肖群忠

中國人民大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。著有《孝與中國文化》《中國道德智慧十五講》等。

在中國古代倫理文化中，“禮”是“四德”“五常”之一，又是“四維”之首，后來中國的道德教化通稱為“禮教”。《禮記·曲禮》篇說的“道德仁義，非禮不成”，正表明了禮在中國傳統(tǒng)道德中的重要地位。這也表明禮是中國傳統(tǒng)道德中最重要的德目。那么，禮有什么含義？有什么地位與作用？其倫理精神實質(zhì)是什么？在現(xiàn)代生活中如何發(fā)揚(yáng)光大？這是我們這一講想說明的問題。

一、禮的含義與作用

禮源于原始宗教的祭祀活動，禮在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豊”為原始字形的，像祭祀時所用的器皿。后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。所以《說文解字》說：“禮，履也，所以祀神致福也?！痹谥袊幕?，禮具有宗教、政治、文化、風(fēng)俗、道德、禮貌等多重意義。而作為四德、五常之一的禮，則是專指禮儀和禮貌。孟子說：“辭讓之心，禮之端也?！保ā豆珜O丑上》）“禮之實，節(jié)文斯二者（仁、義）是也。”（《離婁上》）“禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”（《冠義》）這些對禮的解釋，均屬狹義之禮，是與其它道德規(guī)范并列的一種具體道德規(guī)范。

那么，禮有何作用呢？在古人看來：

第一，禮是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的大寶。舉凡國家的一切舉措，人的一切活動，無不受禮的指導(dǎo)、約束，禮是治國安邦、治軍蒞官、宗教祭祀、教訓(xùn)風(fēng)俗等的制度根據(jù)與行為標(biāo)準(zhǔn)。漢代賈誼在其《新書·禮》中說：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍、蒞官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊?！庇捎诙Y在傳統(tǒng)中國具有宗教、政治、道德等諸多內(nèi)涵，既是制度，又是規(guī)范，因此，它對中國傳統(tǒng)社會生活的影響是全面的、長久的。

第二，禮是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維持社會秩序的道德行為規(guī)范?？鬃铀^禮，主要是指遵守等級秩序的生活規(guī)范和道德規(guī)范。他用“正名說”來強(qiáng)調(diào)人們踐禮的自覺性?！懊奔戎该~稱謂，更指人的“名分”。他把正名看成是推行等級規(guī)范的手段或方法，用等級稱謂來保證人們遵守禮制。另外孔子還認(rèn)為禮的目的是致和，“和”是“禮”的目標(biāo)和境界。在有等級差別的前提下，又要維持各等級之間的和諧，“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》）其目的是緩和等級之間的對立，使之不趨于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。推行禮制，實現(xiàn)各等級之間的和諧，對立的雙方都有責(zé)任。荀子認(rèn)為禮的首要作用是“禮以定倫”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱者也?！保ā陡粐罚┑赖碌淖饔镁驮谟趨f(xié)調(diào)等級關(guān)系，使封建社會的等級群體“分”而“和”，避免紛爭離亂。維護(hù)等級差別，才能避免爭亂，使上下齊一，社會安定。

第三，禮是人的立身之本?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）又說：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）古人視禮為立身之本，從個人修養(yǎng)的角度看，首先，人有禮方能免于粗野，成為文明人。正如荀子所說：“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！保ā盾髯印ば奚怼罚┢浯?，禮能使人正心、誠意、修身、一舉一動都合規(guī)中矩，使生活情欲得以節(jié)制，合乎中庸之道?！墩撜Z·泰伯》篇云：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞?！薄墩撜Z·堯曰》也說：“人有禮則安，無禮則危?！避髯右苍f：“凡用血氣、志意、知慮、由禮則治通，不由禮則悖亂提僈；食欲、衣服、居處、動靜、由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾?！保ā盾髯印ば奚怼罚┒Y教導(dǎo)人在言行舉止上有合宜的行動，達(dá)于時時事事皆中節(jié)的中庸境界。

二、禮的精神實質(zhì)

