胡其林

（銅陵學(xué)院外國語學(xué)院，安徽銅陵 244000）

T·S·艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》一文中指出，藝術(shù)家對傳統(tǒng)的把握必須具備歷史的意識。這種意識“不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個的文學(xué)及其本國整個的文學(xué)有一個同時的存在，組成一個同時的局面。這個歷史的意識是對于永久的意識，也是對于暫時的意識也是對于永久和暫時的合起來的意識”。在艾略特看來，傳統(tǒng)并非是一個已經(jīng)完成的歷史不動產(chǎn)，“傳統(tǒng)因為當(dāng)下現(xiàn)在的不斷補(bǔ)充而時刻處于一種未完成的狀態(tài)，成為一個既包含過去也包含現(xiàn)在的開放體系。”在傳統(tǒng)的體系內(nèi)，過去與現(xiàn)在并存，過去為現(xiàn)在提供創(chuàng)作素材，現(xiàn)在的鮮活獨創(chuàng)在古老傳統(tǒng)的觀照下可以凸顯彼此的生命力。艾略特以先前的經(jīng)典作品為參照物來評價現(xiàn)代作品的理念客觀上強(qiáng)調(diào)了互文性的批評方法，現(xiàn)代作品必須與傳統(tǒng)體系發(fā)生關(guān)系才能彰顯其藝術(shù)價值。艾麗斯·沃克深諳此道，在作品《紫色》中，作家一方面對傳統(tǒng)的灰姑娘原型故事大膽吸納，使其融入現(xiàn)在的復(fù)雜情節(jié)結(jié)構(gòu)，過去為現(xiàn)在所用，傳統(tǒng)與現(xiàn)在共鳴，更加映襯了作品的藝術(shù)張力及感染力。另一方面又對古老傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，對傳統(tǒng)原型改頭換面，甚至有意地變異和否定，以符合現(xiàn)代社會人類的需要。小說《紫色》與遠(yuǎn)古神話《灰姑娘》原型的互文、互動關(guān)系對表達(dá)現(xiàn)代美國黑人婦女的情感訴求起著推波助瀾的作用，傳達(dá)出作家倡導(dǎo)種族間、性別間眾生平等、和平共融的文化意圖。

作為20世紀(jì)美國黑人女性文學(xué)最有影響的人物之一，艾麗斯·沃克迄今共出版了7部長篇小說，包括《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》、《梅瑞狄安》、《紫色》、《靈物的圣殿》、《擁有快樂的秘密》、《父親的微笑之光》等，其中《紫色》講述了黑人女性在當(dāng)代父權(quán)社會環(huán)境下尋求自我的故事，得到了評論界的高度認(rèn)可，分別于1983年獲普利策獎和全國圖書獎，1985年被改編成電影，2005年被搬上百老匯的舞臺，小說因其獨特的視角和新穎的主題而成為美國文學(xué)史上占有重要地位的經(jīng)典作品。評論界對該作品的研究興趣不減，綜觀此前的成果，主要集中在女性主義、文化傳統(tǒng)、姐妹情誼、人物形象、精神救贖以及宗教觀念等領(lǐng)域。近幾年對該小說的互文性研究偶見于期刊及碩士論文。朱榮華先生曾在《論〈紫色〉中的“否定互文性”現(xiàn)象》（《外國文學(xué)評論》2006年第2期）一文中，從情節(jié)入手，探討了《紫色》與奧維德《變形記》以及與西方經(jīng)典童話《青娃王子》之間存在的潛在互文關(guān)系。此外，丁禮明先生在《〈紫色〉文本互文視野下的黑人女性自我實現(xiàn)主題闡釋》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報》2010年第1期）一文中補(bǔ)充探討了《紫色》與《湯姆叔叔的小屋》以及與郝斯頓小說在部分情節(jié)上的互文關(guān)系?！盎ノ男浴钡母拍钔ǔＶ傅氖且粋€文本同其他文本所發(fā)生的這樣或者那樣的關(guān)系。根據(jù)朱榮華、丁禮明等學(xué)者的研究，“肯定互文性”和“否定互文性”的概念出自美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)教授薩伊斯·摩根的理論著作，當(dāng)屬“互文”方法的兩種流變?！翱隙ɑノ男浴敝傅氖俏谋局g的正面借用，可解釋為新文本對傳統(tǒng)文本的弘揚(yáng)與尊重；“否定互文性”指的是文本之間“釜底抽薪似的模仿”，可理解為新文本對傳統(tǒng)文本的排斥與諷刺。本文嘗試從敘事的角度出發(fā)，來論證《紫色》與童話經(jīng)典《灰姑娘》之間所存在的“肯定互文”與“否定互文”關(guān)系。

