陳婷

摘要：由東晉時(shí)期桓伊所演奏的古曲《梅花三弄》有著悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷程，此曲使用的大量疊音、泛音以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)核心音調(diào)拓展旋律的彈奏手法都深深展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)統(tǒng)一當(dāng)中求變化的特點(diǎn)，在此之中也豐富的蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，《梅花三弄》作為最具典型的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之一，是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)精神很好的體現(xiàn)。本論文主要通過(guò)對(duì)《梅花三弄》曲中所體現(xiàn)出的“氣韻生動(dòng)”的生命體性對(duì)中國(guó)音樂(lè)的審美內(nèi)涵進(jìn)行探討，來(lái)闡釋中國(guó)音樂(lè)的魅力。

關(guān)鍵詞：梅花三弄 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神 氣韻生動(dòng)

一、關(guān)于《梅花三弄》

古琴曲《梅花三弄》是由笛曲演變而來(lái)，又名《梅花引》、《玉妃引》，目前發(fā)現(xiàn)最早記錄的曲譜是明朝·朱權(quán)所編撰的《神奇秘譜》①。相傳是由東晉時(shí)期桓伊吹奏的笛曲而流傳到現(xiàn)在，距今也有一千四百多年的歷史了，在此之間還有段傳說(shuō)故事，據(jù)《晉書·桓伊傳》記載：

“伊性謙素，雖有大功而始終不替。善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。素不與徽之相識(shí)。伊于岸上過(guò)，船中客稱伊小字曰：‘此恒野王也。徽之便令人謂伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。伊是時(shí)已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作《三調(diào)》，弄畢，便上車去。客主不交一言也?！雹?/p>

桓伊所作的《三調(diào)》便是后來(lái)唐代琴家顏師古所改編的古琴曲《梅花三弄》，從此這首曲子便名傳千古，遠(yuǎn)洋萬(wàn)里。關(guān)于它的名字，顧名思義，所代表著兩種含義：一是主題描寫內(nèi)容是表現(xiàn)梅花的，二是用核心音調(diào)拓展方式以泛音演奏的音調(diào)在不同位置上重復(fù)出現(xiàn)三次。故稱《梅花三弄》，這種特殊的旋律寫作手法在當(dāng)代也能讓許多作曲家贊嘆不已。此曲還借物詠懷，通過(guò)對(duì)梅花純潔、高雅、耐寒的崇高精神，歌頌了人們的淳樸、善良和高尚的情操。

更有詩(shī)詞“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故?！雹圻@樣的意境美融合其中，贊美梅花的同時(shí)表達(dá)自己內(nèi)心深處的高潔之心。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所重視的人與自然的和諧統(tǒng)一，重視自然美，強(qiáng)調(diào)意境觀，這種天人合一的思想在這里也是一個(gè)深刻體現(xiàn)。

此外，《梅花三弄》這首作品在明清時(shí)期也有過(guò)幾種不同版本，有《蕉庵琴譜》版本和《春草堂琴譜》版本等等，至今仍受人們喜愛(ài)。曲子一共分為十段，每一段均形容了不同的景色表達(dá)了不同的情感，一幅幅靚麗的美景仿佛水墨畫般地出現(xiàn)在人們眼前，在儒家看來(lái)，體現(xiàn)人生倫理道德最高標(biāo)準(zhǔn)的梅、蘭、竹、菊此時(shí)也有了自身獨(dú)特的意義。

二、《梅花三弄》“氣”、“韻”的體現(xiàn)

宗白華先生曾說(shuō)：“氣”是“生命遠(yuǎn)出”的生命。氣，作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命有著不可涵蓋的重要性。老子、《管子》四篇、孟子、莊子、荀子、《淮南子》、王充都有很多有關(guān)“氣”的論述④。在《老子》書中，“氣”常常與“道”是不可分離的兩個(gè)范疇，老子認(rèn)為，氣為道所生，道包含著氣。氣是中國(guó)藝術(shù)的精神本體，所有的情感、意志、宗教、自然等都體現(xiàn)著氣。它流轉(zhuǎn)在宇宙之間，是一切生命得以產(chǎn)生與永恒的力量。中國(guó)的書法重視氣，繪畫重視氣，“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑”⑤說(shuō)明繪畫中氣得重要性。同樣，中國(guó)音樂(lè)也非常重視氣，音樂(lè)的音律、音色、指法等都體現(xiàn)出鮮活的生命性色彩，特別是古琴，在《梅花三弄》中所使用的泛音、散音、按音等技法，在彈奏時(shí)都展現(xiàn)了靈活地特點(diǎn)，這些手法交替變換，衍生出一種線的飛舞，也同樣注入了氣的精神意志，使得曲子充滿活力。

