張軍

[摘 要]二輪續(xù)志工作進(jìn)入關(guān)鍵期，地方志作為全面系統(tǒng)記述自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)，要講究記述的邏輯順序。本文試對志書中常見的經(jīng)度緯度、民族、民主黨派、行政區(qū)劃、宗教、群眾團(tuán)體內(nèi)容的記述順序，從一輪省志和地市志的編纂實踐以及規(guī)范性文件上作淺顯探討，找出得失和借鑒的地方，以期形成統(tǒng)一的共識和規(guī)范，為提高地方志質(zhì)量盡綿薄之力。

[關(guān)鍵詞]地方志；記述；邏輯順序

地方志作為全面系統(tǒng)記述自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)，記述內(nèi)容不僅要真實、準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上，還要講究記述的邏輯順序。事物之間的關(guān)系往往錯綜復(fù)雜，有主有次，有因有果，有一般的、有個別的，有普遍的、有特殊的。邏輯順序就是依據(jù)事物由個別到一般，或由具體到抽象，或由主要到次要，或由現(xiàn)象到本質(zhì)，或由原因到結(jié)果的內(nèi)在先后順序。下文對地方志記述的幾個邏輯順序試作簡單探討，完全一家之言，供方家指正：

一、經(jīng)度緯度記述順序

經(jīng)度是“地理坐標(biāo)之一。某地子午面與本初子午面的夾角。在本初子午面以東的稱為東經(jīng)，以西的稱為西經(jīng)，各由0°起而相遇于180°，通常用度、分、秒表示；有時也用時、分、秒表示?！本暥仁恰暗乩碜鴺?biāo)之一。地理緯度一般采用天文緯度，即該地鉛垂線與赤道面的夾角。從赤道向南北兩極量度，各由0°～90°。在赤道以北的稱北緯，以南的稱為南緯?！保?）可見，經(jīng)度和緯度都是地理坐標(biāo)之一，經(jīng)度表示橫向、緯度表示縱向。經(jīng)度同時間相聯(lián)系，緯度同空間相聯(lián)系。為了表示某地的地理位置，常用經(jīng)緯度為地理坐標(biāo)來表示。志書中究竟是先記述經(jīng)度還是先記述緯度呢？可能就如同究竟是先有時間還是先有空間的命題，莫衷一是，還沒有一致公認(rèn)的定論。

看看實踐中志書的做法：《湖北省志·地理志》“在經(jīng)緯度位置上，湖北省南起北緯29°05′，北抵北緯33°20′，最西點在東經(jīng)108°21′，最東點在東經(jīng)116°07′”《海南省志·總述》“地跨北緯3°20′～20°18′，東經(jīng)107°50′～119°10′?！薄陡＝ㄊ≈尽房偢攀龅谝徽伦匀画h(huán)境與建置沿革第一節(jié)自然環(huán)境“位于北緯23°31′～28°18′，東經(jīng)115°50′～120°43′之間?！薄吨楹Ｊ兄尽返谝痪幍乩淼谝徽陆ㄖ醚馗锏谝还?jié)地理位置“地處北緯21°8′—22°27′東經(jīng)113°03′—114°19′?！薄稄B門市志》總述“廈門位于北緯24°23′～24°54′、東經(jīng)117°53′～118°26′?！薄陡Ｖ菔兄尽房偸觥拔挥诒本?5°15′～26°39′、東經(jīng)118°08′～120°31′。”《上海通志》總述第一句“上海市地處東經(jīng)120度52分至122度16分，北緯30度42分至31度48分?！薄逗邶埥≈尽た偸觥贰昂邶埥〉臇|端在撫遠(yuǎn)以東、烏蘇里江注入黑龍江的匯流處（東經(jīng)135°05'），西端至興安嶺北部的大林河源頭以西（東經(jīng)121°11′），北起漠河以北的黑龍江主航道（北緯53°33′），南至東寧縣的南端（北緯43°25′）。”《寧波市志〔1995〕》總述“地理坐標(biāo)，東經(jīng)120°55′至122°16′，北緯28°51′至30°33′”。筆者又查了一輪安徽地市志，記述以先經(jīng)度后緯度的順序有：淮南市、淮北市、蕪湖市、馬鞍山市、銅陵市、阜陽地區(qū)、六安地區(qū)、池州地區(qū)、巢湖地區(qū)、宣城地區(qū)、徽州地區(qū)。記述以先緯后經(jīng)的有順序有：合肥市、蚌埠市、滁縣地區(qū)、安慶地區(qū)?？梢?，在省市級志書中有先介紹經(jīng)度的也有先介紹緯度的，明顯以記述先經(jīng)度后緯度的為多?？赡苁侨藗兂鲇诹?xí)慣上經(jīng)緯度的說法，不少人都認(rèn)為先寫經(jīng)度后寫緯度。