一、現(xiàn)在對過去的吸納：《紫色》對傳統(tǒng)灰姑娘故事程式的肯定

遠(yuǎn)古時候，一個關(guān)于灰姑娘的傳說，在民間廣為流傳，無論版本有著多大的差異，總是一個平凡的飽受苦難的女子最終獲得拯救的故事，象征受難與拯救的“灰姑娘”意象，在浩瀚的文學(xué)歷史長河中反復(fù)出現(xiàn)，為各民族作家反復(fù)挪用。因而，“灰姑娘”成為一種原型走進(jìn)文學(xué)并內(nèi)化為作家的集體無意識，從而出現(xiàn)了形形色色難以統(tǒng)計的有關(guān)“灰姑娘”的電影、小說或劇本等。在這里“灰姑娘”已成為一種程式化了的文學(xué)意象或原型模式。艾麗斯·沃克在小說《紫色》的創(chuàng)作過程中正是吸納了同樣的程式，講述了一個當(dāng)代“灰姑娘”受難與拯救的轉(zhuǎn)折人生。

首先從女主人公受難這一層面來說，《紫色》與灰姑娘故事在情節(jié)上驚人的相似。在灰姑娘故事中，灰姑娘幼年喪母，父親處于缺失無語狀態(tài)，進(jìn)而遭到了繼母和兩個繼姐姐的虐待和百般欺凌?；夜媚镌诔爸S、刁難和欺凌之下，仍吃苦耐勞、忍辱負(fù)重地活著——被剝奪新衣服，睡在廚房爐灶里的灰燼中，干著艱苦的活兒——擔(dān)水、生火、做飯、洗衣。面對苦難，灰姑娘只能去母親墳前哭泣，將委屈傾吐給樹上的鳥兒，乞求神靈的幫助。在《紫色》中，艾麗斯·沃克幾乎照搬了灰姑娘程式，只不過對人物性別進(jìn)行了置換。與《灰姑娘》中人物性別正好相反的是，女主人公西麗幼年喪父，母親雖然活著，但幾乎長期處于生病無語狀態(tài)，十四歲時，她慘遭阿爾封索——那個她稱作“爸”的男人凌辱，繼而成為其發(fā)泄獸欲的工具。繼父的摧殘，使她“不再流血”，永遠(yuǎn)失去了生育能力。她生的娃娃，“抱到外邊樹林里殺了”。她無法把自己收拾得像樣一點，因為她“什么衣服也沒有”。她無法面對生病母親的謾罵和弟妹的年幼無知，強(qiáng)烈的犯罪感、羞恥感和孤獨感困擾著稚嫩的心靈，因無力排解而不得不把目光投向她所信賴的上帝。就像其妹南蒂多年后所說的那樣，“你甚至難于跟上帝啟齒，所以你只好跟他寫信，盡管你認(rèn)為自己寫得并不好?！本拖窕夜媚锩刻鞂⑽鼉A吐給母親墳前樹上的鳥兒一樣，西麗把自己的迷惑、恐懼、憂慮甚至是難以啟齒的隱私都統(tǒng)統(tǒng)告訴了這個她認(rèn)為萬能的上帝。在西麗嫁給X先生之后，X先生和他的四個孩子成了虐待她的繼父的承繼者。X先生認(rèn)為老婆就該干活，他對她非揍即打，X先生揍她就跟揍孩子一樣，他拿來皮帶，“孩子們扒著門縫偷看。我拼命忍著不哭。 我把自己變成木頭”。X 先生的幾個孩子要這要那，非哭即鬧，西麗成天侍候不說，還得挨打。在結(jié)婚那天，西麗“一直在躲他那個大兒子，他十二歲了，撿起一塊石頭，砸向她的頭，血一直流到胸口中間”。西麗逆來順受，從不“斗爭”。她認(rèn)為斗爭的死的死，逃的逃，而她不斗爭，只為了活著。在這里，西麗與灰姑娘的受難細(xì)節(jié)何等驚人相似。日復(fù)一日，年復(fù)一年，同樣的缺衣，同樣的麻木，同樣的被虐待，同樣的忍辱負(fù)重和逆來順受，類似的傾訴對象和信仰：上帝或神靈一定會拯救她們于水深火熱之中。

