(zhǔn)備了參湯延續(xù)孫丙性命。在孫丙行刑后第四天，貓腔戲班又來到升天臺(tái)，轟轟烈烈地演唱了一出《孫丙抗德》，最后被德國侵略者的炮轟而全軍覆沒。作者借孫丙刻意點(diǎn)出小說這一出戲，不僅暗含了“人生如戲，戲如人生”的思想觀點(diǎn)，同時(shí)也是莫言在作品創(chuàng)作意圖上的一個(gè)含蓄性表達(dá)。

總之，《檀香刑》嚴(yán)格按照中國古典戲劇的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)小說，加上對(duì)非常多的民間傳說和迷信的雜糅，另外借用了地方戲貓腔的戲文作為表現(xiàn)手段，最終使小說呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民間特色和鄉(xiāng)土氣息?！傍P頭”、“豬肚”、“豹尾”的戲劇結(jié)構(gòu)形象地呈現(xiàn)了喜劇化的小說結(jié)構(gòu)，從小說中不難看出人物的設(shè)置、矛盾的設(shè)置也是戲劇化的。一開始就處在激烈的沖突當(dāng)中，一個(gè)女人與幾個(gè)男人之間的復(fù)雜關(guān)系，小說整體圍繞著一個(gè)殘酷的行刑事件展開敘述。如果把每個(gè)人都賦予戲劇行當(dāng)里的角色，孫眉娘就是一個(gè)潑辣的花旦，孫丙就是一個(gè)大花臉，而劊子手“狀元”趙甲應(yīng)該是一個(gè)白面的二花臉，趙小甲則為小丑，縣官錢丁則是老生。作品整體呈現(xiàn)出一種以農(nóng)民話語為主的雜糅體風(fēng)格，使莫言印象中的故鄉(xiāng)形象更加廣闊舒展，在精確地表達(dá)出內(nèi)心世界的同時(shí)，讓現(xiàn)實(shí)中的“高密東北鄉(xiāng)”打破時(shí)間、空間的阻礙，更加真切地出現(xiàn)在小說中。

三、鮮明人物特質(zhì)——“高密鄉(xiāng)”人的奮起與抗?fàn)?/h2>

《檀香刑》中的人物性格十分鮮明，其中以孫丙和眉娘最為典型，彰顯了頑強(qiáng)的民族意識(shí)和“高密鄉(xiāng)”人的抗?fàn)幘瘛?/p>

在小說里，孫丙是作為“貓腔”民間戲劇形式的集大成者和傳承者出現(xiàn)的，其強(qiáng)烈的表演欲決定了他的反抗也充斥著民間色彩。他的個(gè)性是集體無意識(shí)的表露，是整個(gè)民間生命意識(shí)的精華所在。在孫丙的坎坷一生中，歌聲已經(jīng)成為他表達(dá)感情的載體，他的每個(gè)不同階段都是伴隨著歌唱來完成的，是一個(gè)真正的“歌唱的英雄”：鄉(xiāng)親們被殺時(shí)唱的是一曲曲“悲歌”；號(hào)召農(nóng)民揭竿而起奮而反抗時(shí)唱的是蠱惑人心的“神壇咒語”；接受檀香刑時(shí)唱的則是貓腔調(diào)悲涼凄傷的“常貓哭靈”。在面對(duì)封建強(qiáng)權(quán)文化統(tǒng)治，作為普通的民間百姓，“貓腔”作為一種釋放和宣泄的方式抒發(fā)了各種難以表達(dá)的民間情緒，帶給窮苦的“高密鄉(xiāng)”人無以替代的心靈上的慰藉。事實(shí)上，孫丙也是《檀香刑》中代表廟堂文化與民間文化相碰撞的典型人物。在人們的傳統(tǒng)思想與延續(xù)中，廟堂文化和民間文化無不彰顯“施虐”與“受虐”的關(guān)系，也就還原了傳統(tǒng)禁錮上的弊端。在《檀香刑》中，袁世凱手握重兵不去反抗八國聯(lián)軍，卻鎮(zhèn)壓起義的民眾，在洋人面前以離奇的刑罰束縛民眾討好德國的膠澳總督，從而維持搖搖欲墜的統(tǒng)治秩序。小說中，孫丙襲擊鐵路窩棚，抓住了三個(gè)德國人，上演了一出反抗斗爭(zhēng)戲。雖然孫丙為維護(hù)民族利益抗?fàn)幍聡致詣?shì)力是正義的抗?fàn)?，但按照小說的情節(jié)發(fā)展注定是失敗的。孫丙形象是一個(gè)悲劇的典型，大膽、抗?fàn)?、國恨家仇必?bào)、視死如歸，是那個(gè)時(shí)代覺醒的“高密鄉(xiāng)”農(nóng)民代表，雖然他的覺醒是在妻兒被德國人殺死后，中國農(nóng)民最偉大但也最卑劣的特性就是忍耐性，只要不傷害到自己的權(quán)利，便能夠忍辱負(fù)重，就像臧克家在《老馬》詩中的那句：背上的壓力往肉里扣，他把沉重的頭垂下。

