李孝純（求是雜志社，北京 100727）

——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述

李孝純
（求是雜志社，北京 100727）

本文在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了中華文化的基本精神，認(rèn)為中華文化具有剛健自強(qiáng)、厚德載物、和而不同、天人合一、崇尚仁義、人格獨(dú)立、民為邦本、本固邦寧、注重整體、辯證思維、經(jīng)世務(wù)實(shí)、戒奢以儉、講究信用、崇尚禮儀等特點(diǎn)。中華文化具有獨(dú)特的延續(xù)能力、獨(dú)特的傳承體系、獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)民族團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)勝困難、構(gòu)建和諧天人關(guān)系、建設(shè)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)都具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，把超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

中華文化；精神特質(zhì)；延續(xù)能力；傳承體系；時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平同志指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！闭J(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志的這一精辟論述，對(duì)于我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信、文化自信，進(jìn)一步建設(shè)好黨在社會(huì)主義階段的核心價(jià)值觀，更好地凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)

中華文化經(jīng)過(guò)五千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展，留下了自己獨(dú)特的精髓與風(fēng)格，這是區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)識(shí)，也是中華民族獨(dú)特的精神追求。對(duì)于中華文化獨(dú)特的精髓歷來(lái)都有總結(jié)，綜合這些總結(jié)，筆者認(rèn)為大致有以下幾點(diǎn)：

剛健自強(qiáng)、厚德載物?！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　钡膶W(xué)說(shuō)，《彖傳》說(shuō)：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。”又云：“大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！薄墩f(shuō)卦》云：“乾，健也，坤，順也?！苯∈顷?yáng)氣的本性，順是陰氣的本性。在二者之中，陽(yáng)健居于主導(dǎo)地位?！断髠鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”天體運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱健。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子效法天地，要像天那樣，以“剛毅”的精神，生生不息、運(yùn)行不止；要像大地那樣用沉靜深厚的品德，承載萬(wàn)物。而要自強(qiáng)不息，就要“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取，就要愛(ài)國(guó)憂民、奮斗不止。“剛健自強(qiáng)、厚德載物”，激勵(lì)著中華民族無(wú)數(shù)仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢(shì)力與外來(lái)侵略者的凌辱壓迫，使剛強(qiáng)堅(jiān)毅的精神代代相傳。

和而不同、天人合一?！昂汀?、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文?！昂汀?，指和諧、和平、祥和，“合”是結(jié)合、合作、融合?！昂秃稀彼枷胍恢笔俏覀冏嫦茸巫我郧蟮淖匀?、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”把和作為處事、行禮的最高境界。墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。和而不同是和合思想的一個(gè)特點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼”，“君子和而不同，小人同而不和”。中國(guó)傳統(tǒng)和合思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“尚中”，堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！疤烊撕弦弧笔枪糯袊?guó)人處理人與自然關(guān)系所持的基本思想，其突出特征就是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，順應(yīng)天道，天人協(xié)調(diào)。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），《莊子·達(dá)生》提倡“與天為一”，《周易·文言傳》明確提出“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的思想。漢代董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！敝袊?guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題。天人合一思想，充分表達(dá)了中國(guó)古代思想家處理人與自然關(guān)系的基本原則。

崇尚仁義、人格獨(dú)立?！兑讉鳌氛f(shuō)“立人之道曰仁曰義”。中華民族向來(lái)把仁義作為最高價(jià)值追求，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，乃至“不識(shí)一個(gè)字，也要堂堂正正地做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，強(qiáng)調(diào)守正不阿，氣節(jié)凜然。比如，孔子提出，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。孟子鄙視“以順為正”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，要求大丈夫應(yīng)有獨(dú)立的人格，遵守一定的準(zhǔn)則，不屈服于外在的壓力。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。這種堅(jiān)持獨(dú)立人格和氣節(jié)，不為物質(zhì)利益所誘惑、不為暴力所屈服的頂天立地的精神，在幾千年的歷史中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢(shì)力和外來(lái)的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭(zhēng)。

民為邦本、本固邦寧。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)民本思想。《尚書(shū)》就說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民之所欲，天必從之”，“人毋于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。儒家民本思想肯定人民的主體作用，認(rèn)為民可載舟、亦可覆舟；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)，強(qiáng)調(diào)民生，要惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對(duì)社會(huì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)和災(zāi)民予以保護(hù)?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“大同”之世，也是古代中國(guó)人的美好夢(mèng)想。