再從救贖的層面來看，灰姑娘受到繼母的虐待和兩個異姓姐姐的百般欺辱，哭泣的淚水澆灌了母親墳前的樹枝，使其長成了大樹。然而，“善有善報，惡有惡報”，灰姑娘的忍辱負(fù)重?fù)Q來了神靈的幫助，得到了一雙水晶鞋和一身華麗的衣服，得以在節(jié)日“宮廷舞會”中打動了王子，獲得了幸福的婚姻，“丑小鴨”最終變成了“金鳳凰”。邪惡的繼母和她的兩個女兒得到了應(yīng)有的懲罰。在小說《紫色》中，艾麗斯·沃克筆下的西麗所經(jīng)歷的苦難要遠(yuǎn)比童話中的灰姑娘更加深重，她受盡繼父百般凌辱而依然默默忍受。她善良、順從，為了保全妹妹南蒂不受繼父的糟蹋，寧可犧牲自己的身體，她把自己當(dāng)成木頭，成為繼父發(fā)泄獸欲的工具。而當(dāng)他厭倦她后，以一頭奶牛作陪嫁，西麗被毫無代價地送給一個擁有四個孩子的X先生作老婆。這是個連X先生自己的媽媽也不愿幫忙的家。X先生把她當(dāng)作一頭牛，恣意打罵。“有時候，我說，不管我是不是照他說的做了，他還是揍我”。就連X先生的妹妹也看不過去，多次跟西麗說：“西麗，你得斗爭”。而西麗只是一味地忍辱負(fù)重，機(jī)械的行使自己做妻子和保姆的義務(wù)。然而小說并沒有停留在女主人公受難這一層面，把西麗從絕望、無助、痛苦的深淵中“拯救”出來幫助她實現(xiàn)自己的人生價值并獲得獨立生活的人竟然是X先生的情人——薩格（Shug），在薩格的啟發(fā)、幫助和影響下，西麗認(rèn)清了自己的女性身份和女性美，她還改變了自己的世界觀，認(rèn)識到自己的人格尊嚴(yán)和自我價值，從一個逆來順受的奴隸形象成長為一個充滿自信、有尊嚴(yán)、有個性的獨立女性。她最終決定拒絕順從，放棄傳統(tǒng)，擺脫夫權(quán)的壓迫離家出走，成立了“大眾褲子有限公司”，不僅養(yǎng)活了自己，還幫助了其他黑人姐妹就業(yè)。西麗與成為王妃的灰姑娘一樣，從此告別了苦難，獲得了經(jīng)濟(jì)和人格的全面解放。

如果說繪畫作品需要站在遠(yuǎn)處才能更清晰觀賞與分辨的話，那么對于文學(xué)作品的賞析也需要更深層次或更遠(yuǎn)距離的空間視角。從程式的角度看待《紫色》，我們發(fā)現(xiàn)《紫色》遵循著同樣的規(guī)律，也就是“灰姑娘+受難+拯救”的創(chuàng)作路線。程式一詞來源于英文的convention，它指的是藝術(shù)如何能交流的方法論問題，我們應(yīng)當(dāng)理解為藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性的慣例。一個關(guān)于“灰姑娘”的童話經(jīng)典，成為一種公認(rèn)的程式或文理知識，走進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，為不同歷史時期各民族作家所續(xù)用，這是不難理解的。正如丁禮明先生在《互文性與否定互文性理論的建構(gòu)與流變》一文中所論，“新的文本寄生于老的文本中，這種寄生兼寄主的關(guān)系存在于一切文本中”。 艾麗斯·沃克的《紫色》正是正面借用灰姑娘程式而進(jìn)行創(chuàng)作的杰出變體，應(yīng)當(dāng)適用于摩根教授所說的“肯定互文性”的分類概念。類似的人物，相似的情節(jié)，幾乎令人匪夷所思的相同細(xì)節(jié)使得《紫色》成為對《灰姑娘》傳統(tǒng)程式借用與發(fā)揚(yáng)光大的一個典范。

