摘 要：亞裔美國(guó)文學(xué)中很多作品都是反映亞裔美國(guó)人的人生經(jīng)歷、亞裔美國(guó)人的意識(shí)和自我形象的演變。亞裔美國(guó)文學(xué)有和其他文學(xué)相同的主題，如：愛(ài)情，渴望個(gè)人自由、追求得到認(rèn)可，反抗壓迫與非正義，但決定亞裔美國(guó)人命運(yùn)的白人主流文化和種族主義是許多作品共同關(guān)注的主題。本文將從白人文化和種族主義角度解析亞裔美國(guó)人的求生困頓與自我解脫。

關(guān)鍵詞：美國(guó)白人文化；種族主義；亞裔美國(guó)人；困頓；解脫

一、英裔美國(guó)人眼中的亞洲人

在英裔美國(guó)文學(xué)中，亞洲人的形象是刻板的，基本分“好”和“壞”兩種，“好”的典型代表是偵探陳查理，“壞”的就是那些為達(dá)到個(gè)人目的可以不擇手段，犧牲親人的人。雖然很多英裔美國(guó)人接受大部分的刻板華人形象，但他們卻用無(wú)依無(wú)靠、可憐巴巴或令人費(fèi)解的華人來(lái)揭露白人的無(wú)知和荒唐，因?yàn)橛⒁崦绹?guó)人關(guān)注的主要對(duì)象是白人。[1]

基督教傳教士們熱心宣傳亞洲人可以通過(guò)信仰基督教，擯棄自己的文化傳統(tǒng)，成功融入美國(guó)社會(huì)。許多美國(guó)白人把他們視為了解亞洲人的權(quán)威。為了獲取捐款，他們往往強(qiáng)調(diào)亞洲人的貧困和墮落，影響了美國(guó)公眾對(duì)亞洲人的看法。英裔美國(guó)文學(xué)用亞洲異教徒來(lái)表現(xiàn)白人傳教士的慈善和力量，用溫順、有誘惑力的亞洲婦女來(lái)襯托白人男子的陽(yáng)剛和吸引力。小說(shuō)不僅描寫亞洲婦女傾心白人男子，有的還寫亞洲男人渴望白人婦女，只是可望而不可及。至到“好”亞洲人陳查理的新形象出現(xiàn)，這個(gè)被作者稱為“可親”、“維護(hù)法律與秩序”的夏威夷華人偵探，邁著女式碎步、說(shuō)著洋涇浜英語(yǔ)、引用孔夫子名言?？傊?，英裔美國(guó)文學(xué)對(duì)華人形象的描繪中貫穿著一個(gè)基本思想，即強(qiáng)調(diào)華人和美國(guó)白人永遠(yuǎn)不可調(diào)和的差異，以及白人天然的優(yōu)越性。

二、從亞洲人到亞裔美國(guó)人

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初，由于種植園、修建鐵路和開(kāi)礦需要大量的勞動(dòng)力，數(shù)以千計(jì)的中國(guó)人、日本人和朝鮮人來(lái)到了美國(guó)。在此期間，美國(guó)頒布了一系列限制亞洲移民的法律，反對(duì)亞洲人的情緒最終導(dǎo)致美國(guó)當(dāng)局通過(guò)了排斥亞洲人的法案。一些出身上層的留學(xué)生、學(xué)者、外交家不屬于法案排斥的亞洲人，他們?cè)谧髌分辛D消除東西之間的隔閡，提倡寬容；一方面極為委婉地評(píng)論本文，另一方面將東方理想化。

許多早期作家認(rèn)為西方代表現(xiàn)代，東方代表傳統(tǒng)，自己則腳踏兩個(gè)世界，是東方派往西方的親善大使。他們用英語(yǔ)寫作的作品脫離亞洲一般民眾，大多通過(guò)自傳宣傳亞洲傳統(tǒng)和高雅文化，努力尋求通往美國(guó)之門?！睹绹?guó)在心中》以“自傳”形式出現(xiàn)，實(shí)際上反映了20世紀(jì)30至40年代之間千萬(wàn)個(gè)菲律賓人在美受歧視、受迫害的集體經(jīng)歷以及他們的英勇斗爭(zhēng)史，表達(dá)了他們追求自由和種族平等的強(qiáng)烈愿望，實(shí)現(xiàn)從亞洲人到亞裔美國(guó)人的身份轉(zhuǎn)型。如今它被公認(rèn)為亞裔美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典。