與氣相結(jié)合的另外一個(gè)范疇就是“韻”，人們常說(shuō)的韻味、韻理也是如此。韻的意義更多的與道家玄的思想相通，韻這個(gè)概念的提出首先就來(lái)自音樂(lè)，指的是和諧的聲音，相當(dāng)于韻腳⑥。在音樂(lè)上南朝劉勰就曾說(shuō)過(guò)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！雹唢怠肚儋x》寫到：“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)”，說(shuō)明音樂(lè)聲音的旋律韻味。可見(jiàn)韻有著音樂(lè)審美的特質(zhì)所在。韻的根本特點(diǎn)來(lái)自“和”，從和的意義出發(fā)，追求事物的情調(diào)、雅致，也從自然超脫形式之外的審美中感受到和諧的審美傾向。然而對(duì)于“氣韻”的“韻”除了有音樂(lè)上的音韻之外，還指出了人物形象的氣質(zhì)、風(fēng)韻。在古琴演奏中，不只要整個(gè)曲子充滿韻味，還要演奏家都有相當(dāng)?shù)臍赓|(zhì)與情韻才能將音樂(lè)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。

“氣”和“韻”組合起來(lái)就是“氣韻”，這是中國(guó)古代美學(xué)范疇中的一個(gè)重要審美形態(tài)。特別突出人的生命性，有氣有韻才有生命的情調(diào)。不管是畫家、文學(xué)家還是作曲家都把氣韻當(dāng)做刻畫作品精神的核心要素?！睹坊ㄈ反饲兴貜?fù)三次的主題：

雖然音符相同，但是在不同音樂(lè)段落中所演奏的技法與音區(qū)之間的差異使得曲子更有一種空靈的感覺(jué)，同時(shí)每句結(jié)尾都富有韻律，G音的重復(fù)，C音的重復(fù)，韻味十足。這段主題所描寫的梅花形象也更富活力，充滿生機(jī)的生命特征越加明顯。琴音在低音區(qū)彈奏時(shí)顯出一種鏗鏘有力的梅花正在艷麗獨(dú)放，而在第三弄的同音升高八度跳躍使音樂(lè)產(chǎn)生明亮、跳動(dòng)的旋律，跌宕起伏，給人以活潑輕快之感，此中氣中有韻、韻中有氣，極具生命力。

三、《梅花三弄》“氣韻生動(dòng)”的體現(xiàn)

氣韻生動(dòng)這一概念，最早是由南朝畫家謝赫提出的，他在《古畫品錄》這本書中提到“氣韻生動(dòng)”是繪畫“六法”中最為重要的。這個(gè)觀念的影響非常之大，以至于后來(lái)很多的畫家、音樂(lè)家在評(píng)價(jià)作品時(shí)都把氣韻生動(dòng)作為第一審美標(biāo)準(zhǔn)。葉朗先生說(shuō)：“不把握氣韻生動(dòng)，就不可能把握中國(guó)古典美學(xué)體系?！雹鄽忭嵣鷦?dòng)最主要的還是在于“氣韻”，生動(dòng)只是對(duì)氣韻的形容。那么，只有當(dāng)氣韻兩者融合起來(lái)才能組成一個(gè)完整地生命，要做到氣韻兼?zhèn)?，就要體道，達(dá)到天人合一的高度，方可將作家的情與理、氣與性，同天地人道相感應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精髓由此才體現(xiàn)出來(lái)，與道相契合，這才是真正的有價(jià)值的藝術(shù)作品。

中國(guó)人注重把物質(zhì)與精神融為一體，將精神與宇宙、人與自然的和諧統(tǒng)一看作最高境界。不管是道家的天道思想還是儒家的人道思想，都表現(xiàn)出了人與自然、美與善的統(tǒng)一。琴曲《梅花三弄》十個(gè)樂(lè)段中，無(wú)論哪一章都有景色與梅花的描寫，從溪山夜月引入到梅花形象，同時(shí)再反映到人們的品格，如：