二、現(xiàn)在對過去的改造：《紫色》對傳統(tǒng)灰姑娘故事程式的否定

眾所周知，進(jìn)人20世紀(jì)以來，女權(quán)主義運(yùn)動蓬勃發(fā)展，女權(quán)主義者排斥男性中心主義，倡導(dǎo)女性獨立與自由，弘揚(yáng)女性價值。更有激進(jìn)者宣揚(yáng)離開男性，擺脫婚姻與家庭的束縛。女權(quán)運(yùn)動創(chuàng)始人之一西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》曾對《灰姑娘》型童話故事頗有微詞，她辛辣地諷刺了灰姑娘被一個男人以上帝式的拯救者的身份救出并與之結(jié)婚這一情節(jié)，她認(rèn)為“少女期望從某個迷人王子那里得到幸福是一種邪惡。因為女性的這種希望是導(dǎo)致女性不求進(jìn)取從而難以實現(xiàn)自我價值的最大障礙”，也是導(dǎo)致女性地位低級和劣等的重要原因。這就引發(fā)了許多女權(quán)主義作家不得不改寫與否定童話。

人類文學(xué)對神話原型的置換無外乎兩種模式，一是照搬神話原型，二是全然的變異。《紫色》對傳統(tǒng)灰姑娘故事程式的否定首先表現(xiàn)在作品中二元對立的人物性別被悄然置換。作為反抗父權(quán)制社會的女性主義者，艾麗斯·沃克在她的作品《紫色》中不得不對灰姑娘童話中行善者和作惡者的人物性別加以置換和變形?；夜媚锕适轮袃磹旱睦^母演變成《紫色》中虐待西麗的繼父和X先生；虐待灰姑娘的幫兇——繼母的幾個女兒演變成X先生的幾個孩子，以X先生的大兒子最為突出。拯救灰姑娘的王子演變成《紫色》中西麗的好姐妹薩格、索菲亞、南蒂等。由此我們可以看出，傳統(tǒng)灰姑娘故事中行善者為男性，作惡者為女性；《紫色》中的行善者和作惡者正好相反，行善者為女性，作惡者為男性。女性主義者艾麗斯·沃克如此改寫原型故事，無疑是要說明拯救女性于苦難的只能是女性自己和女性的團(tuán)結(jié)，女性無須依賴男性才能生存。

《紫色》對灰姑娘故事程式的否定還突出表現(xiàn)在對傳統(tǒng)價值觀的改寫。童話《灰姑娘》表現(xiàn)的是男權(quán)社會統(tǒng)治下女性地位的卑微，女性唯有通過男性的拯救才能獲得地位和等級的提升。因而灰姑娘成為集善良、順從、柔弱、隱忍、勤勞等美德于一身，同時期盼嫁入豪門的傳統(tǒng)女性形象的象征，而這正迎合了父權(quán)制所賦予女性的價值意義。渴望婚姻而不是通過個人努力獲得利益的灰姑娘情結(jié)不利于女性健康人格的發(fā)展與職業(yè)競爭意識的提升。這與提倡女性個性獨立，實現(xiàn)女性自我價值的女權(quán)主義思想格格不入，因而女權(quán)主義作家愛麗斯·沃克不得不對傳統(tǒng)的灰姑娘意象加以變形或否定?！蹲仙分械摹盎夜媚铩蔽鼷愐闳浑x開婚姻，不再成為X先生家的保姆和奴隸。曾經(jīng)被認(rèn)為能實現(xiàn)并提高女性價值的婚姻在西麗眼中成了束縛女性自由、限制女性發(fā)展的監(jiān)牢。西麗的離家出走，打破了男權(quán)中心主義的一廂情愿，并且拋卻了男性對女性所施予的束縛，擺脫了女性作為性工具、廉價傭人的尷尬地位，體現(xiàn)了黑人女性重建自我、自強(qiáng)自立、走出男權(quán)枷鎖、領(lǐng)悟女性平等價值的新型女性形象?，F(xiàn)代女性仍普遍存在期待外界事物來改變命運(yùn)的灰姑娘情結(jié)，通過樹立西麗這一典型，無疑是對這一普遍心理發(fā)出挑戰(zhàn)，并對傳統(tǒng)價值觀加以顛覆和糾正。在故事結(jié)尾，西麗與X先生達(dá)成了諒解，這一情節(jié)體現(xiàn)了作家對復(fù)雜女權(quán)主義思想的進(jìn)一步糾正，暗示女權(quán)主義的婦女解放必須消除兩性之間的二元對立，兩性將互為依存，和諧共生，促進(jìn)兩性潛能的全面釋放，實現(xiàn)黑人群體的“完整感”。