個人認(rèn)為：經(jīng)度緯度記述時應(yīng)該有先后順序。地理概論上對地理坐標(biāo)的寫法有明確說明，就是先寫緯度后寫經(jīng)度。報刊電視在介紹某地或地震的資料和報道中，也都是先緯度后經(jīng)度的。如：中華人民共和國中央政府網(wǎng)站介紹北京“北京位于北緯39度56分、東經(jīng)116度20分”；日本大地震震中“北緯38.1度，東經(jīng)142.6度”； 5·12汶川地震“北緯30.986°，東經(jīng) 103.364°”。

二、民族記述順序

《中華人民共和國憲法》序言指出“中華人民共和國是全國各族人民共同締結(jié)的統(tǒng)一多民族國家。”我國是以漢族為主體，55個少數(shù)民族共同組成的民族大家庭，各行政區(qū)域內(nèi)幾乎都存在大雜居小聚居的現(xiàn)象。關(guān)于民族，國外至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，中國學(xué)術(shù)界理解也不盡一致。斯大林在《馬克思主義和民族問題》中給出了馬克思主義者關(guān)于民族的權(quán)威定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體。”

在地方志記述中，部分志書可能是依據(jù)人口的多少或是影響大小為序排列的。如，《山東省志》卷78少數(shù)民族“第一卷人口狀況第三類世居少數(shù)民族來源與習(xí)俗，第一輯回族、第二輯滿族、第三輯蒙古族?！薄逗邶埥≈尽っ褡逯尽贰皳?jù)1982年黑龍江省第三次人口普查統(tǒng)計，全省共有46個民族，即45個少數(shù)民族和漢族。少數(shù)民族人口1614026人，占全省總?cè)丝?.94%。其中世居的有滿、朝鮮、回、蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜10個少數(shù)民族?！薄按送?，現(xiàn)今散居全省各地的少數(shù)民族還有壯、苗、侗、彝、布依、土家、瑤、水、白、俄羅斯、維吾爾、藏、京、黎、高山、納西、土、裕固、畬、羌、仫佬、哈薩克、東鄉(xiāng)、保安、布朗、塔塔爾、傣、傈僳、景頗、仡佬、阿昌、怒、烏茲別克、崩龍、珞巴等35個民族，共6523人，其他少數(shù)民族100人?！薄渡虾Ｍㄖ尽返?4卷民族宗教第一章民族對各民族記述順序如下“回族、蒙古族、滿族、維吾爾族、朝鮮族、藏族、壯族、苗族、高山族”。《合肥市志》概述“全市共有漢、回、滿、苗、布依、壯等28個民族?！薄痘茨鲜兄尽返诙丝凇?964年全國第二次人口普查時，有少數(shù)民族11個，分別為回、滿、蒙古、朝鮮、侗、哈薩克、維吾爾、苗、白、土家、塔吉克族。1990年，有少數(shù)民族23個，分別為回、滿、布依、苗、仡佬、壯、朝鮮、土家、蒙古、彝、侗、維吾爾、白、畬、拉祜、藏、仫佬、俄羅斯、哈薩克、羌等民族?！薄痘幢笔兄尽返诙丝凇叭械纳贁?shù)民族有：回族、滿族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族、彝族、壯族、蒙古族、佤族、傣族、拉祜族、哈尼族、白族、侗族、瑤族、畬族、藏族、錫伯族、黎族、傈僳族、水族、土族、布朗族、維吾爾族、羌族、京族、高山族、鄂溫克族、怒族、普米族、達(dá)斡爾族?！薄端蘅h地區(qū)志》概述“全區(qū)人口漢族最多，還有壯、滿、蒙、回、藏、白、苗等21個少數(shù)民族，在少數(shù)民族中以回族居多?！薄顿裰菔兄尽贰霸谶@塊土地上生活著漢、回、蒙古、壯、滿等民族?！薄读驳貐^(qū)志》按人口多少為序記述為“1982年人口普查其他兄弟民族271人，其中滿族83人，壯族71人，蒙古族19人，維吾爾族17人，苗族15人，朝鮮族l4人，彝族12人，藏族9人，高山族、侗族、土家族、哈尼族各5人，白族3人，錫白族、撒拉族各2人，羌族、布依族、土族、黎族各1人，外國人加入中國籍1人。”《池州地區(qū)志》“少數(shù)民族計有回族、壯族、蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、土家族、傣族、高山族、畬族、彝族等15個民族?！薄冻h地區(qū)志》、《巢湖地區(qū)志》《蕪湖市志》《馬鞍山市志》《安慶地區(qū)志》是以人口數(shù)量多少為序記述的?！缎堑貐^(qū)志》“據(jù)1964年人口普查，全區(qū)漢族占99.9%，其他畬、回、滿、苗、壯、布依、蒙古、藏族、維吾爾族、彝族、朝鮮族、侗族、瑤族、白族、傣族、黎族、高山族、水族、京族、傈僳族、仫老族等21個少數(shù)民族僅占0.1%?！?

