馬福佳

摘 要：中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，是一個內容豐富、系統(tǒng)完整的文化體系。然而在中華民族這個大家庭中，有一部分特殊的人群，即信仰伊斯蘭教的穆斯林群體。他們有嚴格的教義規(guī)定，也有自己的教歷和節(jié)日，那么在現代化發(fā)展迅速的今天，他們如何看待兩者的關系，產生了哪些變化，又做了何種調試，這是本文即將論述的重點。

關鍵詞：伊斯蘭教 穆斯林 中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)節(jié)日

中國傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認為這勢必會導致穆斯林群體對于信仰的變質。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗教的特點，這是中國穆斯林不過中國傳統(tǒng)節(jié)日的一大原因。例如在傳統(tǒng)節(jié)日小年夜、春節(jié)等節(jié)日中，都和鬼神有關，小年夜要祭拜灶王爺，春節(jié)放鞭炮是為了驅鬼，貼對聯也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財等神仙也是春節(jié)時刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發(fā)壓歲錢的習俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。

但是作為中華民族的一部分，受現代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經動搖或者投入到傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝當中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個穆斯林朋友也做了訪談，訪談者信息與結果如下：

訪談者信息：（Male代表男性，Female代表女性，為保護受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）

我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以下是我節(jié)選出的有效的對話：

M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學生，新疆伊犁人

M1：我家里是從來不過這些節(jié)日的，穆斯林不過這些節(jié)，因為不是我們的節(jié)日所以對我們來說，春節(jié)啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學生會看。

筆者：所以也不會做其他與傳統(tǒng)節(jié)日有關的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子啊這些？

M1：我們不驅鬼，放什么鞭炮。元宵節(jié)啊端午節(jié)這些節(jié)日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習俗。

F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人

F1：我們不過春節(jié)，但是看春晚呢，也搶紅包呢。

筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會趁著這個節(jié)日團聚一下嗎？

F1：不放炮，家里倒是會聚，但也只是因為放假了大家都有時間了才聚的，不是因為過年。

筆者：那元宵節(jié)啊或者其他除了伊斯蘭教的節(jié)日有過什么活動嗎？

F1：有時候元宵節(jié)跟風會吃湯圓，也會看花燈，端午節(jié)偶爾吃粽子，還會過個圣誕節(jié)，都是和朋友一起出去玩而已，節(jié)日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現在的年輕人這些節(jié)都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。

筆者：哈哈，那你吃湯圓的時候家里的長輩也會跟著吃嗎？

F1：會啊，端午節(jié)的時候我媽心情好了還會給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。

F2，女性，維吾爾族，25歲，社區(qū)工作者，新疆喀什人

F2：這個怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！

筆者：嗯，你就說說你們現在的情況，或者自身有沒有什么變化？

F2：我們也會享受國家的法定節(jié)假日，除此之外，我在單位也會有春節(jié)的聚餐，發(fā)紅包，你覺得我這個算過嗎？

筆者：這個確實很難劃分的清楚，那你對于這些節(jié)日除了有一些這樣的活動之外，心理上對它有什么變化嗎？

F2：我們不會像古爾邦節(jié)那樣特意去過這個節(jié)日，如果說變化的話！只能說接受吧！

筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？

F2：沒有，家里就是我這種在內地上過學的學生看，看春晚最多當個綜藝節(jié)目在看，不是因為春節(jié)，其他人也不看。同事聚餐有漢民。

筆者：那么其他節(jié)日有沒有什么變化？比如元宵節(jié)啊端午節(jié)這些。

F2：元宵節(jié)這個還真有變化！現在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發(fā)現出去過外面的人會吃，新疆的不吃，現在有清真的都可以放心吃了。

筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？

F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個習俗嘛。上次我們社區(qū)做活動，我去超市買湯圓，被導購數落了，她說我：“這個不清真你買干嘛！”但是社區(qū)活動有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！

筆者：哈哈，那是不是端午節(jié)也可以包粽子了？

F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因為端午節(jié)。

筆者：有沒有刻意避開這個節(jié)日再吃？

F2：沒有刻意吧，就也是跟風，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節(jié)日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個節(jié)日，因為又沒什么標志，總不是元宵節(jié)吃元宵就算過節(jié)了吧？

當然筆者選擇的訪談者樣本量很小，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現象?，F將我的發(fā)現和思考整理如下：

（1）城市化進程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環(huán)境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習性等慢慢趨向于漢化。居住環(huán)境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區(qū)，在農村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區(qū)，隨著城市發(fā)展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區(qū)，一定程度的鄰里關系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進兩個民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經成為一種常態(tài)，這樣的情況下，在周圍漢族過節(jié)的時候，穆斯林很難不受影響。

（2）網絡時代的到來以及商業(yè)的發(fā)展，讓一些節(jié)日元素滲透到每個角落。也許涉及到一些節(jié)日的物質層面，但是穆斯林群體并沒有發(fā)覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動。

（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環(huán)境的影響，隨大流、跟風過節(jié)已不新鮮，甚至不止是中國傳統(tǒng)節(jié)日，像西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，年輕的穆斯林也會去“湊個熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內地穆斯林中更為常見，對于宗教與節(jié)日的關系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗，也并不知道具體是什么原因。

（4）各民族整體對于節(jié)日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節(jié)這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內心是不承認自己過節(jié)的，而更愿意用“跟風”這兩個字概括自己的舉動。其實從整體的角度來說，現在各族人民雖然慶賀節(jié)日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節(jié)還有張貼對聯、放鞭炮、發(fā)壓歲錢等習俗外，其他節(jié)日基本上只是注重飲食習俗而已，這是全國人民的普遍現象。而對于精神層面，在傳統(tǒng)節(jié)日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會覺得我國這些傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)風俗相較于西方的一些節(jié)日是一種落后的、土氣的現象，不注重保護和發(fā)展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統(tǒng)文化與本民族特色相結合，做出一些受大眾喜愛的創(chuàng)新。這也是很大的進步。

參考文獻：

[1]鐘敬文，《民間節(jié)日與民族文化》，《民間藝術》2008年第3期.

[2]董金權，徐柳凡《傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵回歸于外延伸展》《中國國情國力》，總第186期，第49頁.