陳中建

當前高校德育實踐實效性提升的科學路徑

陳中建

新中國成立以來，高校德育實踐工作從內(nèi)容和形式、理念和機制、方法和標準等方面進行了三次大的改革，初步形成了體現(xiàn)時代趨勢和反映中國特點的高校德育實踐的新局面。當前我國的高校德育實踐還存在不少缺點與問題，尤為突出的是實效性不足，提升高校德育實踐的有效性必須以內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一為基礎(chǔ)，理論轉(zhuǎn)化型實踐、活動升華型實踐、生活感悟型實踐是值得積極探索的現(xiàn)實路徑。

高校德育實踐；效用提升；科學路徑

德育的現(xiàn)代化不僅僅要求理論的現(xiàn)代化，或者說德育的現(xiàn)代化不僅僅是理論的問題，更重要的是實踐的問題，任何一種德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實踐體系①，這個觀點說明作為德育有機部分和重要內(nèi)容的實踐在德育體系中居于不可取代的地位，而實踐效用則是評價標準和終極目的。高校德育的成效是多元多樣的，但最終評判標準只能是大學生政治成熟、思想成熟、道德成熟、行為成熟的廣度、效度和持久度。當然，高度重視高校德育的實踐性質(zhì)及其效用并不是“新事物”，而是我國的長期實踐和基本經(jīng)驗。

一、新中國成立以來高校德育實踐的基本脈絡

新中國成立后，黨和國家高度重視德育工作，強化實踐環(huán)節(jié)，不斷調(diào)整和完善，大體上經(jīng)歷了比較明顯的三個階段：

1950年7月第一屆全國高等教育會議通過了《高等學校暫行規(guī)程》，明確把思想政治教育正式列入高等學校的培養(yǎng)目標，以之為指引，高校積極加強馬克思主義理論的教育教學，重視對大學生進行理想、人生觀、愛國主義和國際主義教育。這是我國高校德育教育的第一個階段。

建國初期，圍繞完成新民主主義革命遺留任務和社會主義制度的選擇這兩大中心任務，讓大多數(shù)從舊中國過來的學生和教師更好地了解中國革命的歷史、了解中國共產(chǎn)黨的歷史、了解當前和今后一段時間內(nèi)中國的走向和政策，這一時期高校德育集中于革命的政治、反帝反封建以及愛國主義、新民主主義和國民基本道德等核心內(nèi)容，主要采用政策宣傳、演講會、報告會等灌輸形式和手段。

在社會主義意識形態(tài)在全國初步確立的背景下，高校德育在“除舊”的同時更加突出“布新”，其中最為典型的是1963年在全國青年學生中開展的聲勢浩大的“向雷鋒同志學習”的人生觀和道德觀的教育活動，很大程度上塑造了60年代前期大學生良好的精神風貌。

隨后，“左”傾思想越來越泛濫，高校德育教育亦深受其害，在內(nèi)容上，思想政治理論、人生觀、道德觀、民主法制觀發(fā)生重大偏移，在形式上，主要采取“批斗”等所謂“實用主義”的方法。

綜上，在這一階段，雖然高校德育實踐的內(nèi)容和形式初步確立并逐漸豐富，但總體上是單一的、不是完全科學的、偏離方向的、缺乏正確理論指導的。

十一屆三中全會以后，高校德育實踐工作得以恢復發(fā)展，逐漸走上正確軌道，進入了第二個階段，這一時期最為重要的特點就是創(chuàng)設(shè)課程、建章立制、開展多種創(chuàng)建活動。

80年代初期，隨著改革開放的開展，西方各種思想流派、理論觀點和社會思潮迅速涌入中國，在開闊視野和豐富學識的同時，也不可避免地會沖擊馬克思主義的指導地位和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，影響乃至模糊了部分大學生的人生目的、人生價值、人生意義。單獨的針對個別人的德育工作、理論輔導和心理指引很難達到理想效果，必須借助于系統(tǒng)的完整的課堂教學從整體上根本上扭轉(zhuǎn)。

