王睿

[摘 要]回族音樂是隨著回族的產(chǎn)生、發(fā)展而傳播、推廣的。研究回族音樂不僅要研究回族的歷史發(fā)展，而且要研究伊斯蘭教，從中找出他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以便于更好地分析和研究信仰在回族音樂發(fā)展過程中的地位、影響及其作用，充分發(fā)掘回族音樂的潛力、魅力，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)回族音樂文化的發(fā)展和繁榮。

[關(guān)鍵詞]回族 伊斯蘭教 音樂文化

我國是一個(gè)多民族的國家，回族分布最廣，大部分居住在中國寧夏、甘肅、青海等地，同時(shí)又以“大分散，小集中”的特點(diǎn)分布于全國各地。地域上的差異會引起文化上的差異，從而對回族音樂文化產(chǎn)生了重大的影響。研究回族音樂，先要溯本追源，研究回族的歷史；還要研究回族的宗教信仰，回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化對回族音樂的產(chǎn)生、發(fā)展具有一定的影響和推動作用；同時(shí)，回族也大量地吸納了漢族和其他少數(shù)民族文化的一些精華，逐漸形成了自身的文化特質(zhì)。因此，回族音樂文化是以伊斯蘭教為載體，伴隨著伊斯蘭音樂的發(fā)展而發(fā)展的。

一、回族與回族音樂文化

1、 回族歷史簡介

回族是中國分布最廣的少數(shù)民族，居住較集中的地方一般都建有清真寺，又稱禮拜寺。公元7世紀(jì)中期，一些波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路，沿古代的海上絲綢之路來到中國定居，如泉州、廣州等沿海城市，中國內(nèi)地的開封、長安等地。公元13世紀(jì)，蒙古向西征伐，中亞的穆斯林大量的遷入中國，以信仰伊斯蘭教的中亞民族、波斯人和阿拉伯人為主，后來又融匯了漢族、維吾爾族、蒙古族等成分，逐漸成為了一個(gè)統(tǒng)一的民族。

2 、回族音樂簡介

回族的音樂主要屬東亞樂系，部分曲目屬波斯阿拉伯樂系。一般可以分為民間音樂和宗教音樂兩大類。民間音樂按其體裁分類為：山歌（花兒）、小調(diào)、勞動號子、宴席曲、敘事歌、兒歌等?；▋菏腔刈迦嗣裨趧趧由钪凶杂墒惆l(fā)內(nèi)心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲，在回族人生活的區(qū)域內(nèi)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、伊斯蘭教與回族音樂文化

1 、伊斯蘭教概況

伊斯蘭教與佛教、基督教并列為世界三大宗教。公元610年，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德結(jié)合猶太教和基督教教義，創(chuàng)立了伊斯蘭教，在阿拉伯半島進(jìn)行不斷地傳播和發(fā)展。伊斯蘭一詞系阿拉伯文al-Islam的音意合譯，指順從唯一的主宰安拉的旨意以及順從旨意者將獲得和平。伊斯蘭教的信徒通稱為穆斯林[1]，意即“安拉意志的順從者”，并由此能蒙受安拉恩賜的和平與安寧[2]。它的產(chǎn)生是阿拉伯的經(jīng)濟(jì)、政治在思想方面的必然產(chǎn)物。它在回族人的精神世界中有著重要的位置，不僅加強(qiáng)了回族成員的日常聯(lián)系，而且也是回族人生活的基本準(zhǔn)則。

回族在形成和發(fā)展過程中，受到伊斯蘭教的深刻影響，伊斯蘭教是回族的宗教信仰，但又與其社會制度和風(fēng)俗文化有密切的聯(lián)系。[3]回族音樂的產(chǎn)生和發(fā)展，與其民族、宗教信仰有著密切的聯(lián)系，伊斯蘭教是維系全體回族人之間認(rèn)同感的傳統(tǒng)宗教。多年來，許多人通過加入伊斯蘭教而成為回族的一部分，而回族也不斷與其他民族交流融合，不斷發(fā)展壯大，最后遍布全國。

2、回族音樂文化的特征

回族信奉伊斯蘭教，因此回族的文化既具有伊斯蘭文化特征，又具有華夏文化的特征。而音樂又是文化的重要組成部分，這樣回族的音樂文化就與眾不同，既具有宗教性，又具有民族性，這是回族音樂的第一特征。

回族的分布具有“大分散、小聚居”的特點(diǎn)，分布遍及全國各地。因?yàn)椤鞍倮锊煌L(fēng)、千里不同俗”，所以不同地區(qū)的回族音樂又有所差別，既有回族音樂文化的共通性，又融合了當(dāng)?shù)匾魳返莫?dú)特性，這是回族音樂的第二特征。