禮在傳統(tǒng)中國的具體內(nèi)容和規(guī)定是非常繁復(fù)的，這里難以盡述，也因為它的某些內(nèi)容也已經(jīng)不合于今天的生活實際了。我們應(yīng)該著重把握禮的精神實質(zhì)，這不僅是認(rèn)知的需要，也將有益于我們的實踐。

1.分與和——禮的本質(zhì)與目的

禮作為中國古代社會的“法制之名”“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級制度。因此，禮的根本精神、原則是“分”“別”“序”，即辨別、規(guī)定等級區(qū)分，使等級關(guān)系有序化。“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！保ā豆茏印の遢o》）“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）之所以要別等級之差，在荀子看來，因為人們無限的物質(zhì)欲望與社會物質(zhì)財富有限性之間的矛盾，勢必造成人與人之間無窮的爭斗，人類社會也必然會因爭而亂而變?nèi)?。因此，為了人群社會的整體利益，就不得不規(guī)定“度量分界”，確立“貧富貴賤之等”，使人人居于一定的等級地位，按各自的等級地位取得自己應(yīng)得的利益。禮正是要作出這些規(guī)定，并使人自覺遵從這些規(guī)定，內(nèi)化為內(nèi)心的道德觀念。如果人人都按禮的規(guī)定，安于自己的等級地位，并尊重他人的等級地位，社會自然安寧。

2.敬與讓——禮的道德實質(zhì)

把握禮的道德實質(zhì)，有利于禮的實踐。在我們看來，禮的道德實質(zhì)一為敬，二為讓。

上面我們曾談到，禮是產(chǎn)生于宗教祭祀活動中的，如果沒有“敬神如神在”的心理誠敬，祭祀活動不僅是徒具虛文，也是對神的一種泄瀆。不僅要敬天、敬神，而且要敬人，這個人，不僅是上位者，也是下位者，有德之人，應(yīng)敬一切人，對一切人均應(yīng)以禮相待。因此，禮的倫理精神本質(zhì)首先是敬?！坝卸Y者敬人。”（《孟子·離婁下》）“恭者，禮之本也?！保ㄍ醴稘摲蛘摗そ浑H》）這些都是說禮的倫理本質(zhì)在于敬人。所謂敬人就是以他人為尊為貴。所謂敬人就是以他人為尊為貴?！抖Y記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！薄抖Y記·表記》：“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義?！睆纳鲜鰧吹恼撌鲋锌梢钥闯?，敬包含著尊人卑己和謙讓的精神。

禮的道德實質(zhì)不僅是敬，而且是讓?！稗o讓之心，禮之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運》篇）所以，禮的主旨和根本在于“講信修睦、尚辭讓、去爭奪”。辭讓不僅是一種態(tài)度，也是一種行為上的利益讓度。它與爭是相反的，爭破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。

雖然恭敬與謙讓在分別使用時的具體含義、要求不盡相同，但兩者之間又有著密不可分的聯(lián)系，兩者都是要求自身“辭尊居卑”（朱熹語）。因此，古人或以恭敬釋禮，或以謙讓釋禮，或兩者并釋?？傊诠湃丝磥?，禮與敬、讓是密不可分的。因此，古來又有禮敬、禮讓之說。

3.內(nèi)情與外行——禮的實踐機(jī)制

在中國文化中，禮不僅是制度與規(guī)范，還被看作是道德和人的高尚品質(zhì)，就在于它是內(nèi)情與外行的統(tǒng)一。古人強(qiáng)調(diào)，禮不可停留于形式，不可追求虛文，而應(yīng)出于真心真情，貴在真誠?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）就是說禮樂不僅僅是“玉帛”“鐘鼓”這些形式化的東西，還有更深一層的內(nèi)涵?？鬃影堰@深一層的意義落實在以“仁”為核心的人的內(nèi)在的道德情感上，如果在禮的行為中，人們能時時這樣保持一顆莊敬之心，保持一種真情實感，那也就是做到“仁”了，所以說：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）