1982年10月，教育部發(fā)出《關(guān)于在高等學校逐步開設(shè)共產(chǎn)主義思想品德課程的通知》，要求開設(shè)“思想品德課程”以進行人生觀、道德觀教育；1985年8月，中共中央發(fā)出《關(guān)于改革學校思想品德和政治理論課程教學的通知》，進一步明確了課程體系，包括“中國革命史”、“馬克思主義基本理論”、“中國社會主義建設(shè)和改革理論”和“當代世界政治經(jīng)濟”等四門課程；1986年，又開設(shè)了《法律基礎(chǔ)》課程；1987年，又將《形勢與政策》作為必修課列入教學計劃。

在課程建設(shè)和教學改革的同時，這一階段高校德育教育的實踐性、參與性得以顯著提升，以守則制定和活動創(chuàng)建為抓手提升實效性。帶有標志性意義的就是1981年各高校廣泛開展的“五講四美三熱愛”活動、文明禮貌月活動和1982年教育部頒布的《高等學校學生守則》(試行草案)。

辯證地看，這一時期的高校德育實踐初步確立了課程體系、課程設(shè)置更為科學、教學改革初步推進、實踐形式愈加多元，但與國家的需求、教育的初衷、學生的需要還有相當距離，仍然不夠成熟和完善。

90年代以來，高校思想政治理論課和德育實踐進入改革發(fā)展的新階段。

一方面，逐步探索并最終確定了現(xiàn)行的課程體系。1998年6月，中宣部教育部聯(lián)合頒發(fā)通知，規(guī)定高校思政課由“馬克思主義哲學原理”、“馬克思主義政治經(jīng)濟學原理”、“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論概論”、“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”、“形勢與政策”、“當代世界經(jīng)濟與政治”(文科)等八門課程組成，這就是通稱的“98”方案；2005年2月，中宣部教育部聯(lián)合印發(fā)了《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》，對高校思想政治理論課程作了全新調(diào)整，本科生由“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“馬克思主義基本原理”、“中國近現(xiàn)代史綱要”和“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”等四門課構(gòu)成，專科生由“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”等兩門課構(gòu)成，通稱“05”方案。

在進行系統(tǒng)教育提升大學生理論水平的同時，積極開展形式多樣的活動提高學生的道德素質(zhì)。2001年10月24日，中共中央發(fā)出通知指出：加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，各地區(qū)、各部門一定要把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，認真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實施綱要》；2004年《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(16號文件)被稱為新形勢下大學生德育實踐的綱領(lǐng)性文件；而包括大學生廣泛參與各種大型活動和日常生活的志愿者活動及志愿精神、大學生暑期“三下鄉(xiāng)”活動、不同級別不同類型的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”活動等則開拓了德育實踐的新境界。

總之，這一時期的高校德育實踐，無論是內(nèi)容還是形式都逐步地發(fā)展完善，并不斷改革創(chuàng)新，形成了豐富多彩而科學有序的高校德育實踐局面。②

二、當前高校德育實踐實效性存在問題的緣由

建國六十多年以來，特別是改革開放三十多年以來，高校德育實踐的發(fā)展理念、體系建構(gòu)、理論研究、教學改革、方法創(chuàng)新、形式豐富等方面均取得了實質(zhì)進步和巨大成績，對培育社會主義核心價值觀、培養(yǎng)社會主義“四有”公民、實現(xiàn)當代大學生的政治社會化、提高全民族的思想道德素質(zhì)起到了極為重要的作用，當然，重德育理論灌輸與輕視德育實踐并存、德育理論教育和德育實踐體系改革力度的反差、德育實踐內(nèi)容形式整合的探索努力與隔離現(xiàn)實也是當前德育實踐現(xiàn)狀的另一方面。

因此，黨和國家的滿意度、社會的認可度、大學生的積極性、教師的創(chuàng)造性與理想狀態(tài)和目標要求還有相當大的距離，雖然造成這種局面的原因是復雜且立體的，但根本緣由卻并不復雜。