三、回族信仰與回族音樂的關(guān)系

1、宗教音樂

回族信仰伊斯蘭教，在宗教活動中自然形成了宗教音樂，回族宗教音樂由宗教和民間兩部分構(gòu)成。伊斯蘭教往往為了宣揚(yáng)其教義，吸引信徒的注意，常常也會在音樂中加入宗教的元素，來想方設(shè)法宣傳本教。宗教音樂在回族的民俗生活中具有很高的位置，回族在宗教活動中要求聲音洪亮、甜美，一般不能使用樂器。

在宗教活動中，宗教音樂的表現(xiàn)形式有五時(shí)禮拜的阿贊、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、結(jié)社及齋月中的索里瓦帖，為病人早日恢復(fù)健康而誦念的討白，為埋體入墳所奉行的儀式者那則等，不同的形式不同的場合便會有不同的曲調(diào)。經(jīng)歌所采用的合贊、領(lǐng)贊、領(lǐng)誦、獨(dú)誦、合誦、分誦，曲調(diào)簡潔、動聽，給人以美得享受，應(yīng)該已經(jīng)屬于音樂的范疇，只是表現(xiàn)的形式不同。

從宗教角度上看，一個(gè)回族人如果能夠認(rèn)真履行伊斯蘭的教義功德，一般會認(rèn)為伊斯蘭宗教音聲以外的世俗娛樂音聲才是音樂；如果不能認(rèn)真履行伊斯蘭教義功德，有可能認(rèn)為宗教音聲也屬于音樂的范疇。絕大多數(shù)回族穆斯林的心靈寄托是伊斯蘭教，精神家園就是清真寺。宗教職業(yè)者對音樂的認(rèn)同還是表象的，停留在潛意識的階段，其實(shí)并沒有非常確定的音樂觀念，是人們對美的一種體驗(yàn)，一種追求。其實(shí)，宗教音樂與民間音樂之間還存在著一定的依存性、相通性。在許多民族文化中，宗教活動常常伴隨著音樂活動，在一些特定的環(huán)境中，沒有音樂的宗教活動便失去意義，宗教信仰也就黯然失色。

2、經(jīng)堂音樂

經(jīng)堂音樂從屬于宗教之中，是宗教的重要組成部分，并且依附于宗教而被沿傳至今。阿訇們?yōu)榱藗鞑ヒ了固m教，宣傳伊斯蘭教，也為了方便記憶，會結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g音樂，創(chuàng)作出經(jīng)堂勸化歌，通過這種吟唱，可以反復(fù)地提醒自己，告誡自己，勉勵自己，堅(jiān)定自己的信仰，以起到宣傳和教育的效果。

經(jīng)堂音樂主要包括兩個(gè)方面：第一，通過平常生活中的一言一行進(jìn)行有效教育，通過講瓦爾茲 （WAZ） 進(jìn)行及時(shí)宣傳；第二，把古蘭經(jīng)中的一些重要思想進(jìn)行加工整理，變成通俗易懂的內(nèi)容，并配上優(yōu)美的曲調(diào)進(jìn)行誦唱傳送。形式新穎、特別，曲調(diào)輕松、自然，唱起來朗朗上口，更容易被傳唱和記憶。經(jīng)堂音樂的表現(xiàn)力很強(qiáng)，有時(shí)高亢激昂，有時(shí)婉轉(zhuǎn)低沉，耐人尋味，表現(xiàn)了對真主安拉的一片虔誠和敬意。它是伊斯蘭教指引教徒積德行善的一種重要方式。

我國回族的經(jīng)堂音樂，從音樂的表現(xiàn)力、感染力等方面都趕不上西方的宗教音樂，但也逐漸穩(wěn)定下來，并形成了自己的一些特色。這些年來，也有許多作曲家、民間藝人借鑒回族宗教音樂，創(chuàng)作出不少被大家認(rèn)可的好作品，這些作品既有本土特色，又有異域風(fēng)情，并加入一些時(shí)尚的元素，給人耳目一新的感覺，很受大家的歡迎。

四、回族音樂文化的現(xiàn)狀與發(fā)展

1、回族音樂取得的成就

新中國成立以來，回族音樂的發(fā)展得到了各級有關(guān)部門的高度重視，開展了大量的搜集、整理和宣傳工作，取得了不小的收獲。一些地方還專門成立了花兒研究會，搜集了不少的民歌和宗教音樂，對回族音樂的保護(hù)和傳承發(fā)揮了重要的作用?，F(xiàn)如今正活躍在樂壇上有著名的回族指揮家李德倫、作曲家杜矢甲；著名的回族歌手馬玉梅、安妮演唱的回族民歌；漢族歌手朱仲祿演唱的回族花兒聞名全國；也涌現(xiàn)出一大批新作如歌舞劇 《曼蘇爾》、歌舞《花兒與少年》、歌曲《寧夏川》、《寧夏的花兒塞上的歌》、《山鄉(xiāng)盼望你們來》等，得到了大家的一致好評。

