[摘 要] 安德森著作《思想的譜系：西方思潮左與右》出版后好評(píng)如潮，譯著從政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面對(duì)當(dāng)代西方“右翼”和“左翼”思潮的十余位代表人物及其核心思想進(jìn)行了深入淺出的梳理、評(píng)析。著譯互參，左翼批判，犀利坦誠(chéng)，充滿人文關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 佩里·安德森；當(dāng)代西方思潮；著譯互參；左翼鋒芒

一

佩里·安德森是美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）教授，當(dāng)代英國(guó)著名的馬克思主義歷史學(xué)的領(lǐng)軍人物，一名“百科全書”式的學(xué)者。40年來他一直是世界左翼核心刊物《新左翼評(píng)論》的責(zé)任編輯和主編。他的研究遍及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域，尤其擅長(zhǎng)歐洲工人運(yùn)動(dòng)史、社會(huì)形態(tài)史和西方馬克思主義及文化研究，研究兼有史論和政論色彩，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的左翼批判精神及人道關(guān)懷，反映出當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與歷史的最新探索，他的學(xué)術(shù)成就在歐洲“新左派”、西方馬克思主義史學(xué)和思潮研究中占有突出地位。安德森著述豐贍，《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》《后現(xiàn)代的起源》《西歐左派圖譜》《交鋒地帶》《從古代到封建主義的過渡》等，思想激進(jìn)，言辭激越，理論犀利，切近現(xiàn)實(shí)，令無數(shù)西方學(xué)人折服。當(dāng)代文化批評(píng)家泰勒·伊格爾頓（Terry Eagleton）稱他為“不列顛最杰出的馬克思主義知識(shí)分子”。[1]

2007年，安德森推出了一部專著《Spectrum：From Right to Left in the World of Ideas》（《思想的譜系：西方思潮左與右》），該書一經(jīng)問世即贏得學(xué)界高度評(píng)價(jià)?！豆埠汀冯s志認(rèn)為“佩里·安德森仍然不失為激動(dòng)人心的典范”，《泰晤士文學(xué)增刊》稱贊這本書是“我們這個(gè)時(shí)代最好的政治、歷史和哲學(xué)論集”，《大西洋月刊》評(píng)論它為“當(dāng)下知識(shí)界最淵博、思想最深刻的評(píng)論家的力作”。[2]封4 “本書是一部有關(guān)當(dāng)代思潮史的著作?？梢园阉醋鲆环輰?duì)于特殊知識(shí)景觀的全景指南。”[2]《思想的譜系》是佩里·安德森近些年來對(duì)西方主要思想家的主要著作和理論體系進(jìn)行理性梳理和辨析的評(píng)論集，內(nèi)容涵蓋政治學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)。他通過深入思考當(dāng)代思想界里的各類現(xiàn)象，從中剝離出自我的認(rèn)識(shí)見解，基于宏觀的架構(gòu)，又從微觀角度將相關(guān)派別內(nèi)的思想者進(jìn)行了細(xì)致的橫向比較分析。在廣闊的視野里，著作既凸顯出某一門類思想者的共同點(diǎn)，又從個(gè)體性差異的對(duì)比中使讀者聽到龐雜體系中的既同且異的“聲音”。這種跨越時(shí)空精當(dāng)?shù)靥幚硭枷腩I(lǐng)域中細(xì)微分別的手段讓讀者更加欽佩其眼光的獨(dú)到與治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。著述龐大而精細(xì)，在內(nèi)容豐厚的前提下，又從藝術(shù)構(gòu)思的角度提升了著作的藝術(shù)魅力。