那么在記述少數(shù)民族時有無順序呢？國家技術(shù)監(jiān)督局1991年8月30日批準(zhǔn)、發(fā)布，1992年4月1日實施的《中國各民族名稱的羅馬字母拼寫法和代碼》，明確指出標(biāo)準(zhǔn)適用于文獻(xiàn)工作、拼音電報、國際通訊、出版、新聞報道、信息處理和交換等方面。其排列出的先后順序是：漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畬族、高山族、拉祜族、水族、東鄉(xiāng)族、納西族、景頗族、柯爾克孜族、土族、達(dá)斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、烏茲別克族、俄羅斯族、鄂溫克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨龍族、鄂倫春族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族。各民族自治區(qū)以及各自治縣也都有專門的規(guī)定，黨和政府的各種文件都是依此表述，地方志書記述當(dāng)然也要依此順序。

三、民主黨派記述順序

民主黨派，指在中國大陸的中華人民共和國政黨，除執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨以外的八個參政黨的統(tǒng)稱。民主黨派實際上有著固定的順序是：中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進(jìn)會、中國農(nóng)工民主黨、中國致公黨、九三學(xué)社、臺灣民主自治同盟。在《天津通志·天津簡志》第四篇黨派政協(xié)第二章民主黨派中依民革、民盟、民建、民促、農(nóng)工黨、九三學(xué)社、致公黨、臺盟排列，明顯第六節(jié)和第七節(jié)順序有誤。而在《天津通志·政協(xié)志》民主黨派卷中排列的順序卻是正確的?！陡＝ㄊ≈尽っ裰鼽h派志》“民革、民盟、農(nóng)工、民建、致公、臺盟、九三學(xué)社、民促?！币惠啞渡綎|省志》卷92民主黨派工商聯(lián)中民盟、民建、民促、農(nóng)工黨、致公黨、九三學(xué)社排列，雖然缺少臺盟基本順序是一致的?！稄B門市志》是完全按照順序記述的。節(jié)下每個條目內(nèi)容不能超出本節(jié)所記述的范圍，節(jié)下各目在依特點靈活設(shè)置時，其順序也要依各目之間的內(nèi)在聯(lián)系排列。②安徽一輪地市志中《阜陽地區(qū)志》《六安地區(qū)志》《滁縣地區(qū)志》《馬鞍山市志》《銅陵市志》《安慶地區(qū)志》都正確，《淮北市志》《蚌埠市志》民促都放在最后，《淮南市志》九三學(xué)社同農(nóng)工黨顛倒了?！逗戏适兄尽芬悦窀铩⑥r(nóng)工黨、民建、民盟、民進(jìn)、九三學(xué)社有順序，《蕪湖市志》以民革、民盟、民建、農(nóng)工黨、九三學(xué)社、民進(jìn)、致工黨為序。