1.未能準確把握和深刻認識高校德育的實踐本質(zhì)

首先，德育實踐的本質(zhì)要求體現(xiàn)和實現(xiàn)作為道德教育目的和手段的統(tǒng)一的實踐。實踐是道德產(chǎn)生和發(fā)展的根源，我們說德從何來，它既不是傳統(tǒng)的說教，也不是空洞的理論，它來自豐富的社會，來自人們現(xiàn)實的生活③；實踐是道德教育的有效手段，利用現(xiàn)實社會蘊藏的豐富德育資源，能夠起到理論灌輸所不能企及的特殊效果，而“忽視道德經(jīng)驗的非理性方法之最大危險在于可能自始至終關(guān)閉了道德學習主體對價值真理和道德原則的真正理解之路”④；實踐是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是道德知識內(nèi)化和外現(xiàn)的中介，德育的目的是培養(yǎng)德性的人和發(fā)展人的德性，而德性的形成與發(fā)展是道德主體通過消化、吸收、實踐德育內(nèi)容，使理性認識通過感性體驗，達到內(nèi)化和升華的實踐活動過程。

其次，高校德育必須高度重視實踐環(huán)節(jié)。實踐能夠推動學生更好地理解道德規(guī)范、生成道德觀念、養(yǎng)成道德習慣，使大學生在社會交往和處理人際關(guān)系中增強責任意識和實際本領(lǐng)⑤。這既是西方倫理學的基本理念和傳統(tǒng)觀點，在西方道德哲學或倫理學主要“研究實踐或行為”⑥，也是中國傳統(tǒng)道德教育的主要方法，“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的基本精神就是把遠大的道德教育目標與教育對象日常生活實踐緊密結(jié)合，這更是馬克思主義在道德課題上的根本突破，馬克思主義把道德理解為人的現(xiàn)實活動，認為“善被理解為人的實踐”⑦，對一個人進行道德的判斷，最終只有通過行為考察，只能通過他對道德要求的實踐狀況來加以判定⑧，因此，高校德育效果的有無及大小最終取決于其實踐性。

2.沒有科學把握高校德育實踐的特性

首先，高校德育實踐目標的確定在全面性上存在不足。通過思想教育引導學生掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點而形成科學世界觀和人生觀，通過政治教育引導學生堅持社會主義道路和黨的領(lǐng)導而形成愛憎分明的政治態(tài)度和立場，通過道德教育引導學生掌握社會主義道德規(guī)范而形成高尚的道德品質(zhì)，但在高校德育實踐中，思想教育和政治教育的目標是深受重視、嚴格測評的，而道德教育的目標則容易被忽視和虛化。

其次，高校德育實踐目標的實施也存在缺陷。目標的實施缺乏科學的規(guī)劃，存在極大的隨意性，或沒有科學的計劃或大綱、或雖有計劃和大綱卻未能付諸實施；目標的設(shè)定未能考慮學生的差異與個性，或是定位過高，用無產(chǎn)階級先鋒隊的道德標準要求所有學生，或是以最基本的、最低層次的道德標準要求學生。無論哪種偏向，都不利于學生的道德成長，影響德育實踐效果。

再次，高校德育實踐目標沒有充分發(fā)揮學生的主體性和積極性。在現(xiàn)實的高校德育實踐中，通常是由教師、學校、家長與社會自上而下、由外向內(nèi)地“組織發(fā)動”，學生更多的是被動的甚至是強制性，而非主動和自覺的“參加”，有時候還是一種機械的、條件反射式的“訓練”，學生只是作為消極被動的對象或客體在“活動”中接受“教育”，被人“塑造”或“改造”。⑨

3.高校德育實踐的創(chuàng)新性不夠

首先，未能正確處理市場經(jīng)濟對高校德育實踐的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟的利益最大化原則可能致使一些學生價值觀扭曲，功利主義盛行，過分看重待遇高低，往往把物質(zhì)利益和金錢多少作為價值判斷的標準，不愿過艱苦生活，不愿通過自己的勞動創(chuàng)造幸福生活，這就給高校德育實踐提出了新的側(cè)重點和著力點，顯然現(xiàn)實的高校德育實踐還沒有完全做好準備。