一個獨創(chuàng)性的作品絕非是簡單的儀式模仿?！熬哂歇殑?chuàng)性并不能說明一個藝術(shù)家是非程式化的；獨創(chuàng)性往往驅(qū)使藝術(shù)家走向程式，因為它所遵循的是藝術(shù)規(guī)律，而藝術(shù)規(guī)律本身所追求的是從自身出發(fā)來不斷地重新塑造自身，這種創(chuàng)新往往通過變異來實現(xiàn)”。而變異往往體現(xiàn)在局部或細(xì)節(jié)上。如果我們認(rèn)同艾麗斯·沃克在《紫色》中遵循的是“灰姑娘+受難+拯救”的程式，那么這樣一種程式在局部各個環(huán)節(jié)則有了性質(zhì)上的變異：灰姑娘受難的作惡者和拯救者的性別有了全然的置換，少女通過婚姻獲得拯救的途徑則演變?yōu)樯倥x開婚姻而獲得拯救。在這里，遠(yuǎn)古灰姑娘程式在當(dāng)代作家的筆下已產(chǎn)生根本性的變異，甚至是性質(zhì)上的否定。這種程式變化當(dāng)屬摩根教授所說的“否定互文性”的概念，表明了女權(quán)作家對遠(yuǎn)古灰姑娘程式諷刺與批判的立場。它為作品帶來了新穎性和獨創(chuàng)性，也是作品的活力所在。“艾略特關(guān)于一位優(yōu)秀的藝術(shù)家更可能是竊取而不是模仿的評語是一個比較公允的關(guān)于程式的觀點”，這話意味著文學(xué)并非是獨立的創(chuàng)作，文學(xué)產(chǎn)生于文學(xué)自身，一部文學(xué)作品多與其他作品獨特地糾纏在一起。這種獨特性好比飛機(jī)和自然界中的鳥兒，其飛行規(guī)律有某種關(guān)聯(lián)，可飛行的身體一個是鋼制的，而另一個則是肉身的。

三、現(xiàn)在與過去并存：《紫色》與傳統(tǒng)灰姑娘故事的活力互動

《灰姑娘》和《紫色》擁有一個共同的社會文化背景即男尊女卑的父權(quán)制文化?！痘夜媚铩分械耐踝邮菣?quán)勢、地位和財產(chǎn)的象征，灰姑娘以其美麗動人而贏得王子救世主般的拯救，婚姻使苦難中的少女一夜間獲得巨大的利益——等級的提升。由此可見，女性處于弱者的位置，男性處于強(qiáng)勢地位，父權(quán)制下女性的社會和家庭地位決定了女性必須依賴男性才能生存，只能靠男性或婚姻來救贖。這是一種典型的男性話語霸權(quán)。從繼母的角度來說，繼母虐待非親生子女，無外乎是父權(quán)制家庭中的爭權(quán)奪利?！霸谕捇夜媚镏校赣H即男權(quán)的象征是隱藏于文本背后的，如一種無形的力量掌控著妻兒子女的生活。繼母對權(quán)力與地位的爭奪因超越了男權(quán)社會的倫理底線，因而遭到了惡報。 ”

當(dāng)代的父權(quán)制較遠(yuǎn)古的父權(quán)制有過之而無不及。在現(xiàn)代美國社會，黑人婦女可謂是種族主義者眼中的“他者”的“他者”。她們不僅遭受種族和階級的歧視，回到家里還要遭受黑人內(nèi)部男性的性別壓制，她們中的大多數(shù)屈從于她們的父親或丈夫，成為家中溫順、懦弱、沒有話語權(quán)的保姆或女傭，部分黑人女性甚至喪失了自我的人格和尊嚴(yán)，處于一種麻木的“失語”狀態(tài)。《紫色》中的西麗是父權(quán)制下部分黑人女性的典型代表，她一味忍受著繼父或丈夫的性暴力和鞭打，面對繼父的性摧殘而無力違抗，寧愿承認(rèn)是自己“學(xué)壞”。繼父將她嫁出時，X先生曾多次前來打量，并被倒貼一頭奶牛，更談不上什么嫁妝。西麗的出嫁證明：黑人女性在家中既無話語權(quán)，更無財產(chǎn)權(quán)，像奴隸又像奶牛被隨意處置，實際是連奴隸或奶牛的價錢都不值。在嫁給X先生后，西麗成為X先生的保姆、性工具和打罵對象。西麗多次對自己說：“西麗，你是棵樹”。樹是麻木的，可被任意鞭打；樹是產(chǎn)出的，可長出葡萄；樹是廉價的，無需太多的供養(yǎng)（X先生一塊布匹也不愿給她買）。受難的“灰姑娘”在現(xiàn)代社會普遍存在。文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，除西麗外，郝思頓筆下的珍妮、莫里森筆下的佩科拉以及格溫朵琳筆下的安妮等都是原型灰姑娘的化身。在當(dāng)代世界各民族文學(xué)中，灰姑娘型故事充斥著大眾的眼球，令人目不暇接。