荀子比較強(qiáng)調(diào)禮的外在性。禮不僅是價值觀、行為和是非標(biāo)準(zhǔn)的價值觀念體系，而且是一套實踐的體系和傳統(tǒng)。禮的實踐不僅要“養(yǎng)之以德”，而且要“齊之以禮”，從而化民成俗。儒家認(rèn)為，一個人不通過“禮”的訓(xùn)練就不能得到“仁”等高尚的品質(zhì)。

三、禮的現(xiàn)代實踐

在現(xiàn)代社會，應(yīng)該從禮中汲取怎樣的經(jīng)驗教訓(xùn)以指導(dǎo)我們的現(xiàn)代實踐呢？在我看來，主要可從以下三個方面做起：

1.樹立規(guī)則意識

在中國古代，雖然強(qiáng)調(diào)禮法并重，但實際上是以禮為主，而天理、王法無非是人情，這種傳統(tǒng)思維是阻礙現(xiàn)代法治建設(shè)的深層思想障礙。禮作為制度和規(guī)范，如果不被嚴(yán)格遵循和執(zhí)行，那就形同虛設(shè)了。據(jù)媒體報道，2013年2月13日，在北京首都機(jī)場發(fā)生了這樣一件事：13日中午，荷蘭航空KL898頭等艙內(nèi)，有6名中國乘客晚到，整個航班就等他們登機(jī)。起飛前他們又堅決不系安全帶，拒絕關(guān)閉手機(jī)，還和機(jī)長以及空姐大聲喊叫。最后機(jī)長宣布拒絕起飛，直到機(jī)場保安把他們帶走，飛機(jī)才重新回到停機(jī)位加油。航空規(guī)則是為了維護(hù)所有人的飛行安全，遵守這種規(guī)則應(yīng)該符合每一個人的利益，如果連這樣的規(guī)則都不遵守，如何配過現(xiàn)代公共生活？

當(dāng)然，我們也要看到，僅僅有制度、規(guī)矩，但沒有人內(nèi)在的良好道德素質(zhì)，再好的法治與制度也難以得到貫徹實施?？追蜃釉缇涂吹椒ㄖ闻c規(guī)則還不能代替道德教化：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）因此，現(xiàn)代社會不僅要建立法治與規(guī)則，還必須要靠人們自覺遵守規(guī)則，也就是要依靠人們的禮德！

2.遵守社會公德

社會公德是人類在長期社會實踐中逐漸積累起來的最基本的公共生活規(guī)則，是一個社會運作有序、穩(wěn)定安寧、融洽和諧、持續(xù)發(fā)展的重要保證。不要說有很多人，只要有一少部分人不遵守交通規(guī)則，交通事故必定頻發(fā)。在發(fā)生突然事故時，如果人人只考慮自己的安全，不聽指揮不守紀(jì)律，一定會大大增加意外傷亡。人們不講禮貌，不講謙讓，甚至互相敵視，一定會爭執(zhí)吵架斗毆不斷。不講公德的社會必然又臟、又亂、又差，還談什么文明？“道德是心有他人”，這是對道德真諦的最簡明的概括。心中有他人，也就是將他人當(dāng)人看，尊重他人的人格，將他人看作是與自己平等的交互主體，而不只是將他人視為自己的一個工具或手段，如此，才會真誠對待他人，才能夠意識到自己的某些失德行為恰恰是對他人合理正當(dāng)權(quán)利的侵害。

心中有他人，也就是將他人當(dāng)人看，尊重他人的人格，將他人看作是與自己平等的交互主體，而不只是將他人視為自己的一個工具或手段，如此，才會真誠對待他人，才能夠意識到自己的某些失德行為恰恰是對他人合理正當(dāng)權(quán)利的侵害。

3.講究文明禮貌

我們現(xiàn)代人學(xué)禮，最終目的是讓自己講究文明禮貌，做一個有修養(yǎng)的文明人。禮貌待人是社會公德，對提高公民道德素質(zhì)有著重要作用。