其次，未能正確處理急功近利的教育觀念對高校德育實踐的負面影響。與社會過分重視教育經(jīng)濟功能和唯智傾向相對應，“重智輕德”、“重知輕能”、“德育是軟指標，智育是硬指標”、“德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要”在高校德育實踐中有相當大的市場，而且曾經(jīng)開展過的道德教育實踐也存在著明顯的急功近利色彩。

綜上，高校德育實踐的過程既需要繼承傳統(tǒng)、傳承經(jīng)驗、汲取教訓，更需要面向現(xiàn)實，正確面對新問題，合理分析新情況，特別是堅定德育是學生的主體性活動，是培養(yǎng)學生德育能力，走向自我教育的唯一途徑⑩。

三、當前高校德育實踐實效性的提升路徑

理論研究和實踐發(fā)展揭示：道德教育應當注意道德內(nèi)容與道德形式的統(tǒng)一，這是發(fā)展完整道德認知的前提，因而，當前高校德育的一項重要任務就是有機整合德育實踐的內(nèi)容與形式，建立科學的德育實踐體系，探索實踐育人的長效機制。而最為緊要和迫切的是探尋科學合理、功能突出、結(jié)構(gòu)完整、易于操作、形式新穎、類型多樣的高校德育實踐路徑。

1.理論轉(zhuǎn)化型實踐

在通過理論學習、理論灌輸、理論教育等途徑掌握理論的基礎(chǔ)上，探尋如何由抽象理論轉(zhuǎn)化為具體實踐的科學路徑和具體方法。

馬克思主義實踐論、人類社會發(fā)展規(guī)律和個體生活體驗經(jīng)驗都說明，實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用，科學的理論能夠指導實踐的正確發(fā)展，而歪曲的錯誤的理論則會起到相反的作用。雖然實踐是理論的來源，但對特定階段的具體個人來說，理論不會在實踐中自然產(chǎn)生，即使是自發(fā)產(chǎn)生的理論也必然是盲目和零亂的，因為對理論的產(chǎn)生和形成來說，必須有長期的系統(tǒng)的專門的研究，對理論的學習和接受來說，系統(tǒng)的講授、集中的學習則是必須的、主要的、乃至唯一行之有效的途徑和方法。

對于當代大學生而言，雖然接受途徑更加多元和便捷，但毫無疑問，高校思想政治理論課的課堂教學仍然是并將長期是其接受理論教育、獲取政治知識和道德知識的主渠道，是學校完成育人功能的主力。任何否認課堂教學的認識和做法必將付出極大代價，嚴重影響教育目標的實現(xiàn)。但問題的另一方面則是，如果將課堂教學等同于空洞的說教、強制的灌輸、單向的強制，效果也必將適得其反。

因而，高校德育實踐首先要求改革高校課堂教學，這種教學改革既包括課堂組織形式、教學語言、教學手段等外在的、使學生易于接受理論方面等東西，更要通過課堂討論、自由辯論、案例分析、社會調(diào)查、撰寫心得體會等方式讓學生更多更好地參與教學，更好地思考問題，更好地運用理論，更好地將所學知識與國家發(fā)展、社會進步和自我成長結(jié)合起來，將理論知識轉(zhuǎn)化為自覺的意識和行動，真正實現(xiàn)理論實踐化。