再關(guān)注當(dāng)代的“灰姑娘情結(jié)”?！盎夜媚锴榻Y(jié)”指的是女性 “無意發(fā)揮自己的心智和創(chuàng)造力，期待外界事物來改變命運(yùn)”的一種心理狀態(tài)。這種心理在當(dāng)代社會普遍存在。少女甚至包括其父母的這種尋求庇護(hù)、期盼依賴的被動心理不利于少女獨立和競爭意識的形成，父母也往往重在培養(yǎng)少女的婚姻意識，而非她的人格發(fā)展和職業(yè)訓(xùn)練。因此，現(xiàn)代女性要想實現(xiàn)真正意義上的男女平等，實現(xiàn)自我的獨立，首先必須擺脫依靠男性生存的“灰姑娘情結(jié)”。遠(yuǎn)古的灰姑娘是一個純粹的受害者和弱者，沒有表現(xiàn)出自己的抗?fàn)幒头磽?，通過自己的美貌和神靈幫助最終贏得了王子的青睞，實現(xiàn)了個人的愿望。美麗的灰姑娘在惡劣環(huán)境中的自尊自愛、賢良溫順和勤勞智慧滿足了傳統(tǒng)價值觀念賦予女性的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美價值取向，是父權(quán)制下《灰姑娘》神話深受大眾喜愛的生命力所在。在《紫色》所表現(xiàn)的現(xiàn)代社會中，雖然女性地位有了時代的超越，甚至實現(xiàn)了法律意義上的男女平等，但是在貧困落后的黑人社區(qū)，潛在的父權(quán)制文化在現(xiàn)實生活中依然頑固。男權(quán)意識宛如強(qiáng)加在女性身上的毒瘤恣意摧殘著黑人女性的身體。《紫色》中的西麗在艱難困苦中同樣具有吃苦耐勞、忍辱負(fù)重的優(yōu)良品質(zhì)，然而所不同的是作品賦予了西麗女性意識的覺醒，通過離開男性，獨立自強(qiáng)，而實現(xiàn)了個人的自由和自身的價值。這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中的女性精神與理想人格的追求，給讀者以強(qiáng)烈的精神鼓舞和心靈震撼。遠(yuǎn)古時代的父權(quán)制依然存在于現(xiàn)代社會，當(dāng)代社會灰姑娘的覺醒和反叛與遠(yuǎn)古灰姑娘的順從和隱忍形成鮮明對照。兩部作品在比較中活力互動，魅力相得益彰，使作品成為現(xiàn)代版本的具有新時代特征的《灰姑娘》。

以上論證了艾麗斯·沃克的《紫色》與童話經(jīng)典《灰姑娘》的互文關(guān)系。由此我們可以推斷：民間神話和文學(xué)傳統(tǒng)為艾麗斯·沃克的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源。艾麗斯·沃克自幼聽著爺爺講的故事，她在傾聽口頭傳說中長大。她對民間傳說和黑人傳統(tǒng)具有敏銳的洞察力，基于對遠(yuǎn)古灰姑娘程式的肯定與否定，作家塑造出一個典型的現(xiàn)代版的灰姑娘式人物，根據(jù)主題發(fā)展的需要巧妙置換故事中的人物性別及人物關(guān)系，并對故事情節(jié)的發(fā)展加以吸納與變異，以表達(dá)其倡導(dǎo)種族間、性別間眾生平等、和平共融的文化意圖。艾麗斯·沃克對民間文學(xué)和傳統(tǒng)文化素材的大量使用還體現(xiàn)在其他諸多作品中，如《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》，故事中人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展來源于非洲史上關(guān)于魔咒的傳說；《梅瑞狄安》的原型來自美洲印第安《黑麋鹿》的傳說；《父親的微笑之光》則與潘多拉神話有很強(qiáng)的否定互文性。

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