八個民主黨派的排序是逐漸形成的，是固定的而不是隨意的。8個黨派成立時間分別為1949年11月、1944年9月、1945年12月、1945年12月、1947年2月、1925年10月、1947年11月，可見不是以成立時間先后排列的。1948年4月30日，中國共產(chǎn)黨提出“五一口號”。民主黨派響應(yīng)“五一口號”時先后不一，其順序是：民革、民盟、民進(jìn)、致公黨、農(nóng)工黨、救國會、民促、民聯(lián)、臺盟、民建。1948年11月25日，中共同各民主黨派就召開新政協(xié)會議達(dá)成共同協(xié)議，其時的黨派順序變成了中共、民革、民盟、民進(jìn)、致公黨、農(nóng)工黨、救國會、民促、民聯(lián)、民建、無黨派民主人士。1949年9月21日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在北京舉行，這時各民主黨派的排列順序又發(fā)生了變化，其順序是：民革、民盟、民建、無黨派民主人士、民進(jìn)、農(nóng)工黨、救國會、民聯(lián)、民促、致公黨、九三學(xué)社、臺盟。新中國成立后，隨著國民黨民主派將民革、民聯(lián)、民促統(tǒng)一組成民革，救國會認(rèn)為自己完成了歷史使命宜告解散，民主黨派的排序最終形成了目前的格局。（3）可見，民主黨派的排序是以“五月五日通電”為基礎(chǔ)，以黨派組織及其代表人物在民主革命時期所做的貢獻(xiàn)和社會地位為依據(jù)，在新政協(xié)籌備會議期間經(jīng)各方充分協(xié)商逐步確立的。甚至在上一個層面的排列上，儲建增在2011年第1期《河北省社會主義學(xué)院學(xué)報》“對民主黨派機關(guān)排列順序問題的思考與建議”。其認(rèn)為：民主黨派機關(guān)應(yīng)排政協(xié)辦公廳后，各群眾團(tuán)體前。（4）

四、行政區(qū)劃記述順序

國務(wù)院《地方志工作條例》指出地方志分為省市縣三級。民政部對于省縣級的行政區(qū)劃的排序做了規(guī)定，除非有特殊說明，否則記述省縣兩級行政區(qū)劃時，要按照民政部的規(guī)定辦理。每年民政部都出版《中華人民共和國行政區(qū)劃簡冊（××××年）》。《山東省志》卷三建置第四卷中依次為“濟(jì)南市、青島市、淄博市、棗莊市、東營市、煙臺市、濰坊市、濟(jì)寧市、泰安市、威海市、日照市、萊蕪市、臨沂市、德州市、聊城市、濱州市、荷澤市?！迸c區(qū)劃簡冊排列順序一致?！吨腥A人民共和國行政區(qū)劃簡冊2013》介紹黑龍江的順序是：哈爾濱市、齊齊哈爾市、雞西市、鶴崗市、雙鴨山市、大慶市、伊春市、佳木斯市、七臺河市、牡丹江市、黑河市、綏化市、大興安嶺地區(qū)?！督K省志·地理志》第四章城市沿革含縣介紹的順序是“南京市、蘇州市、無錫市、常州市、鎮(zhèn)江市、揚州市、南通市、鹽城市、淮陰市、徐州市、連云港市”，與行政區(qū)劃簡冊“南京市、無錫市、徐州市、常州市、蘇州市、南通市、連云港市、淮安市、鹽城市、揚州市、鎮(zhèn)江市、泰州市、宿遷市”明顯不同。