三、忍辱負(fù)重和追求美國(guó)本土化的亞裔美國(guó)人

第一代亞洲移民即便受排斥，也不會(huì)為了美國(guó)社會(huì)能接納他們而擯棄自己的種族身份。但第二代作家在遇到種族的障礙時(shí)，卻不會(huì)自然而然地認(rèn)為自己是亞洲人，他們畢竟生在美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)，受的又是美國(guó)教育。他們的自傳體小說(shuō)反映的是個(gè)人生活中由于種族歧視引起的矛盾沖突。第二代華裔、日裔作家希望成為連接兩種文化的橋梁，但他們對(duì)亞洲、亞洲人以及東西方關(guān)系的知識(shí)往往帶有“美國(guó)”烙印，而且有時(shí)是歪曲了的、殘缺不全的。他們?cè)谧髌分形瘛⑤p淡甚至幽默地描寫亞裔美國(guó)人的經(jīng)歷，對(duì)種種社會(huì)不公現(xiàn)象關(guān)注不夠。

第二代華裔美國(guó)人的自傳中，最有名的是劉裔昌的《父親和裔昌》和黃玉雪的《華女阿五》。金惠經(jīng)批評(píng)劉、黃不是挑戰(zhàn)而是容忍對(duì)華裔美國(guó)人的歪曲，把遇到的困難歸罪于自己、家庭、華人群體或種族，推銷華裔美國(guó)人的模范少數(shù)族裔形象。金惠經(jīng)指出，兩作者都強(qiáng)烈地希望被其他美國(guó)人接受：劉裔昌以局外美國(guó)人的身份和白人讀者一起觀看華裔美國(guó)人的荒唐可笑、古怪奇異；黃玉雪則引導(dǎo)讀者瀏覽華裔美國(guó)社會(huì)。但歷史地看，還是應(yīng)該承認(rèn)兩位作家打破了華人在美國(guó)一文壇長(zhǎng)期“沉默”的局面，多少反映了在美國(guó)生長(zhǎng)的第二代華人的獨(dú)特經(jīng)歷和心態(tài)，而且對(duì)后來(lái)的作家有影響。

四、華裔“唐人街”

英裔美國(guó)文學(xué)對(duì)早期“唐人街”的描寫起了為排華作宣傳的作用，其中的華人形象影響深遠(yuǎn)，即使和華裔美國(guó)人毫無(wú)接觸、并非有意識(shí)反華的普通美國(guó)人，包括孩子，對(duì)華人的印象也極為惡劣-華人將鴉片帶入美國(guó)，狡猾、鬼鬼祟祟，會(huì)在人背后擁刀子，等等。美國(guó)西部和加州是華人最大的集聚地，排華運(yùn)動(dòng)也最劇烈，在這些地方，華人被暴徒痛打、謀殺，歧視性的法律限制他們參與美國(guó)主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活。1882年通過(guò)的排華法案把華人和精神病患者、白癡、罪犯共同列為首批不準(zhǔn)進(jìn)入美國(guó)的移民；華人無(wú)論在美國(guó)居住多久均無(wú)資格加入美國(guó)籍；任何華人，無(wú)論是否公民皆不可作保把妻子帶入美國(guó)；和華人結(jié)婚的美國(guó)女子將自動(dòng)喪失其公民身份。直到1952年華人才獲準(zhǔn)成為美國(guó)公民。[2]