注重整體、辯證思維。中國(guó)古代辯證思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者以整體或集體為價(jià)值本位，講究從整體上把握世界或?qū)ο螅缓笳咧匾暿挛飪?nèi)在矛盾的對(duì)立與平衡，集中反映了先民對(duì)宇宙秩序的認(rèn)識(shí)與追求?！吨芤住は缔o上》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”。《老子》也提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《老子》第四十二章），認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成一個(gè)整體。傳統(tǒng)文化的瑰寶中醫(yī)就是奠定在陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上的，博大精深的中醫(yī)經(jīng)典 《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！痹凇端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中也說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！敝嗅t(yī)把病分陰陽(yáng)，把藥亦分陰陽(yáng)，通過(guò)審察整體來(lái)辨證施治，集中反映了中華文化的思維特點(diǎn)。

經(jīng)世致用、戒奢以儉。我國(guó)自古就有入世與務(wù)實(shí)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，求真務(wù)實(shí)、踐行盡性，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，反對(duì)空談高調(diào)不踏實(shí)地；也有尊重勞動(dòng)、倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，反對(duì)不勞而獲的精神。在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏與先人生活的節(jié)奏相通。幾千年來(lái)，中國(guó)人的主體農(nóng)民，“日出而作，日入而息，鑿井而飲”，躬耕田疇，世世代代、年復(fù)一年地從事簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。農(nóng)耕是財(cái)富的主要來(lái)源，導(dǎo)致了一種群體趨向就是，求真務(wù)實(shí)，不尚空談。正是這種生產(chǎn)方式形成了我們民族的務(wù)實(shí)性格。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱辛，也不免產(chǎn)生了“一飯一粥，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的珍惜與節(jié)儉。

中華文化的精神特質(zhì)還有講究信用、崇尚禮儀、居安思危、樂(lè)天知足等。這些特點(diǎn)都是中華民族幾千來(lái)在同自然、社會(huì)斗爭(zhēng)中積聚起來(lái)的。在幾千年的滄桑與磨礪中，無(wú)論社會(huì)怎樣變革，無(wú)論遭受怎樣刻骨銘心的災(zāi)難與痛苦，這些核心精髓都沒(méi)有變，它是中華文化幾千年延續(xù)不衰的根本原因。

二、獨(dú)特的延續(xù)能力

中華文化儒釋道多元一體，是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的。從世界文化發(fā)展史來(lái)看，只有中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來(lái)了，沒(méi)有中斷，這除了地理環(huán)境的獨(dú)特封閉性之外，一個(gè)重要原因還在于其文化內(nèi)核爆發(fā)的強(qiáng)大能量。

強(qiáng)大的同化力。外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都被逐步中國(guó)化。在這方面，最有代表性的例子莫過(guò)于佛教文化的傳入和中國(guó)化。佛教開(kāi)始流傳于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，并不是中國(guó)本土的文化，在公元1世紀(jì)的東漢初開(kāi)始傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉、隋唐幾百年仍不能使佛教文化完全征服中國(guó)文化。佛教在中國(guó)傳播的結(jié)果，一部分中國(guó)佛教徒把佛教教義中國(guó)化了，變?yōu)橹袊?guó)式的佛教如禪宗，一部分被消融于魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)之中，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。歷代儒家學(xué)者在批判佛教的過(guò)程中，充實(shí)了儒學(xué)思想，提高了儒學(xué)的理論思維水平。這里要提的是，中國(guó)各地先后有佛教、基督教、伊斯蘭教、景教等多種教派的影響，但都沒(méi)有讓國(guó)人全部接受，更沒(méi)有讓國(guó)人狂熱，因此，中國(guó)雖有宗教，但不是宗教國(guó)家，這就是中華文化的功勞。

強(qiáng)大的融合力。中華文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機(jī)地吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化，如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中國(guó)文化的血脈之中，成就了中華文化的博大精深。當(dāng)然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意思。中原文化長(zhǎng)期以來(lái)以自己明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反復(fù)地演繹出“征服者被征服”的戲劇。在漫長(zhǎng)的歷史年代，中國(guó)文化雖未受到遠(yuǎn)自歐洲、西亞、南亞而來(lái)的威脅，但也屢次遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋時(shí)期的南蠻與北荻交侵，西晉以后的“五胡亂華”，宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下，明末滿族入關(guān)等。這些強(qiáng)悍的游牧民族雖然多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，但在文化方面又總是被先進(jìn)的中原文化所融合。結(jié)果不是被征服者的文化被毀滅，而是征服者的文化被融合。在這一過(guò)程中，中國(guó)文化因吸收了游牧民族的騎射技術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、物產(chǎn)、技藝等，增添了新的活力。