《中華人民共和國行政區(qū)劃簡冊2013》介紹省級行政區(qū)劃時順序如下：北京市、天津市、河北省、山西省、內(nèi)蒙古省、遼寧省、吉林省、黑龍江省、上海市、江蘇省、浙江省、安徽省、福建省、江西省、山東省、河南省、湖北省、湖南省、廣東省、廣西自治區(qū)、海南省、重慶市、四川省、貴州省、云南省、西藏自治區(qū)、陜西省、甘肅省、青海省、寧夏自治區(qū)、新疆自治區(qū)、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)、臺灣省。是按照先華北，再東北、華東、中南、西南、西北，最后港澳臺為序的。中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站介紹中國23個省、5個自治區(qū)、4個直轄市、2個特別行政區(qū)行政區(qū)劃時也是依此為序。安徽省在各官方文件和資料中都是依先省會城市，再按各省轄市政府駐地緯度由高到低順序排列：合肥市、淮北市、亳州市、宿州市、蚌埠市、阜陽市、淮南市、滁州市、六安市、馬鞍山市、蕪湖市、宣城市、銅陵市、池州市、安慶市、黃山市。國家統(tǒng)計局統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)中，全國縣及縣以上行政區(qū)劃代碼表，國家標(biāo)準(zhǔn)GB T 2260-1999中，安徽區(qū)劃的順序是：合肥市（東市區(qū)、中市區(qū)、西市區(qū)、郊區(qū)、長豐縣、肥東縣、肥西縣）、蕪湖市（鏡湖區(qū)、馬塘區(qū)、新蕪區(qū)、鳩江區(qū)、蕪湖縣、繁昌縣、南陵縣）、蚌埠市（東市區(qū)、中市區(qū)、西市區(qū)、郊區(qū)、懷遠(yuǎn)縣、五河縣、固鎮(zhèn)縣）、淮南市（大通區(qū)、田家庵區(qū)、謝家集區(qū)、八公山區(qū)、潘集區(qū)、鳳臺縣）、馬鞍山市（金家莊區(qū)、花山區(qū)、雨山區(qū)、向山區(qū)、當(dāng)涂縣）、淮北市（杜集區(qū)、相山區(qū)、烈山區(qū)、濉溪縣）、銅陵市（銅官山區(qū)、獅子山區(qū)、郊區(qū)、銅陵縣）、安慶市（迎江區(qū)、大觀區(qū)、郊區(qū)、懷寧縣、樅陽縣、潛山縣、太湖縣、宿松縣、望江縣、岳西縣、桐城市）、黃山市（屯溪區(qū)、黃山區(qū)、徽州區(qū)、歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣）、滁州市（瑯琊區(qū)、南譙區(qū)、來安縣、全椒縣、定遠(yuǎn)縣、鳳陽縣、天長市、明光市）、阜陽市（潁州區(qū)、潁東區(qū)、潁泉區(qū)、臨泉縣、太和縣、渦陽縣、蒙城縣、阜南縣、潁上縣、利辛縣、亳州市、界首市）、宿州市（墉橋區(qū)、碭山縣、蕭縣、靈璧縣、泗縣）、六安地區(qū)（六安市、壽縣、霍邱縣、舒城縣、金寨縣、霍山縣）、宣城地區(qū)（宣州市、寧國市、郎溪縣、廣德縣、涇縣、旌德縣、績溪縣）、巢湖地區(qū)（巢湖市、廬江縣、無為縣、含山縣、和縣）、池州地區(qū)（貴池市、東至縣、石臺縣、青陽縣）。但是在國家統(tǒng)計局最新縣及縣以上行政區(qū)劃代碼（截止2012年10月31日）中，將順序改為合肥市、蕪湖市、蚌埠市、淮南市、馬鞍山市、淮北市、銅陵市、安慶市、黃山市、滁州市、阜陽市、宿州市、六安市、亳州市、池州市、宣城市，與《中華人民共和國行政區(qū)劃簡冊2013》中介紹安徽的的順序一致。

五、宗教記述順序

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。宗教沒有高下之分，但在記述時總有個先后的順序。Wadsworth 出版社2010年第6版Warren Matthews《世界宗教》及2007年5月社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社黃心川《世界十大宗教》都是以佛教、基督教、伊斯蘭教為序編寫。1997年4月第1版《中國學(xué)術(shù)名著提要宗教卷》中是以佛教、道教、基督教、伊斯蘭教為序的，其中天主教包括在基督教中。

2005年上海人民出版社出版的《上海通志》第14卷民族宗教中“至1995年，上海有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教?！?002年《廣東省志·宗教志》“第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教?！薄栋不帐≈尽肪?3民族宗教志中“第一章佛教、第二章道教、第三章伊斯蘭教、第四章天主教、第五章基督教。”《山東省志》卷79宗教中“第一卷佛教、第二卷道教、第三卷伊斯蘭教、第四卷天主教、第五卷基督教?！薄逗邶埥≈尽ぷ诮讨尽贰暗谝黄鸾?、第二篇道教、第三篇伊斯蘭教、第四篇天主教、第五篇基督教?！薄逗笔≈尽ぷ诮讨尽芬彩且苑鸾?、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序記述的?！稄B門市志》卷四十七宗教“第一章佛教、第二章道教、第三章天主教、第四章基督教、第五章伊斯蘭教?！痹谝惠啺不盏厥兄局?，合肥市是以佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教為序，淮南市是以佛教、伊斯蘭教、基督教為序，淮市北以佛教、天主教、伊斯蘭教為序，蚌埠市以天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教為序，宿縣地區(qū)以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，阜陽地區(qū)以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序，亳州市以道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序，六安地區(qū)以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，池州地區(qū)以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，巢湖地區(qū)以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教為序，滁縣地區(qū)以佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教為序，蕪湖市以佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教為序，安慶地區(qū)以道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教為序。

在我國，全國性的宗教團(tuán)體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團(tuán)，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。在介紹各宗教時，以前常以出現(xiàn)時間先后來作為順序：一般是具有2000年歷史的佛教在前，依次是已有1700多年歷史的道教、公元7世紀(jì)傳入中國的伊斯蘭教、公元7世紀(jì)傳入中國的天主教、公元19世紀(jì)初傳入中國的基督教。近年來，中國佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教的提出，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，也得到中國宗教界的普遍認(rèn)同。地方志在記述時應(yīng)該依此為順序。