孫眉娘是孫丙的女兒，小說中自 “眉娘浪語”開篇，立刻展示了以眉娘為中心的荒誕人物關(guān)系：“三個(gè)爹”，一個(gè)親爹，一個(gè)公爹，一個(gè)干爹。孫眉娘被稱為“半個(gè)西施”，是因?yàn)樗m然美貌，但卻有一雙大腳，很明顯“大腳”在小說中具有象征性，表現(xiàn)出眉娘不畏荒誕社會(huì)的世俗，體現(xiàn)一種生長(zhǎng)在民間無拘無束、自由活潑的生命狀態(tài)，是人類原始生命的展現(xiàn)。眉娘的形象和那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)女性截然不同，潑辣開放，內(nèi)心矛盾，但感情熾烈，敢言敢作敢當(dāng)。當(dāng)別的女人嫁雞隨雞嫁狗隨狗，她不顧地位相隔，勇敢追求愛情。當(dāng)?shù)聡藶闅㈦u儆猴，清政府迫使錢丁囚禁阻攔鋪鐵路的父親孫丙直到鐵路鋪成，眉娘最終未能救出父親，毅然決定為破碎德國鬼的陰謀殺死父親。漂亮活潑、欲求強(qiáng)烈的眉娘偏偏嫁給了“白天迷迷糊糊，夜晚木頭疙瘩”的趙小甲，顯然趙小甲不能滿足眉娘正常的生理與精神需求。大膽潑辣的眉娘沒有受制于“三從四德”的封建思想束縛，她愛上了英俊威武的縣太爺錢丁，最后得以如愿和錢丁相好之后她更是不顧他人流言蜚語為其煮狗肉，送美酒。大膽熱烈的行為，是為了她心中升騰的愛欲，是人性最自然的釋放與流露。此外，眉娘人性的自然流露還體現(xiàn)在她的親情態(tài)度。眉娘的父親孫丙，風(fēng)流成性，氣死眉娘親娘，也缺乏對(duì)眉娘的愛護(hù)，使眉娘耿耿于懷，然而眉娘卻又信奉“縱有千愁萬恨，爹還是爹”，所以她一直牽掛著爹的命運(yùn)。在她爹被清政府抓捕后她四處奔走設(shè)法營(yíng)救，甚至毅然放棄苦苦追尋的愛情以示抗?fàn)帥Q心?！案傻。寄锒亲永飺潋v騰，孕育著咱家后代小寶童。他是您的虎狼種，長(zhǎng)大后把錢家的香火來繼承。不看僧面您看佛面，救孩的姥爺一條命吧。”用貓腔的傾訴,形象地刻畫出這樣一位熱情潑辣、樂觀善良、敢愛敢恨然而又完全被感情所支配,對(duì)復(fù)雜黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏深刻認(rèn)識(shí)的農(nóng)村婦女的生動(dòng)形象。

四、審美體驗(yàn)——對(duì)鄉(xiāng)土的反叛與回歸

《檀香刑》可以說是莫言小說中迄今為止最具藝術(shù)性的作品，之所以說它最具藝術(shù)性，是因?yàn)椤短聪阈獭肥悄詣?chuàng)作風(fēng)格有極大變化的小說，也是最注重?cái)⑹录记膳c審美體驗(yàn)的作品。