強(qiáng)大的凝聚力。這是民族心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。民族認(rèn)同感是民族共同體成員在認(rèn)知與評(píng)價(jià)上保持一致的心理體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同，它是民族凝聚力的前提與基礎(chǔ)。西周時(shí)期，中華先民便有了“非我族類，其心必異”的觀念，尤其是共同的祖先崇拜與祭祀，表達(dá)了從文化心理特質(zhì)上的價(jià)值認(rèn)同與自我歸屬，而且越是離開(kāi)故土、越是到了異地，這種認(rèn)同與歸屬感就越強(qiáng)烈。比如，漢朝蘇武持節(jié)牧羊19年歷經(jīng)磨難歸心未變，昭君出塞半生思漢未改……正是這種凝聚力造就了民族的強(qiáng)大生命力。直到今天，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國(guó)他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶沒(méi)有割斷，其文化觀念、生存方式都保留著中華文化的特點(diǎn)，而且，歸要、尋根意識(shí)特強(qiáng)。在他們的意識(shí)中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女、炎黃子孫。美籍華裔著名科學(xué)家楊振寧教授也說(shuō)：“我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)制度、禮教觀念、人生觀，都對(duì)我們有極大的束縛的力量?！蓖砟甑臈钫窳诌€是回到了中國(guó)定居。

強(qiáng)大的延續(xù)力。中華文化的同化力、融合力、凝聚力，是在歷史中形成的，因此不是簡(jiǎn)單的、孤立的、偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生存力、延續(xù)力、發(fā)展力的表現(xiàn)。在世界歷史上，多次出現(xiàn)過(guò)因?yàn)楫愖迦肭侄鴮?dǎo)致文化中絕的悲劇，如古印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大大帝的入侵而希臘化、愷撒的占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人的統(tǒng)治而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷。唯有中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，持續(xù)至今而未曾中斷，表現(xiàn)出非凡的延續(xù)力。這固然是因?yàn)橹袊?guó)特殊的地理環(huán)境提供的相對(duì)封閉性，但主要還是由于它獨(dú)特的個(gè)性而致。中華文化既善于融合外來(lái)文化，又能保持自己的獨(dú)立性，為世界文化的發(fā)展作出了獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

三、獨(dú)特的傳承體系

中華文化保持強(qiáng)大延續(xù)力的一個(gè)重要原因就是它從器物、制度到精神層面有一個(gè)獨(dú)特的傳承體系。

博大精深的器物文化。中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造的民族。在物質(zhì)層面上，中國(guó)古代精湛高超的制造工藝品如漆器、青銅器、陶器、絲綢紡織品、瓷器、玉器、樂(lè)器、樓臺(tái)亭閣、王宮庭院、橋梁水道、風(fēng)水墓地等，無(wú)一不體現(xiàn)了中華文化的博大精深。此外，還有茶葉、算盤等，也凝結(jié)著中華民族智慧。古代至少有二百多種偉大的科技發(fā)明，起到了改變世界的作用。據(jù)考古學(xué)家確證，早在漢代的時(shí)候，就有絲綢之路連接了東西方，中國(guó)的瓷器、絲織品、漆器、玉器等陸續(xù)傳到歐洲并大受歡迎。冶鐵、養(yǎng)蠶、絲織、造紙等技術(shù)也相繼西傳。到宋元時(shí)期，我國(guó)的陶瓷通過(guò)海上交通風(fēng)靡全球。這些既展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特風(fēng)格，也傳承著中華文明的創(chuàng)造精神。英國(guó)自然史專家李約瑟指出，在人類了解和控制自然方面，中國(guó)人的貢獻(xiàn)是偉大的。

富涵智慧的制度文明。文化的傳承也體現(xiàn)在制度上。中華民族十分重視制度設(shè)計(jì)，重視禮儀、職官、等級(jí)進(jìn)階、賞罰、賦稅、刑罰等，很多制度從周朝就有明確的規(guī)定。中國(guó)古代的行政制度、司法制度、賦稅制度、土地制度、薦舉考試制度、文官制度、教育制度、荒政制度、賑災(zāi)制度、優(yōu)待老人與弱勢(shì)群體的制度等，有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧。由儒家學(xué)說(shuō)推動(dòng)建構(gòu)的君相制、三省六部制、諫議制、監(jiān)察制、御史巡視制、回避制等，不乏對(duì)權(quán)力的制衡與監(jiān)督等科學(xué)的內(nèi)容，至今仍有積極意義。傳統(tǒng)社會(huì)的這些制度文明成果，是通過(guò)歷代王朝傳承下來(lái)的，不僅對(duì)中國(guó)制度文明的傳承發(fā)展，也對(duì)世界制度文明的傳承發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

