摘 要：斯密寫(xiě)國(guó)富論的目的是論證：自利性與自由競(jìng)爭(zhēng)可以到達(dá)市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而寫(xiě)道德情操論的目的是論證：具有利己本性的個(gè)人在追逐自身利益中需要受到道德的約束。將倫理思想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀的途徑。這不僅有助于解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的道德缺失問(wèn)題，而且有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，營(yíng)造健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，增強(qiáng)綜合國(guó)力。

關(guān)鍵詞：道德；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；核心價(jià)值觀

亞當(dāng)斯密被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，同時(shí)也是一位知識(shí)淵博的倫理學(xué)家，其主要經(jīng)濟(jì)思想與主要倫理思想分別在《國(guó)富論》與《道德情操論》中得以體現(xiàn)。《道德情操論》的主題是“欲望的約束”，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)以及道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德正義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要性?！秶?guó)富論》的主題是“財(cái)富的激勵(lì)”，《國(guó)富論》主要闡釋了人的自利形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，斯密從人的利己性出發(fā)論述了利己主義的利益觀。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

二、《道德情操論》的道德內(nèi)涵

如果說(shuō)資本來(lái)到這個(gè)世界上天生就帶著血和骯臟的東西，那么馬克思共產(chǎn)主義理論和社會(huì)構(gòu)建的思想則從誕生那天起就帶著溫暖的人文關(guān)懷。作為馬克思主義思想基墊的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖亞當(dāng)·斯密對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史作出了卓越的貢獻(xiàn)，從其著作問(wèn)世起其理論思想就成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要淵源和促進(jìn)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力工具，同時(shí)也使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受益頗多。

亞當(dāng)·斯密以同情論為基礎(chǔ)構(gòu)建了整個(gè)道德哲學(xué)體系，在《道德情操論》中分析了道德的起源、道德規(guī)范準(zhǔn)則、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)及道德品質(zhì)范疇。斯密在《國(guó)富論》中表達(dá)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想主要體現(xiàn)為他主張的自由放任經(jīng)濟(jì)政策、自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制、政府職能，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)前提，以及貫穿全書(shū)的“看不見(jiàn)的手”的作用。斯密在《道德情操論》中建立的道德哲學(xué)體系為他的經(jīng)濟(jì)自由理論奠定了充分的倫理學(xué)基礎(chǔ)，不僅成為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提的合理性和道德正當(dāng)性的來(lái)源，為“看不見(jiàn)的手”真正發(fā)揮作用提供了道德前提和可能，更重要的是為經(jīng)濟(jì)自由放任政策確立了內(nèi)在約束，并且與之具有內(nèi)在一致性。

三、《道德情操論》道德內(nèi)涵在核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)

核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

斯密《道德情操論》的基礎(chǔ)是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的道德情操敗壞現(xiàn)象的原因說(shuō)明，而該理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題體現(xiàn)出極大的適用性。斯密的道德哲學(xué)不僅為其大力倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想奠定了合理性與合道德性的基礎(chǔ)和前提，而且兩者內(nèi)在一致的觀點(diǎn)也成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)有力的思想武器，在資本主義經(jīng)濟(jì)崛起的道路上功不可沒(méi)。由此可見(jiàn)，思想的力量是強(qiáng)大的，那么將倫理思想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)就尤為重要。這不僅有助于解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的道德缺失問(wèn)題，而且有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，營(yíng)造健康的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，增強(qiáng)綜合國(guó)力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其本質(zhì)應(yīng)該是激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制的結(jié)合，也是利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制和利益協(xié)調(diào)機(jī)制的結(jié)合。一方面充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性，更大程度地、更有效的創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富；另一方面更為重要的是，通過(guò)利益的協(xié)調(diào)、平衡和相互制約來(lái)約束“經(jīng)濟(jì)人”的行為。成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的形式平等，競(jìng)爭(zhēng)自由，價(jià)值認(rèn)可使具有利己本性的人們得到激勵(lì)，人們盡其所能追逐自己的財(cái)富同時(shí)又促使了社會(huì)財(cái)富的累進(jìn)。而在逐利的過(guò)程中，人們必須通過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中不斷提高自己的產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量，同時(shí)懷著利己得建立在利他的基礎(chǔ)之上的信念遵從道德與法律的約束。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)——激勵(lì)性與約束性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]亞當(dāng)斯密 . 道德情操論

[3]梁寧，趙顯偉 . 激勵(lì)和約束的理論內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：于曉華（1977—），女，吉林通化人，長(zhǎng)春工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)。