該書中文版由武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院袁銀傳教授和中共中央編譯局曹榮湘研究員歷時(shí)三年多于2010年10月翻譯出版，2013年底社科文獻(xiàn)出版社將再版，兩位譯者在馬克思主義和西方左翼理論領(lǐng)域具有高度的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和寬廣的前沿視野，從專業(yè)領(lǐng)域和研究視角把握住佩里·安德森的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思想觀點(diǎn)，本著尊重著者的原則，在保留著述原貌的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)語言特點(diǎn)的對(duì)接。曹榮湘教授說道：“翻譯這本書確實(shí)艱辛無比。原著引述極為豐富，用詞極為生僻；句子很長(zhǎng)，很晦澀，譏諷和闡述往往融為一體，令人百思難解?！盵3]袁、曹二位教授的艱辛付出促成了譯著詩(shī)性而不失莊重的特色。中譯本針對(duì)西方當(dāng)代思想領(lǐng)域的各種變化極富信息量的敘述和評(píng)論，做到了“信、達(dá)、雅”的結(jié)合，絲絲入扣、邏輯嚴(yán)密，同時(shí)呈現(xiàn)出一種行云流水般的美感，無論從思想內(nèi)涵還是翻譯技巧都屬上乘的學(xué)術(shù)精品，被光明日?qǐng)?bào)圖書出版部推薦為“2010年度十部最有影響的圖書之一”。

二

《思想的譜系》主要由四部分組成，分別是政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和文債。主體的展開遵循了時(shí)間的順序，涵蓋了從冷戰(zhàn)結(jié)束后的1992年開始到2005年的所有主要西方思潮的代表人物及其代表性思想傾向。[2]

政治學(xué)部分分為三章，考察了來自右翼的四位思想家邁克爾·奧克肖特、列奧·施特勞斯、卡爾·施密特和弗里德里希·馮·哈耶克，還有保守陣營(yíng)的兩位學(xué)者：費(fèi)迪南德·芒特和蒂莫西·加頓·阿什。

“頑固的右翼”用比較研究的視角考察了奧克肖特、施特勞斯、施米特和哈耶克的異同。雖然四人專業(yè)各不相同，哈耶克是經(jīng)濟(jì)學(xué)，施米特是法學(xué)，施特勞斯是哲學(xué)，奧克肖特是歷史學(xué)，但政治關(guān)切都引到了同一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于這四位思想家各自學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成具有關(guān)鍵影響的共同經(jīng)歷是“兩次世界大戰(zhàn)間歇期歐洲出現(xiàn)的種種社會(huì)危機(jī)?！盵2]安德森批判了施米特在政治層面的非此即彼的抉擇論觀點(diǎn)，而指出奧克肖特的抉擇論只是在道德層面上的。

“憲政舞臺(tái)”一章中，安德森批判了精明的唐寧街政治顧問費(fèi)迪南德·芒特，認(rèn)為他試圖用一系列“公正而又溫和的、有助于適應(yīng)英國(guó)之外的未來潮流的變革來重新喚醒英國(guó)憲政的舊精神”[2]。安德森認(rèn)為，芒特的代表作《英國(guó)今日憲政》對(duì)憲政的分析“漏掉”了政黨，這不是芒特的疏忽，這些問題是他一開始就想刻意壓下去的[2]。通過《英國(guó)今日憲政》與羅德尼·布雷熱的《憲政改革》進(jìn)行比較，安德森明確指出芒特在方法上存在局限性?！案接洝敝?，安德森關(guān)注了芒特觀念十年間的巨大變化，認(rèn)為芒特的新書《關(guān)注差距》不是對(duì)英國(guó)憲政遺產(chǎn)的慢條斯理的改進(jìn)，而是對(duì)英國(guó)社會(huì)兩極分化的滔滔不絕的控訴[2]，全書充斥著對(duì)社會(huì)不平等的麻木不仁和當(dāng)代英國(guó)世界核心地位的自鳴得意。

“中歐之夢(mèng)”里，安德森諷刺英國(guó)歷史學(xué)家、牛津大學(xué)歐洲研究教授、斯坦福大學(xué)胡佛研究所資深教授蒂莫西·加頓·阿什。安德森說：“歷史事實(shí)是，一味討好PCH三國(guó)的戰(zhàn)略不僅在道德上令人反感，而且就政治而言也是盲目的”[2]，加頓阿什的視野過于偏狹。安德森提出加頓·阿什的新書《自由世界》的視野擴(kuò)大了，但是其整個(gè)架構(gòu)就是一個(gè)巨大的高懸在上的暴力之籠，書中透露出“更大的無知和對(duì)美國(guó)的諂媚”[2]。