早期華人到美國(guó)是為開(kāi)發(fā)西部金礦、建設(shè)橫貫東西的大鐵路提供勞動(dòng)力，在完成歷史使命后，就被趕出工業(yè)部門。后來(lái)海外華人意識(shí)到，他們地位低下是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)際地位低，只有中華民族獨(dú)立、強(qiáng)大了，他們才能獲得自由、平等，因此他們熱情捐助孫中山的革命運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在美國(guó)種族歧視的排華政策造成的畸形“單身漢社會(huì)”里，嫖娼和賭博惡性發(fā)展，華人社區(qū)不是以家庭而以姓氏家族為組織單位。這一封閉社會(huì)既遠(yuǎn)離中國(guó)，又與美國(guó)社會(huì)隔絕，難免從內(nèi)部衰落。新中國(guó)成立后，華裔美國(guó)人對(duì)自己的政治、經(jīng)濟(jì)前途顧慮重重，許多人被迫放棄多年來(lái)的回國(guó)夢(mèng)而選擇在美國(guó)開(kāi)始華裔美國(guó)人真正的家庭生活。

四五十年代較有名的華裔作家林語(yǔ)堂和黎錦揚(yáng)，在林語(yǔ)堂的作品《唐人街家庭》中，人物是人們熟悉的馴服、心存感激的華人刻板形象，他們能愉快地接受殘酷、不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和艱難的生活。林語(yǔ)堂表明中國(guó)的封建文化和美國(guó)的資本主義文化融合可以給從事洗衣業(yè)的馮家?guī)?lái)成功和幸福。而在黎錦揚(yáng)的《花鼓歌》中，華裔美國(guó)人的問(wèn)題-婦女稀少、種族歧視、兩代人的沖突-都被處理成喜劇。書中的華為富有的臺(tái)灣難民，唐人街被描繪成他們的游樂(lè)場(chǎng)。美國(guó)華裔作家徐忠雄、陳耀光一致譴責(zé)《花鼓歌》為了迎合非華人讀者，不惜侮辱、歪曲華裔美國(guó)人。[3]

五、白人世界里的日裔美國(guó)人

美國(guó)和日本之間時(shí)好時(shí)壞的關(guān)系同樣影響日裔美國(guó)人的命運(yùn)。二戰(zhàn)期間美國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)，幾乎所有在西海岸的日裔美國(guó)人都被關(guān)進(jìn)了拘留營(yíng)，他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、社區(qū)的組織形式和發(fā)展，乃至個(gè)人的立場(chǎng)、言行都受到極大影響。在加州，日本人和在他們之前來(lái)的華人一樣，被指控為導(dǎo)致白人工人工資和生活水平降低的罪魁禍?zhǔn)?。最令白人工人惱怒的?jù)說(shuō)是日本人傲慢地要求同工同酬。盡管西海岸白人勞工排日呼聲很高，但羅斯?？偨y(tǒng)為了避免觸怒日方，最終和加州當(dāng)局達(dá)成協(xié)議。日本移民的妻子可以非勞工身份入境，但日本勞工不得移民美國(guó)。

由于日本實(shí)行長(zhǎng)子繼承權(quán)制度，其他兒子需另找經(jīng)濟(jì)出路，他們也沒(méi)有義務(wù)贍養(yǎng)父母，因此有能力投資土地。有了照片新娘后，他們?cè)敢庠绹?guó)，并考慮經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)場(chǎng)和小企業(yè)。早期日本移民與華人移民不同，他們樂(lè)于接受并效仿美國(guó)人的穿著、習(xí)俗，許多“一世”為了完全西化甚至接受種族歧視；另一方面，他們?cè)谌A人、朝鮮人、菲律賓人、黑人等白人面前又表現(xiàn)出優(yōu)越感。

在亞裔美國(guó)人中，以日裔美國(guó)人創(chuàng)作的英語(yǔ)文學(xué)最多，這是因?yàn)槿毡菊瘟α肯鄬?duì)強(qiáng)大，其國(guó)民得到了比他們?cè)缙诘矫绹?guó)約30年的華人未曾得到的“優(yōu)惠”。莫妮卡·曾根的《“二世”女兒》是第二代日裔美國(guó)人的自傳。此書似乎證明日裔美國(guó)人能夠以難以置信的堅(jiān)忍精神和快樂(lè)心情經(jīng)受種族歧視和二戰(zhàn)期間被關(guān)在拘留營(yíng)的苦難，但仔細(xì)閱讀后就會(huì)看出，自傳敘述了種族歧視如何一點(diǎn)點(diǎn)地窒息了一個(gè)生氣勃勃“二世”婦女的創(chuàng)新和好斗精神。它記錄了“二世”在美國(guó)受排斥被迫作出的犧牲，記錄了一個(gè)靈魂從憤怒到羞愧、從自信到半信半疑的歷程。