在當前，德育理論實踐化的根本要求和具體內(nèi)容就是如何將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為積極投身實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐的自覺行動，在把握“全面深化改革”和“中國夢”的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)的前提下，真正實現(xiàn)“民族夢、國家夢和個人夢”的統(tǒng)一。在理論教育上，在系統(tǒng)講授馬克思主義、馬克思主義中國化兩大理論成果的基礎(chǔ)上，更應該突出理論創(chuàng)新的最新成果，特別是中國特色社會主義“三個自信”、社會主義核心價值觀、中國夢、全面深化改革等直面現(xiàn)實、直面生活、關(guān)涉未來的理論，讓大學生產(chǎn)生對黨的理論創(chuàng)新成果的親近感，加深對理論創(chuàng)新成果的理解度，提升理論分析社會現(xiàn)實的運用力，增強對多元思潮的鑒別力，并以之為大背景，科學地對待生活、學習、工作、人生，對待過去、現(xiàn)在和將來，對待自己、他人、集體和國家，以科學理論指導下的正確選擇和成功成長實現(xiàn)個人價值，增強幸福感。

2.活動升華型實踐

在掌握理論、參與課堂的基礎(chǔ)上，探尋高校德育實踐如何與大學生的學校學習結(jié)合、與學校的各種課外活動有機融合的路徑。

作為專業(yè)學習群體，大學生的主要狀態(tài)應該是包括課堂學習和課余活動在內(nèi)的學校學習，是從學校走向社會的中介和橋梁。因此，高校德育實踐既包括所學理論在學校課堂內(nèi)的運用和參與，也應該包括學校課堂外的融合。正如1978年鄧小平《在全國教育工作會議上的講話》中提出的一個重要思想，即學生學的和將來要從事的職業(yè)相適應。如何解決學生學的和將來要從事的職業(yè)相適應的問題？即培養(yǎng)出職業(yè)人和社會人統(tǒng)一的學生，在職業(yè)層面，主要是專業(yè)能力、就業(yè)觀念和職業(yè)道德，在社會層面，主要是道德觀念、法律常識。高校德育實踐可以通過哪些具體途徑實現(xiàn)呢？

首先，通過組織引導學生積極參加校內(nèi)的、各種有利于增強素質(zhì)和提升能力的活動。在活動中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、競爭意識、團隊意識、主人翁意識和責任意識，幫助學生正確認識社會、認識自我，激發(fā)創(chuàng)造熱情和奉獻精神，切實有效地接受道德陶冶，提升道德境界。

其次，通過組織開展與學生將來從事職業(yè)結(jié)合的實踐，特別是結(jié)合專業(yè)實習、創(chuàng)業(yè)實踐、勤工儉學等進行高校德育實踐。具體說來，大學生的專業(yè)實習，既是鍛煉學生崗位技能的過程，也是學生逐步形成職業(yè)道德的過程；大學生的創(chuàng)業(yè)實踐，對于培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)思維、規(guī)范意識、競爭意識、團隊意識和市場觀念等均具有重要作用；勤工儉學，既能夠使學生緩解經(jīng)濟壓力，還可以增強學生的自信、自立、自強意識。

再次，通過參與社會、服務群眾、回饋社會等公益性活動提升理論水平和道德水準，即公益性德育實踐。目前，高校的公益性實踐主要包括科技文化衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動、社區(qū)援助活動、掛職鍛煉活動、慈善募捐、義務勞動、扶貧支教等各種青年志愿者活動。這些活動有助于正確認識社會和認識自我，切身體會人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻精神，從而陶冶道德情操，提升思想境界。

3.生活感悟型實踐

在參加活動、參與社會的基礎(chǔ)上，當前高校德育實踐必須探尋如何發(fā)揮學生的主體性、主動性而協(xié)同外化要求和內(nèi)化努力的路徑。

馬克思曾經(jīng)特別強調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這就明確指出了必須從實踐角度認識和分析社會生活，同時實踐本身也是社會生活，因此，高校德育活動必須實踐化和生活化。