哲學(xué)部分考察了世紀(jì)之交的屬于中間派的的三位領(lǐng)軍性政治哲學(xué)家，約翰·羅爾斯、尤爾根·哈貝馬斯、諾貝爾托·博比奧。在這三位哲學(xué)家中，約翰羅爾斯受到安德森的批評(píng)最多。通過對(duì)比分析羅爾斯的《正義論》和《政治自由主義》這兩本政治哲學(xué)著作，安德森質(zhì)疑了羅爾斯原初理論的兩個(gè)基本的正義原則以及由此構(gòu)建出來的宏大思想體系。在評(píng)價(jià)哈貝馬斯的“規(guī)范事實(shí)”中，安德森認(rèn)為哈貝馬斯的第一本著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》在方法與論點(diǎn)方面是相互矛盾的[2]：忽略社會(huì)不平等的事實(shí)，而去幻想達(dá)成某種必需的共識(shí)只能是“天方夜譚”。安德森認(rèn)為，哈貝馬斯在事實(shí)與規(guī)范之間，表達(dá)的政治立場(chǎng)與民主形同陌路[2]。在謀求價(jià)值中，安德森評(píng)論了博比奧風(fēng)靡意大利的最具時(shí)事性和個(gè)人風(fēng)格的作品《左翼和右翼》，認(rèn)為該書不太令人信服。盡管如此，安德森客觀評(píng)價(jià)博比奧在哲學(xué)上超越了羅爾斯和哈貝馬斯，因?yàn)楹髢扇嗽噲D抹殺存在和應(yīng)在之間的區(qū)別，在理想化現(xiàn)存世界還是超越現(xiàn)存世界之間搖擺，而博比奧則死死固守法律實(shí)證主義和政治現(xiàn)實(shí)主義原則。在“武器與權(quán)利：可調(diào)整的中心”一章中安德森探討了羅爾斯、哈貝馬斯和博比奧這三位政治哲學(xué)家在冷戰(zhàn)之后的十年中對(duì)國(guó)際秩序和正義問題的論述，對(duì)他們?cè)噲D繼承康德的“永久和平理想”而重建當(dāng)代國(guó)際秩序及其理論學(xué)說做出了尖銳的批評(píng)。認(rèn)為他們的理論建構(gòu)不僅無法實(shí)現(xiàn)永久和平與國(guó)際正義秩序的理想，他們對(duì)帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事干預(yù)的一致認(rèn)同，反而掩蓋了美國(guó)以及其他國(guó)際強(qiáng)權(quán)對(duì)地域沖突的非正義的干涉，還可能淪為國(guó)際霸權(quán)的理論工具，因?yàn)檎嬲氖澜缰髁x秩序需要法律的力量，而不只是外交上的認(rèn)同[2]。endprint