以禮引德?！安粚W(xué)禮，無以立”。（《論語·季氏》）“人而無禮，焉以為德?！保〒P(yáng)雄《法言·問道》）這兩句話的意思是：不學(xué)習(xí)禮，就無法立身處世；如果人沒有禮，就談不上道德修養(yǎng)。從人的一生來看，最初接觸的行為規(guī)范就是“禮貌”和“禮儀”。人出生后，首先教給他的是簡單的禮儀知識和規(guī)范：在接人待物方面，要恭敬、謙遜、禮貌；在儀態(tài)儀表方面，要端莊、調(diào)和、文雅。此后，人們才學(xué)習(xí)善良、寬容、誠信的道德規(guī)范。禮儀禮貌不僅是美德的外表，更是美德產(chǎn)生的根源，在這種對傳統(tǒng)、習(xí)俗的規(guī)則的學(xué)習(xí)模仿和行為實踐中，人們逐漸形成了對他人的尊重，逐步成為了有道德的人。

以禮“顯”德。禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平，可以展現(xiàn)一個人的道德素質(zhì)，可以體現(xiàn)一個人對道德價值的認(rèn)知水平和修養(yǎng)程度。人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。所以，觀察一個人的儀態(tài)儀表、行為舉止、語言文字，往往可以了解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認(rèn)識、道德傾向和倫理精神，從而得以評價他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。

以禮“?！钡隆６Y儀禮貌作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以用語言、文字、動作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定?！岸Y義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備?！保ā抖Y記·冠義》）禮的開始，就是要體態(tài)端正，面色和悅，語言流暢，做到這些，就具備了最初級的禮。通過進(jìn)一步的禮儀教育和訓(xùn)練，可以幫助人們增強(qiáng)內(nèi)心的道德信念，掌握正確的行為準(zhǔn)則，在社會交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作，從而保證道德原則的實施。

現(xiàn)代社會交往頻繁，人們越來越認(rèn)識到禮貌的重要性。具體說來，其價值和作用可以表現(xiàn)在如下幾方面：第一，禮貌待人可以化解矛盾或避免沖突，使人與人相處融洽和諧。新加坡前總理李光耀曾說過，禮貌是人類社會的潤滑油。第二，禮貌待人除了使人際關(guān)系融洽和諧，還會產(chǎn)生一種良好的社會效應(yīng)，有利于團(tuán)體管理和社會服務(wù)。第三，待人禮貌是人的美德和修養(yǎng)。是否講禮貌能看出一個人文化水平的高低，也能看出一個人道德修養(yǎng)的高下。

我們每個人應(yīng)該從語言與行為的諸方面加強(qiáng)自己的文明禮貌修養(yǎng)。禮貌語言很重要，它能使人際關(guān)系融洽。與人交往，說話聲音要輕，語氣要溫和，不要大聲嚷嚷，不要咄咄逼人。使用禮貌語言要發(fā)自內(nèi)心，要真誠。說話要使用禮貌語言，行為舉止也要講禮貌。在日常交往活動和實踐中如打招呼、打電話、交際待客、聚會等生活的諸方面時時處處講禮貌，懂得“禮貌是向他人表達(dá)自己的尊重和友好感情的行為方式”，懂得了這個道理，將會激勵自己做出禮貌行為。

禮貌重在實踐。前幾年，我曾在電視上熱播的韓劇中看到一個細(xì)節(jié)：當(dāng)公公下班回家時，兩個兒媳婦在家門口主動迎接問候，這個鏡頭真是令人感慨！若干年前，我也曾接觸一位在本校中文系讀博士后的韓國女留學(xué)生，經(jīng)我的師弟介紹來見我時，向我先深深地鞠躬的情景令人難忘。不久前，在儒學(xué)界，有人提出應(yīng)該在各類大、中、小學(xué)建立“明倫堂”，要求學(xué)生每天入校后先向至圣先師孔子行禮。師生關(guān)系在《白虎通》中被看作是“六紀(jì)”之一，青年學(xué)生在學(xué)校主要是與老師、同學(xué)打交道，因此，我們的禮貌實踐應(yīng)該從尊敬老師和友善同學(xué)做起，每一個中國人都有責(zé)任以自己的實際行動重塑禮儀之邦的中國形象！

責(zé)任編輯/楊艷利