此曲第一樂(lè)章由散音進(jìn)入，呈現(xiàn)出一幅寒冬荒涼的景象。唯有梅花含苞怒放，接下來(lái)描寫梅花的高潔形象，展示出梅花不畏嚴(yán)寒艱苦奮斗的高貴品格，同時(shí)也映襯出人們的一種堅(jiān)貞不屈的精神。描寫的自然的同時(shí)體會(huì)人內(nèi)心的情感，展現(xiàn)出人格與宇宙自然統(tǒng)一的美。

以上這一主題由泛音演奏三次并采用核心音調(diào)拓展旋律的方法，同時(shí)，用核心音調(diào)拓展旋律的方法在中國(guó)傳統(tǒng)很多曲目都有體現(xiàn)，如《胡笳十八拍》、《賽龍奪錦》等，都非常豐富的體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)統(tǒng)一中求變化的審美情趣。這樣的技法特別是在《梅花三弄》中，讓主題充分彰顯，將宮音和徵音之間的空五度演奏的淋漓盡致，由古琴?gòu)椬嗟目瘴宥惹宕鄲偠?，也正是這樣的空顯出環(huán)境的幽美、自然的嫻靜，同樣梅花也是淡雅、純潔的形象，再一次烘托人物的升華，品質(zhì)的高尚。從中虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，氣韻生動(dòng)，仿佛水墨畫一般讓人陶醉。

氣韻生動(dòng)的生命體性不只在道和人物品藻上顯現(xiàn)，更在于對(duì)“和”的追求。中國(guó)古代思想的最高審美境界的天人合一重在和?！独献印分v：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”⑨和諧才能與自然契合，才能達(dá)到至美的境界，所有的萬(wàn)物都要達(dá)到“和”的審美觀。在音樂(lè)中，對(duì)和為美的觀念也有許多闡述，在《樂(lè)記》中，“大樂(lè)與天地同和”，認(rèn)為天地之和是音樂(lè)的最高境界。在《溪山琴?zèng)r》中所對(duì)二十四況的闡述，“和”是音樂(lè)的最高理想和追求?！跋遗c指合，指與音合，音與意合”⑩不僅說(shuō)明在彈奏曲子過(guò)程中手要與琴弦和諧，音色要準(zhǔn)，節(jié)奏要清楚，更重要的一點(diǎn)就是琴曲要與心和諧，要能表達(dá)出曲子的思想內(nèi)容，同時(shí)也要同自己的內(nèi)心相呼應(yīng)。這樣的境界達(dá)到了琴曲才有意義和價(jià)值?！睹坊ㄈ返幕?、泛音、散音、下聲弄、高弄、游弄等技法演奏出的二度音程、空五度音程、三度疊音、附點(diǎn)以及切分節(jié)奏等方式充分地展示出了手指對(duì)琴弦的協(xié)和，更重要的時(shí)空靈深邃的感覺(jué)讓欣賞著有著無(wú)限遐想與憧憬，做到了人與琴曲相結(jié)合。此曲有著適中、平和，有所隱、有所蘊(yùn)的“和”的美學(xué)特征，加上“道”與“氣韻”的彰顯，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神很好的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《梅花三弄》作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)最具代表的曲目之一，深深體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。曲子不僅富有生命力，還特別講究天人合一的和諧美，追求人與自然的統(tǒng)一境界，還蘊(yùn)育著琴曲、人格精神的氣質(zhì)所在，韻味十足，充分彰顯出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的魅力。

注釋：

①是明太祖之子朱權(quán)編纂的古琴譜集，成書于明初洪熙乙巳（公元1425年），是現(xiàn)存最早的琴曲專集。收錄有《廣陵散》、《梅花三弄》、《瀟湘水云》、《楚歌》等六十四首琴曲，是研究我國(guó)古代音樂(lè)的重要文獻(xiàn)。

②金文達(dá)：《中國(guó)古代音樂(lè)史》，北京：人民出版社，1994年，第126頁(yè)。

③陸游：《卜算子·詠梅》。

④葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年，第216頁(yè)。

⑤五代·后梁·荊浩：《筆法記》。

⑥《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：韻文句末押韻的字。

⑦《國(guó)學(xué)典藏書系》叢書編委會(huì)：劉勰，《文心雕龍》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第204頁(yè)。

⑧葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》上海：上海人民出版社，1985，第213頁(yè)。

⑨《老子·四十二章》。

⑩徐上瀛.溪山琴?zèng)r。

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