歷史學(xué)部分，作者考察了左翼思想領(lǐng)域，不可避免地談到了愛德華·湯普森、賽巴斯蒂亞諾·廷帕納羅、加西亞·馬爾克斯、瑟伯恩、羅伯特·布倫納、艾瑞克·霍布斯鮑姆六位當(dāng)代左翼歷史學(xué)家、思想家和小說家。安德森對(duì)他們的批評(píng)相對(duì)委婉，不乏溢美之詞。安德森贊揚(yáng)愛德華·湯普森的文字“閃耀著激情和智慧”[2]。對(duì)意大利語言學(xué)家賽巴斯蒂亞諾·廷帕納羅，安德森毫不吝惜地在標(biāo)題中使用了“杰出”這個(gè)詞表達(dá)了自己對(duì)這位“20世紀(jì)下半葉最純粹、最具原創(chuàng)性的思想家之一”的肯定[2]，認(rèn)為在浩瀚如海的結(jié)構(gòu)主義的文獻(xiàn)中，沒有人能夠在西方歷史比較語言學(xué)的把握上與他并駕齊驅(qū)。[2]安德森稱贊劍橋著名社會(huì)學(xué)家戈蘭·瑟伯恩的著作《性與權(quán)力之間》通過強(qiáng)有力的理論結(jié)構(gòu)、有趣的數(shù)據(jù)支撐、一系列宏大的敘事，第一次為讀者提供了真正的全球歷史著作范本，是歷史學(xué)知識(shí)和想象力的偉大作品，是各種天賦極為罕見地融合在一起的結(jié)果。[2]在評(píng)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·布倫納時(shí)，安德森指出布倫納的著作的特點(diǎn)是將英國(guó)革命的時(shí)間跨度定位于長(zhǎng)期的動(dòng)蕩的背景之下，表?yè)P(yáng)他的新著《商人與革命》改變了英國(guó)革命的歷史面貌，“雖然從未提到馬克思的名字，但馬克思的精神卻無處不在”[2]。但安德森也委婉地指出布倫納忽略了君主作為貴族秩序的拱心石在支撐起整個(gè)等級(jí)制度的拱形結(jié)構(gòu)上所具有的意識(shí)形態(tài)作用[2]。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表人物馬爾克斯，安德森稱贊他“對(duì)他的祖國(guó)的即使是最糟糕的描述，也都充滿了詩(shī)意般的溫暖，一種永恒不變的愛”[2]，“從整個(gè)拉丁美洲的地緣政治學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)反思整個(gè)拉丁美洲，他的著作為小說而生是一座宏偉的、精致的文學(xué)想象力的大廈”[2]。對(duì)于歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯·鮑姆，安德森的批判、譏諷之意則溢于言表。指出了霍布斯·鮑姆缺乏近距離政治討論與對(duì)歐洲共產(chǎn)主義問題的真正的學(xué)術(shù)研究及寬容而導(dǎo)致不應(yīng)該的錯(cuò)誤一再發(fā)生[2]。

附錄部分包括兩篇文章，一個(gè)是關(guān)于英美兩大知識(shí)分子刊物《倫敦書評(píng)》和《紐約書評(píng)》的比較，主要是對(duì)《倫敦書評(píng)》從1979年創(chuàng)刊到1996年這一時(shí)間段的評(píng)價(jià)。另一個(gè)則記錄了佩里·安德森的父親詹姆士·安德森，一位英裔愛爾蘭人和他當(dāng)時(shí)工作過的中國(guó)海關(guān)，對(duì)于了解民國(guó)時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)、外交和社政情狀亦頗具史料價(jià)值。

三

《思想的譜系》對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮進(jìn)行了全景大掃描。論題涵蓋到政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、國(guó)際關(guān)系等不同的學(xué)科領(lǐng)域，話題涉及各種各樣的理論，論域極為廣泛。佩里·安德森雖是左翼思想家，盡管在此書中他將這些思想界的大師們大致分為左、中、右三翼，但沒有提出明顯的界限，亦無強(qiáng)烈的揚(yáng)貶之意，這為該書在思想和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了一個(gè)很好的前提條件。該書總的基調(diào)依然是延續(xù)近幾十年來安德森的傳統(tǒng)風(fēng)格：辛辣的批評(píng)多于溫和的贊賞。全書內(nèi)容龐大，思想深邃，思維縝密而敏銳，理性鋒芒突出，呈現(xiàn)出凌厲的當(dāng)代左翼風(fēng)格。

首先是安德森對(duì)保守主義的犀利批判?！端枷氲淖V系》所要捍衛(wèi)的是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來左翼的進(jìn)步觀念：平等、民主、人權(quán)以及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本信念。他首先將論辯矛頭指向“頑固右翼”：奧克肖特、施密特、施特勞斯和哈耶克。雖然這四位思想家的觀點(diǎn)并不一致，但是安德森清楚地梳理了他們的統(tǒng)一特征：反現(xiàn)代性，[3]認(rèn)為無論他們?cè)诮鼛资甑纳鐣?huì)局勢(shì)動(dòng)蕩和思潮涌動(dòng)情況下如何嬗變都不能掩飾其本質(zhì)，不管是奧克肖特的英國(guó)式保守主義，施密特的決斷政治，還是施特勞斯的古典保守主義，以及哈耶克所謂的反理性構(gòu)建，都被佩里·安德森毫不客氣地斥之為“巫術(shù)”，認(rèn)為他們通過各種形而上學(xué)的話語，欺瞞蒙蔽大眾，用所謂的傳統(tǒng)和德行否定自由平等和民主等最基本的現(xiàn)代理念。佩里·安德森曾明確指出：奧克肖特對(duì)自由主義和民主的輕蔑態(tài)度絲毫不亞于施密特；[2]而哈耶克在其著作《通往奴役之路》中，認(rèn)為社會(huì)主義和納粹主義在本質(zhì)上是一脈相承的，[2]佩里·安德森對(duì)此無法認(rèn)同。