2 、回族音樂面臨的問題

21世紀(jì)是中國歷史發(fā)展的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)和社會生活發(fā)生著劇烈的變化，這些都狠狠地沖擊著各民族千百年來的傳統(tǒng)文化，好多優(yōu)秀而寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，對中華民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作迫在眉睫，回族音樂文化在發(fā)展過程中也遇到了相同的問題，搜集和保護(hù)工作刻不容緩。要站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的大形勢下，想盡一切辦法來應(yīng)對現(xiàn)代文明的考驗(yàn)，努力協(xié)調(diào)好社會發(fā)展與文化保護(hù)兩者之間的關(guān)系，讓這些優(yōu)秀的精神財(cái)富煥發(fā)勃勃生機(jī)。

蕭梅曾在《誰在保護(hù)？為誰保護(hù)？保護(hù)什么？怎樣保護(hù)？》中這樣寫到，“如何真正讓少數(shù)民族音樂或其他藝術(shù)傳統(tǒng)生存、運(yùn)用和發(fā)展于同時(shí)代的文化之中，并依靠本土、本地的文化、智慧和語言架構(gòu)自己的、能動的文化空間，是我們面對的重要問題?！盵5]我們知道所有民族文化都有著某種傳承的方式方法，可能我們目前還不是很明確，還在研究。但在回族音樂的發(fā)展上，我們還應(yīng)該想方設(shè)法尋找更多更有效的傳承方式，不能僅僅依靠原始的“口傳心授帶徒弟”的模式，這樣就顯得落伍了，不能適應(yīng)社會的發(fā)展要求。

3 、回族音樂發(fā)展的對策

①重視學(xué)校教育在傳承回族音樂文化中的作用。少數(shù)民族的教育應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際采取不同的教育模式，在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，學(xué)習(xí)和借鑒其他少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果，為我所用，切不可在這個(gè)過程中迷失自我。在實(shí)際的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在回民區(qū)學(xué)校學(xué)生所使用的音樂教材和非回民區(qū)學(xué)校學(xué)生所使用的教材沒什么區(qū)別，回民學(xué)校沒有自己的鄉(xiāng)土音樂教材，這樣回族豐碩的音樂文化知識如何得以傳承，如何發(fā)揚(yáng)光大，這是我們不得不思考和亟待解決的一個(gè)問題，絕不能讓寶貴的文化遺產(chǎn)在我們的手中慢慢消亡。應(yīng)該充分利用好學(xué)校這塊陣地，加強(qiáng)對回民學(xué)生的音樂教育，在當(dāng)今激烈的文化市場下，能有回族音樂的一片天地。

②重視家庭教育在傳承回族音樂文化中的作用。家庭是育人的搖籃，是人類社會的一個(gè)細(xì)胞，具有早期性、基礎(chǔ)性、持久性的特點(diǎn)。家庭對孩子的影響是一生一世的，一個(gè)孩子從出生到步入社會前絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過的，時(shí)時(shí)刻刻會受到家庭的影響。在家庭環(huán)境中，可以不受場地、時(shí)間的限制，潛移默化的傳播回族的音樂文化。應(yīng)該從小就讓他們找到自己的根，找到文化認(rèn)同，接受伊斯蘭文化的熏陶，接受回族文化的洗禮。

③重視清真寺在傳承回族音樂文化中的教育。清真寺也稱禮拜寺，是伊斯蘭教穆斯林禮拜的地方，是穆斯林舉行禮拜、宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所?？梢哉f“哪里有穆斯林聚居的地方，哪里就有清真寺；有《古蘭經(jīng)》，就有伊斯蘭文化。”[4]在清真寺有業(yè)余的學(xué)習(xí)班，學(xué)員可以根據(jù)自己的時(shí)間來靈活安排學(xué)習(xí)，還可以選擇適合自己難度的班級進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅可以大大增加接受教育的人數(shù)，還提高了教育教學(xué)的質(zhì)量。清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教功課的地方，還有一個(gè)任務(wù)就是招收海立凡，把他們都培養(yǎng)成伊斯蘭教的知識分子。

總之，回族的信仰是伊斯蘭教，回族音樂的源頭就是伊斯蘭音樂，一方面，回族人要堅(jiān)持自己的信仰，堅(jiān)持自己的文化，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化，推動回族音樂文化的發(fā)展和繁榮；另一方面，在保護(hù)和發(fā)展本民族音樂的同時(shí)，處理好本民族音樂與其他音樂的關(guān)系，保留自己民族的優(yōu)秀文化成果?；刈澹鳛橹袊植甲顝V的民族，在長期孕育發(fā)展的歷史過程中，依托伊斯蘭文化的凝聚力、感召力，在長期民族融合的大背景下，誕生了不少令人稱贊的回族文化作品，因此，對回族音樂文化的研究和推廣工作應(yīng)該常抓不懈。

（責(zé)任編輯：曉芳）