有教無(wú)類的平民教育。傳統(tǒng)的教育十分注重傳承文化精神。據(jù)《孟子·滕文公上》記載：夏、商、周“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也”。西周中期政局趨向穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化獲得空前的發(fā)展，教育方面逐漸增加政治、倫理的內(nèi)容，形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。到了春秋時(shí)期，孔子提出“有教無(wú)類”的主張，開(kāi)辦私學(xué)，一般民眾開(kāi)始有了讀書(shū)受教育的機(jī)會(huì)。幾千年來(lái)，農(nóng)家、平民子弟通過(guò)家庭教育、宗族祠堂教育、社會(huì)教育、國(guó)家正規(guī)教育等，接受友善、仁愛(ài)、孝慈、正直、良心、忠信、廉潔、勤謹(jǐn)?shù)染裥拍??！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝鲝垖W(xué)者要格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家治國(guó)平天下。社會(huì)上帶有儒家文化大眾化的忠臣義士故事及蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、治家格言、善書(shū)與民諺民謠多宣揚(yáng)仁慈善良信念；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《鄉(xiāng)規(guī)民約》和《四書(shū)五經(jīng)》中的一些內(nèi)容，如 “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，通過(guò)家人鄉(xiāng)親、藝人之口相傳，逐漸在民間扎根并代代相傳。

維系一統(tǒng)的中華漢字。當(dāng)今世界上使用的文字中，漢字是最古老的文字。比漢字更早的文字有兩河流域的楔形文字和埃及的圣書(shū)文字，但是它們?cè)缫巡辉俦皇褂?。漢字是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意與表音相結(jié)合的文字，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文，然后發(fā)展到鐘鼎文、篆字、隸字，到繁體楷字、簡(jiǎn)體楷字，至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書(shū)。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，它是維系中國(guó)南北長(zhǎng)期處于統(tǒng)一狀態(tài)的重要因素之一，也是傳承中華文明的有力工具。正是因?yàn)橛辛藵h字，許多歷史文明成就才得以傳承下來(lái)。古今語(yǔ)言雖然變化很大，但其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)變化不大。中國(guó)各地的方言分為八大方言區(qū)，如果沒(méi)有漢字，中國(guó)早就分裂成十幾個(gè)國(guó)家了。漢字具有超越國(guó)界性，在歷史上，越南、朝鮮和日本都曾經(jīng)用過(guò)漢字。日本人至今還使用漢字和假名的混合文字，足見(jiàn)中華文華的傳承力。

汗牛充棟的歷史典籍。中國(guó)歷史記載世代連續(xù)，綿延不斷，舉世無(wú)雙。從司馬遷《史記》所記五帝史跡、夏商周史事，到《明史》、《清史稿》，幾千年間的發(fā)展演變盡載史冊(cè)，形成了蔚為壯觀的史學(xué)長(zhǎng)河。古代許多歷史學(xué)家把修史視為神圣職責(zé)，有的作者際遇坎坷或者生活困頓，卻仍然嘔心瀝血專心修史；有的是身居宰相高位，仍然能勤奮寫(xiě)作。中國(guó)歷史上的當(dāng)權(quán)者和有識(shí)之士也重視修史，重視史學(xué)對(duì)于治亂興衰的鏡鑒意義。唐初李世民在詔書(shū)中說(shuō)：“前代史書(shū)，彰善癉惡，足為將來(lái)之戒。”到了清代，龔自珍在《古史鉤沉論》中則進(jìn)一步說(shuō)“滅人之國(guó)，必先去其史”，更是把史學(xué)提到關(guān)乎民族存亡的高度。中華民族注重修史的實(shí)質(zhì)，就是重視民族自身的由來(lái)、發(fā)展，并且自覺(jué)地將它傳續(xù)下去。習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史是最好的老師，治理國(guó)家和社會(huì)，我們今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。歷代相繼用紀(jì)傳體修成的《二十四史》，是自有文字記載以來(lái)前后相接的歷史巨著，共三千二百多卷，是世界各國(guó)歷史著作中僅有的。除史之外，歷朝歷代的文人還注重著書(shū)立說(shuō)，傳之后世。比如，孔子在創(chuàng)立私學(xué)過(guò)程中，編輯整理了《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，被稱為“六經(jīng)”，為傳統(tǒng)文化的傳承作出了貢獻(xiàn)，先秦諸子基本上都留下了自己的論述。歷代官方也注重集錄名家著述，如明《永樂(lè)大典》集錄了七千多種書(shū)目，全書(shū)22937卷，而清朝編纂的 《四庫(kù)全書(shū)》集錄了3461種書(shū)目，79039卷。這些卷帙浩繁的歷史經(jīng)典，不僅傳承著中華民族“生生不已”、“自強(qiáng)不息”的精神，也體現(xiàn)了我們民族旺盛的生命力。