盡管佩里·安德森也毫不客氣地批判政治學(xué)家芒特和歷史學(xué)家阿什這樣的當(dāng)代思想家，但在他看來，芒特并不是極右翼陣營(yíng)的極端分子，甚至還對(duì)其著作《英國(guó)今日憲政》給予部分的肯定：“該書文字優(yōu)美、思想深邃，其對(duì)三大簡(jiǎn)化者的批判亦能吸引左翼眼球”等。[2]佩里·安德森所不滿的是作為英國(guó)保守黨重要智囊的芒特，猶如18世紀(jì)的威靈頓公爵，一心想要保護(hù)一個(gè)“堪為完美”的政體，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問題視而不見。他認(rèn)為研究蘇東問題的阿什，則像威靈頓的對(duì)手拿破侖，一心想把西方的政治體制完全推廣到全世界，締造一個(gè)民主資本主義的統(tǒng)一世界，這種趨向?qū)τ谧笠淼呐謇铩ぐ驳律瓉碇v，也是不可容忍的。他并沒有把矛頭指向以賽亞·伯林、雷蒙·阿隆等更有影響力的自由主義思想家，而是專挑那些以保守主義面目出現(xiàn)或者以反思啟蒙面目出現(xiàn)的右翼思想家以及抱殘守缺和膽大妄為的學(xué)者作為論辯對(duì)手。顯示了安德森作為一個(gè)左翼的思想領(lǐng)袖，對(duì)于現(xiàn)代價(jià)值的堅(jiān)守和關(guān)懷。

其次，佩里·安德森勇于對(duì)左翼陣營(yíng)自我批判。著者對(duì)左翼陣營(yíng)與對(duì)右翼的批判是有所區(qū)別的。他將羅爾斯以及一直以馬克思主義自居的哈貝馬斯、長(zhǎng)期被認(rèn)為偏左的，倡導(dǎo)調(diào)合沖突的思想家博比奧也被佩里·安德森歸到中間派。[4]佩里·安德森看來，這些政治哲學(xué)家并沒有盡全力捍衛(wèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的進(jìn)步觀念，在現(xiàn)實(shí)中有著調(diào)和妥協(xié)的傾向；還有對(duì)資本主義的不平等性、市民社會(huì)和民主的排他性以及資本主義歷史局限性認(rèn)識(shí)不夠。理論體系的欠缺不是安德森批判的最核心內(nèi)容，他要探討的是這幾位政治哲學(xué)家為什么會(huì)在現(xiàn)實(shí)中支持某些大國(guó)擴(kuò)張主義政策。在他看來：羅爾斯沉默了一生，對(duì)20世紀(jì)90年代以來的連鎖戰(zhàn)爭(zhēng)沒有進(jìn)行任何評(píng)論，[2]當(dāng)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)一致通過一項(xiàng)決議，贊成美國(guó)占領(lǐng)伊拉克并在巴格達(dá)設(shè)立傀儡政權(quán)時(shí)，哈貝馬斯沒有提出任何批評(píng)；[2]而在數(shù)年前“沙漠風(fēng)暴行動(dòng)”鬧哄哄開場(chǎng)時(shí)，博比奧卻解釋這是一場(chǎng)反侵略的合法正義保衛(wèi)戰(zhàn)。佩里·安德森認(rèn)為很難再有像羅爾斯、哈貝馬斯、博比奧這樣一些具有黑格爾式思想的思想家了。[2]佩里·安德森找到這三位思想家思維和行為轉(zhuǎn)向的原因：康德仍然是他們?nèi)藢?duì)于國(guó)際事務(wù)的希望的指路燈。他們最終都走到了他的反面，每個(gè)人都以不同的方式陷入了悖論，而這些悖論對(duì)于他們自己的關(guān)于什么才是公正的觀念來說，無疑具有毀滅性。[2]endprint