六、群眾團(tuán)體記述順序

群眾團(tuán)體是指有廣大群眾參加的而非國家政權(quán)性質(zhì)的團(tuán)體，新方志的群眾團(tuán)體是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各種群眾性組織，如工會、共青團(tuán)、婦女聯(lián)合會、學(xué)生會、科普協(xié)會、文學(xué)聯(lián)合會、僑聯(lián)等。（5）2011國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類及代碼中群眾團(tuán)體的順序是：工會、婦聯(lián)、共青團(tuán)。現(xiàn)今，各文獻(xiàn)報刊多按工人團(tuán)體、農(nóng)民團(tuán)體、青少年團(tuán)體、婦女團(tuán)體、工商業(yè)團(tuán)體順序排列。如黨的十八大報告“支持工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護(hù)群眾合法權(quán)益。”

《安徽省志》卷10群眾團(tuán)體志中“第一篇工會、第二篇共青團(tuán)、第三篇婦女運動、第四篇農(nóng)民組織、第五篇工商業(yè)聯(lián)合會”?！渡綎|省志》中“卷92是民主黨派工商聯(lián)、卷93是共青團(tuán)、卷94是工人團(tuán)體?！币惠啺不盏厥兄局?，合肥市以工會、共青團(tuán)、青年學(xué)聯(lián)和少兒組織、婦聯(lián)、工商聯(lián)、文藝團(tuán)體、僑聯(lián)為序，淮南市以工人、青少年、婦女、科學(xué)界、文藝、僑聯(lián)為序，淮北市以工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、哲學(xué)社會科學(xué)界、文聯(lián)、工商聯(lián)、黃埔軍校同學(xué)會為序，蚌埠市以工會、青少年、婦女、農(nóng)民、工商界、科技界、文藝為序，宿縣地區(qū)以工人、農(nóng)民、婦女、青年，阜陽地區(qū)以工人、農(nóng)民、婦女、青年為序，亳州市以工人、農(nóng)民、工商業(yè)、青年、婦女為序，六安地區(qū)以工人、農(nóng)民、婦女、青年團(tuán)為序，池州地區(qū)以工人、農(nóng)民、青少年、婦女、工商、海外聯(lián)誼會為序，巢湖地區(qū)以工人、青少年、婦女、農(nóng)民、科技、文藝、工商為序，滁縣地區(qū)以工人、農(nóng)民、青少年、婦女、工商業(yè)為序，蕪湖市以工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文聯(lián)、工商聯(lián)、僑聯(lián)、哲學(xué)社會科學(xué)、科協(xié)、青年聯(lián)合會為序，宣城地區(qū)以工人、農(nóng)民、青年團(tuán)、婦女、工商聯(lián)為序，馬鞍山市以工會、青少年、婦女、科技、社科、文藝為序，安慶地區(qū)以青少年、工人、婦女、農(nóng)民、工商、涉外、文藝為序。五花八門，各種排列都有。個人認(rèn)為，群眾團(tuán)體排序應(yīng)為：工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文聯(lián)、殘聯(lián)、工商聯(lián)。對群眾團(tuán)體排序最基本要求：至少在同一篇文章中自圓其說，保持上下文的觀點能夠遵守邏輯的“同一律”和“不矛盾律”。（6）

毛澤東說：“世界上怕就怕‘認(rèn)真兩字，共產(chǎn)黨就最講‘認(rèn)真?！边@句話在今天恐怕特別具有現(xiàn)實意義?！安茇г凇兜湔摗ふ撐摹分幸舱f：“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！钡胤街咀鳛橛涊d歷史傳承文明的資料性文獻(xiàn)，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，把握好記述的邏輯順序，提高自身質(zhì)量和競爭力，對于推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化建設(shè)都具有十分重要的意義。

注釋：

（1）上海辭書出版社，《辭?！?999年版

（2）全艷琦：《中國地方志》，2005年第9期“關(guān)于加強志稿邏輯性的思考”

（3）佟言實：2011年第3期《四川統(tǒng)一戰(zhàn)線》

（4）2009年第3期《浙江統(tǒng)戰(zhàn)》

（5）《中國方志大辭典》第76頁，浙江人民出版社

（6）王暉：《方志論》第151頁，黃山書社2010年7月第1版。