燦若星空的民族英雄。文化精神濡染民族英雄，民族英雄保護(hù)與傳承文化精神，兩者始終是互為一體、融合統(tǒng)一的。中華民族是一個(gè)英雄的民族，幾千年來(lái)，英雄輩出、代有雄才，涌現(xiàn)出了許許多多舍生忘死保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)與仁人志士。每當(dāng)山河破碎，生靈涂炭，國(guó)家和民族危亡之時(shí)，都會(huì)有民族英雄、仁人志士慷慨悲歌，前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)：齊桓尊王攘夷，屈原忠貞愛(ài)國(guó)，勾踐臥薪嘗膽，蘇武堅(jiān)守氣節(jié)、冉閔抗胡保種，祖逖聞雞起舞、岳飛精忠報(bào)國(guó)，文山心照汗青、海瑞清正廉潔，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、林則徐虎門銷煙，譚嗣同舍身變法、孫中山振興中華，毛澤東探索革命，鄧小平改革開(kāi)放……正是有了這些民族英雄富有感召力詩(shī)言話語(yǔ)與勇敢激情的精神激勵(lì)，中華民族才能為民族的保種、文化的傳承與國(guó)家的復(fù)興，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)生死存亡的難關(guān)，他們的名字在歷史的星空永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光輝。

四、獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值

中華文化不僅在五千年的歷史發(fā)展中，發(fā)揮了極其重要的價(jià)值，就是在建設(shè)社會(huì)主義的今天，仍然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平指出，歷史是最好的教書(shū)和清醒劑，要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行深入總結(jié)。

維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長(zhǎng)期融合形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力，共同的理想信念，這是維系各民族團(tuán)結(jié)的粘合劑、人民自強(qiáng)不息的原動(dòng)力。中華民族之所以能夠萬(wàn)眾一心地抵制外侮，之所以能夠在“中華一體”的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上，不計(jì)前嫌，化解內(nèi)亂，與中華民族長(zhǎng)久以來(lái)形成的文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)聯(lián)。在今天，我們要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的紐帶作用，正確把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。比如，弘揚(yáng)貴和尚中和而不同的思想，就要求同存異，保存一定的差異性，在多樣中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；又比如，弘揚(yáng)“天下為公”的思想，就要增加就業(yè)，大力幫扶弱勢(shì)群體，關(guān)心農(nóng)村留守婦女兒童，保障農(nóng)民工及其子女的權(quán)益，幫助革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困山區(qū)盡快脫貧，盡力縮小貧富差距，緩和社會(huì)矛盾沖突等，更好地維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華文化的基本精神比如剛健自強(qiáng)的精神，長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，這種精神仍是鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)的精神動(dòng)力。堅(jiān)持自強(qiáng)不息，就要有意志的堅(jiān)定性和強(qiáng)烈的責(zé)任感，要有獨(dú)立的人格和氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、不受誘惑、頂天立地。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨著很多難以預(yù)料的困難：國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，西方勢(shì)力分化、西化中國(guó)圖謀沒(méi)有改變；國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟(jì)下行壓力加大，改革進(jìn)入深水區(qū)，剩下的是難啃的骨頭；黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)，社會(huì)矛盾多發(fā)，我們黨面臨著“四大考驗(yàn)”，經(jīng)受著“四大危險(xiǎn)”，等等。對(duì)此，我們還是要弘揚(yáng)剛健有為的精神，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于改革，敢于亮劍，向一切矛盾開(kāi)戰(zhàn)，以?shī)^發(fā)有為的精神狀態(tài)戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的困難與險(xiǎn)阻。