從批判背景和內(nèi)涵而言，佩里·安德森對(duì)于左翼陣營(yíng)的批判更多的是善意的遺憾。他認(rèn)為學(xué)術(shù)的進(jìn)步和勝利不能代表現(xiàn)實(shí)政治觀念的勝利以及社會(huì)的進(jìn)步。佩里·安德森認(rèn)為霍布斯鮑姆的回憶錄避開反思20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，特別是斯大林主義也不妥當(dāng)。對(duì)于霍布斯鮑姆積極參與英國(guó)工黨政治，佩里·安德森則是另一種不滿，因?yàn)椴皇腔舨妓辊U姆改造了工黨，而是工黨改造了他，縱然工黨重新執(zhí)政，但是英國(guó)左翼社會(huì)主義理念已經(jīng)喪失了。針對(duì)霍布斯鮑姆的思想，佩里·安德森心中也許充滿矛盾，在文后他不得不表示：“霍布斯鮑姆留給我們的巨大遺產(chǎn)，我們應(yīng)該仿照他本人的心境，帶著溫暖、激情和苦澀一步步靠近”。[2]

三是“文債”里的人文關(guān)懷。書的第四部分用文學(xué)追憶的方式展示了佩里·安德森的左翼學(xué)術(shù)視野和細(xì)膩的人文關(guān)懷。該部分第二個(gè)副記深情地回憶了父親詹姆士·奧戈?duì)柭ぐ驳律谥袊?guó)的一生。詹姆士·安德森很早就來到中國(guó)，一生中的大部分時(shí)間，是在清末民國(guó)時(shí)期的中國(guó)海關(guān)度過的，曾在中國(guó)近十個(gè)海關(guān)擔(dān)任稅務(wù)司。詹姆士·安德森在中國(guó)的這幾十年正是中國(guó)社會(huì)在國(guó)際大動(dòng)蕩局勢(shì)影響下發(fā)生重大變化的時(shí)期，他親眼目睹和體會(huì)了近代中國(guó)的許多重大事件：辛亥革命、張勛復(fù)辟、國(guó)民革命與北伐、廣西起義、九·一八事變等等，這些事件使他親身感受到舊中國(guó)的風(fēng)云變幻。詹姆士·安德森以其特殊的職業(yè)背景和外國(guó)人身份，得以近距離接觸了很多中國(guó)政要，留下了難得的回憶史料。詹姆士·安德森在舊中國(guó)海關(guān)任職的經(jīng)歷，使之實(shí)際上完成了一次對(duì)近代中國(guó)的考察之旅，當(dāng)然，他的記憶主線依然是以中國(guó)海關(guān)為背景展開，書中記載了許多舊中國(guó)海關(guān)的歷史資料。佩里·安德森對(duì)父親的回憶飽含深情，可以看到他細(xì)膩的精神世界和倫理關(guān)懷。

佩里·安德森以一個(gè)學(xué)者的風(fēng)格來寫這篇回憶錄，幾乎每一件事情、每一個(gè)細(xì)節(jié)，都有史可查，是研究中國(guó)近代海關(guān)和觀察近代中國(guó)社會(huì)變遷的重要文獻(xiàn)資料，是一篇精彩的史學(xué)著述。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊生平.后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化主導(dǎo)[J].馬克思主義研究，2009（9）：150-158.

[2]佩里·安德森.思想的譜系：西方思潮左與右[M].袁銀傳，曹榮湘，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[3]曹榮湘.西方學(xué)術(shù)思潮的全景指南[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-12-13.

[4]李半聰.佩里·安德森的價(jià)值堅(jiān)持[N].新京報(bào)，2010-12-08.

作者簡(jiǎn)介：任毅（1972—），男，漢族，閩南師范大學(xué)副教授，武漢大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化傳播。endprint