首先，生活是高校德育實踐的基礎(chǔ)，立足生活平臺，挖掘生活素材，豐富德育資源，充實德育內(nèi)容，實現(xiàn)理念轉(zhuǎn)變；其次，生活化是高校德育實踐的過程，高校德育實踐就是一個社會化過程，是一個內(nèi)化過程，是一個外在理論、思想轉(zhuǎn)化為自身觀念和自覺行為的過程，而內(nèi)化過程總是與受教育者的日常生活相關(guān)聯(lián)的；另外，生活化是高校德育實踐的動力，較之抽象、空洞、乏味的說教和灌輸，借助于日常的學習、工作、生活，進行道德訓練、探尋和感悟人生的樂趣、意義和價值，才能吸引學生、感動學生、感悟?qū)W生、提升學生，才能更好地真正推動高校德育入腦入心入行；最后，生活化是高校德育實踐的目的，德育的目的不僅在道德理論的傳播，更體現(xiàn)在培養(yǎng)出與道德理念要求吻合、具有較高道德水準、良好道德習慣、優(yōu)秀道德行為的現(xiàn)實人，這也是其實效性的體現(xiàn)，是避免德育實踐流于形式、切實保證實踐質(zhì)量與效果的保證。

上述原則和理論指導下的當前高校德育實踐生活化的主要形式應該是豐富多彩的，高校開展的各種類型的藝術(shù)文化節(jié)、體育文化節(jié)、學術(shù)文化節(jié)等不能只是簡單地追求形式新穎與場面熱鬧，更應該與大學生的集體生活、交往生活、情感生活、黨團組織生活、學生社團活動等緊密結(jié)合，解決學生在現(xiàn)實生活中可能遇到的問題和產(chǎn)生的困惑，以貼近學生和貼近生活的外部活動實踐高校德育，更為重要的是，要鼓勵引導學生有意識、主動地、積極地將高校德育的理念、理論、原則、觀點、方法與自己的生活相結(jié)合，通過反省、頓悟、思齊等多種方法，以自我修養(yǎng)和內(nèi)在追求塑造道德的“我”，以之促進高校德育實踐實效性的提升。

注：

①班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2001年版，第56頁。

②王騰：《高校德育內(nèi)容建構(gòu)的歷史溯源與審視》，《黑龍江教育學院學報》2007年第2期。

③張麗萍、潘玉駒：《高校德育實踐模式引探》，《遼寧教育研究》2002年第11期。

④檀傳寶：《德育美學觀》，山西教育出版社1996年版，第256頁。

⑤肖瀟：《高校德育實踐探討》，《高等函授學報》(哲學社會科學版)2007年第8期。

⑥弗蘭克·梯利：《倫理學概論》，何意譯，中國人民大學出版社1987年版。

⑦列寧：《哲學筆記》，人民出版社1956年版，第230頁。

⑧戚萬學、杜時忠：《現(xiàn)代德育論》，山東教育出版社1997年版，第343頁。

⑨俞樹彪：《高校德育實踐課程的思考》，《浙江海洋學院學報》(人文科學版)2001年第3期。

⑩王穎：《關(guān)于高校德育實踐的思考》，《中國特色社會主義研究》2005年第1期。

〔責任編輯：蘇明〕

DiscussionontheScientificPathoftheEffectivenessofCurrentPracticeofMoralEducationinUniversities

ChenZhongjian

Since the establishment of the new China, the Party and the government attached great importance to the practice of moral education. Based on the actual situation and focused on the development, the government has carried out three major reforms ranging from the content and the form, concept and mechanism, method and standard, and has initially formed a new situation reflecting the trend of the times and the characteristics of the practice of moral education in Chinese universities. Objectively speaking, there are still many shortcomings and problems in the current moral education in colleges and universities in China, especially in the lack of effectiveness. The main reasons are in that fail to grasp the nature of practice of moral education in colleges and universities in the logic and the theoretical level, in that fail to grasp the characteristics of moral education practice in colleges and universities, and in that the innovation of moral education practice in colleges and universities is not enough. To build a whole comparatively well-off society, to enhance the effectiveness of university moral education practice should be based on the organic unity of content and form, and new forms should also be actively explored. The author believes that the practice of theory transformation, activities sublimation and life comprehension is the realistic path.

practice of moral education in college; increase utility; scientific path

陳中建，南京師范大學副教授、博士 南京 210023

G641

A

1001-8263(2014)10-0128-05