調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、天人協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值，它指導(dǎo)著人們合理地處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去糟蹋自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，調(diào)整自然，使之更符合人類的需求，也使自然界的萬(wàn)物都能同生共榮。自然界對(duì)于人類，也不是一個(gè)超越異己的本體，不是主宰人類的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客體。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，至今仍然是必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。近代西方強(qiáng)調(diào)克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)取得了重大的成就。但是，如果不注意自然環(huán)境，不重視生態(tài)平衡，任意破壞自然，則必然會(huì)受到自然的懲罰。面對(duì)當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來(lái)的污水橫流、霧霾肆虐等負(fù)面后果，我們必須認(rèn)真省察與反思，重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。

建設(shè)核心價(jià)值觀的豐厚滋養(yǎng)。中華文化在悠久的發(fā)展歷史中，滋潤(rùn)并形成了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等獨(dú)特性格和民族精神，這是我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的天然寶藏與深厚滋養(yǎng)，必須深入挖掘與發(fā)揚(yáng)。要切實(shí)把中華文化的精髓，養(yǎng)育凝聚群眾的真誠(chéng)理念、文化認(rèn)同、倫理共識(shí)等弘揚(yáng)出來(lái)；要把留存在民間、群眾日用而不知的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源加以保護(hù)、挖掘、拓展，更好地為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。黨的十八大報(bào)告提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神追求，也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義的政治理想和世界文明成果的積極借鑒，我們一定要落細(xì)落小落實(shí)，在生活實(shí)踐中貫徹踐行。每個(gè)黨員干部、每個(gè)公民都要按照核心價(jià)值觀要求，弘揚(yáng)道德精神，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，堅(jiān)持正道直行，以一顆愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)實(shí)友善之心，為國(guó)家為民族為社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要有中國(guó)精神。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這種力量既包括經(jīng)濟(jì)力量等硬實(shí)力，也包括精神力量、文化力量等軟實(shí)力。中國(guó)夢(mèng)的提出，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)的不僅是道路自信、理論自信和制度自信，也是文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚力的重要源泉，塑造著一個(gè)民族的民族精神、價(jià)值觀念、思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)素養(yǎng)等，它的引領(lǐng)教育、聚合融通功能可以形成強(qiáng)大的文化引導(dǎo)力和文化影響力，進(jìn)而為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)源源不斷地提供理論支撐、思想先導(dǎo)和精神動(dòng)力。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也有等級(jí)尊卑、封建宗法、小農(nóng)意識(shí)、輕利輕欲、重術(shù)輕法等觀念，因此，習(xí)近平同志指出，要堅(jiān)持歷史唯物主義，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人，推動(dòng)形成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。

批駁虛無(wú)主義的有力武器。習(xí)近平同志在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利69周年座談會(huì)上指出，中華民族是一個(gè)有著5000多年文明史的偉大民族，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？墒乾F(xiàn)在，網(wǎng)上卻流傳一種觀點(diǎn)，就是肆意否定中華五千年文明史，否定中華文化，否定我們民族精神、否定我們民族英雄等，這種無(wú)視中華文明探源史研究的已有成果的輕率結(jié)論，不是歐洲文化中心論者，就是一種歷史虛無(wú)主義。事實(shí)上，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化為人類自身發(fā)展、身心和諧作出了重大貢獻(xiàn)。比如儒家“仁愛(ài)忠恕”，墨家“兼愛(ài)非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想追求等，都是優(yōu)秀的立命安身之道，也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比，在與日本著名文化界人士池田大作的對(duì)話中，就高度肯定了中華文明的優(yōu)秀資質(zhì)與歷史地位?；仡櫄v史，傳統(tǒng)的儒家思想在歐洲啟蒙時(shí)代就曾經(jīng)起過(guò)重要作用，深刻影響了歐洲啟蒙思想家等?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫(xiě)入人權(quán)宣言等政治性文件。孔子的精神在美國(guó)1776年的《獨(dú)立宣言》中也有所體現(xiàn)。因此，那種動(dòng)輒說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有向世界文明作出貢獻(xiàn)的說(shuō)法，是完全違背歷史事實(shí)的。

總之，綿延五千多年的中華文化積淀了豐厚的滋養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，把超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化獨(dú)特精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（責(zé)任編輯 吳 勇）

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1001－862X（2014）06－0025－006

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李孝純（1966—），安徽定遠(yuǎn)人，求是雜志社文化編輯部歷史編輯組組長(zhǎng)、副編審，主要研究方向：當(dāng)代中國(guó)政治理論。