小說中故事的發(fā)生地在山東高密東北鄉(xiāng)，莫言突出對(duì)樸實(shí)的鄉(xiāng)土創(chuàng)作反叛，把刑罰變成了大戲，變成了藝術(shù)和狂歡的文化。比起魯迅的“吃人”主題，莫言的小說中充斥著其對(duì)時(shí)代的思考，試圖揭示民族主義，演繹民族悲劇是所呈現(xiàn)的堅(jiān)忍與愚昧。同時(shí)借“貓腔”與強(qiáng)大的“火車”鳴笛聲鮮明地對(duì)比出民族的劣根性與矛盾性，這些共同構(gòu)成了莫言在《檀香刑》中獨(dú)特的審美體驗(yàn)?！短聪阈獭方沂玖艘粋€(gè)事實(shí)：在面對(duì)西方侵略勢(shì)力時(shí)，中華民族暴露出國民的劣根性，缺乏民族意識(shí)和反抗精神，以及統(tǒng)治者企圖通過自身“完美”的統(tǒng)治來維持搖搖欲墜的“天朝上國”地位。《檀香刑》只是通過為了鎮(zhèn)壓窮困民眾、反抗討好德國侵略勢(shì)力而設(shè)置的“檀香刑”，折射出黑暗腐朽的統(tǒng)治，以及延續(xù)“文明”存在的悲哀。檀香刑是趙甲劊子手生涯的絕唱，但它更像是對(duì)沒落的王朝和終將結(jié)束的封建統(tǒng)治文化的凄美挽歌；也是孫丙貓腔人生的絕唱，而貓腔則是對(duì)民間自由的生命呼喊和生命本質(zhì)的激揚(yáng)禮贊。

小說《檀香刑》通過對(duì)刑罰的特殊而殘暴的描寫，顯示了作者在審美思維上的獨(dú)特,也體現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土敘事方式的反叛。這些與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中“土到底”的敘述方式相映照，將“土到底”的民間話語與豪放的創(chuàng)作風(fēng)格相照應(yīng)，迎合了當(dāng)下人們的審美趣味。語言作為能夠喚起民眾對(duì)歷史記憶的載體，《檀香刑》所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)土情懷，一方面是莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)這片土地感情的深沉、對(duì)自己的農(nóng)民經(jīng)歷的感性認(rèn)識(shí)；另一方面是莫言對(duì)鄉(xiāng)土的反叛與回歸，反叛是因?yàn)樗]有遵照大多數(shù)鄉(xiāng)土作家的路子，通過“異類”主題來敘述他對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，而至于回歸，則是他始終堅(jiān)持的民間立場(chǎng)和敘事格調(diào)。

五、結(jié)束語

《檀香刑》的鄉(xiāng)土情懷包括了民間審美話語，體現(xiàn)了高超的民間敘事藝術(shù)。不可否認(rèn)，莫言在《檀香刑》中使用“貓腔”這一說唱藝術(shù)穿插整部小說體現(xiàn)出他尋求一種民族化的語體，同時(shí)大量使用了韻文，有意使用“鳳頭——豬肚——豹尾”式的敘事手段，也符合中國傳統(tǒng)小說的敘述特點(diǎn)，制造出流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果?！短聪阈獭烦浞终宫F(xiàn)了莫言千奇百怪的鄉(xiāng)土敘事語境和撼動(dòng)人心的生命律動(dòng)，徜徉恣肆的文本敘述，人物的形象血?dú)夥絼?，善惡美丑，榮辱共存，在苦難中求生，在民族反抗中掙脫著宿命的桎梏，同時(shí)小說呈現(xiàn)出了濃厚的地方色彩，把民族的神秘特色用富有生命力的語言表達(dá)得淋漓盡致，塑造了民間英雄熱情豪爽、敢愛敢恨、視死如歸的高大形象。他們既善良，又彪悍；既聰明，又愚鈍；既縮手縮腳，又勇敢無畏。然而他們身上所具有的引吭高歌的愛國精神，正是永垂不朽的民族之魂，彰顯中華人民強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

[1]楊揚(yáng).莫言研究資料[M].天津:天津人民出版社,2005.

[2]張華.莫言研究三十年(下)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2013.

[3]張華.莫言研究碩博論文選編[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社, 2013.

[4]莫言.《檀香刑》后記[M].北京:作家出版社,2001.

[5]陳思和.“莫言近年小說創(chuàng)作的民間敘述”[J].鐘山,2001(5).

[6]莫言,王堯.“從《紅高粱》到《檀香刑》”[J].當(dāng)代作家評(píng)論, 2002(1).