六、華裔新形象

美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)使亞裔美國(guó)人種族、文化身份意識(shí)提高了。年輕作家要用他們已扎根美國(guó)社會(huì)的實(shí)例，為亞裔美國(guó)人爭(zhēng)得他們“作為美國(guó)人應(yīng)得的權(quán)利”。趙健秀自稱“唐人街牛仔”，意在區(qū)分中國(guó)人和華裔美國(guó)人，強(qiáng)調(diào)扎根美國(guó)西部的華人和牛仔一樣已成為美國(guó)歷史和傳統(tǒng)的組成部分，同時(shí)牛仔的彪悍形象與留長(zhǎng)辮、著綢衫、言必談儒家孝道的刻板華人形象成為鮮明對(duì)照。

趙健秀把華裔美國(guó)歷史看作有計(jì)劃、有步驟、大規(guī)模消除華裔美國(guó)男性男子氣概的過(guò)程，這一閹割過(guò)程也包括“對(duì)語(yǔ)言的剝奪”。他認(rèn)為文化閹割還反映在美國(guó)文學(xué)中沒(méi)有華裔美國(guó)男性的聲音，女作家作品出版數(shù)量較多，威脅了亞裔美國(guó)男性的大丈夫氣概。他譴責(zé)黃玉雪等女作家提供奇異的中華文化遺產(chǎn)和模范少數(shù)族裔華人的刻板形象。但遺憾的是在他的作品《雞塒中國(guó)佬》中沒(méi)能創(chuàng)建出新的男子漢形象和取代沒(méi)落唐人街文化的新文化，主人公以所作努力全然徒勞的感覺(jué)。但是，華裔女作家湯亭亭的《中國(guó)佬》從華裔美國(guó)人的視角恢復(fù)了歷史的原來(lái)面貌，與《女勇士》中具體、生動(dòng)的華人形象一起有力地駁斥了種族主義、性別歧視下的刻板華人形象。

七、結(jié)語(yǔ)

亞裔美國(guó)人，從亞洲人變成亞裔美國(guó)人遭受了來(lái)自美國(guó)白人主流社會(huì)文化的歧視和美國(guó)種族主義的排外。亞裔美國(guó)人，尤其是作家，對(duì)深受白人種族壓迫的美國(guó)其他少數(shù)族裔懷有親切感。非裔美國(guó)人不自我否定，沒(méi)有被同化，并要求平等，他們既是美國(guó)人，也是非白人；他們令亞裔美國(guó)人，特別是早期移民的后代倍感親切。在對(duì)種族歸屬十分敏感的美國(guó)，亞裔美國(guó)人自感沒(méi)有明確的文化身份，往往要在非裔美國(guó)人和白人之間作選擇，許多人，尤其是那些亞洲語(yǔ)言說(shuō)得不好、在亞洲人面前感覺(jué)不自在的亞裔美國(guó)人，選擇認(rèn)同非裔美國(guó)人。當(dāng)代亞裔美國(guó)詩(shī)人不僅激烈反對(duì)種族主義壓迫，擯棄陳舊的刻板形象，而且歌頌自我確定的嶄新身份，歌頌團(tuán)結(jié)友愛(ài)、并肩戰(zhàn)斗的新式男女英雄。這充分表明今天的亞裔美國(guó)人不在苦于追尋自己身份的認(rèn)同，在文化多元化的美國(guó)，亞裔美國(guó)作家筆下的亞裔美國(guó)人也有了新的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]Elaine H.Kim.Asian American： An Introduction to the Writings and Their Social Context[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press.2008.

[2]唐強(qiáng)，譯. 唐人街[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]薛玉鳳. 黎錦揚(yáng)-在華裔美國(guó)文學(xué)史上史有重要地位[N]. 文藝報(bào)， 2005-11-29.

作者簡(jiǎn)介：魯曉川，男，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化研究。