劉滔

摘要：瑤族民歌不僅在形式上具有自己的藝術(shù)獨特性，而且其歌詞內(nèi)容具有很強的故事性、說事性、說理性、生產(chǎn)性、社交性等特點，在瑤族人民的文化傳承上發(fā)揮著特有的素質(zhì)教育功能。本文對瑤族民歌的素質(zhì)教育功能及其在少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與社會建設(shè)中的特殊價值進行探析。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化 瑤族民歌 素質(zhì)教育 文化傳承

瑤族作為我國主要的少數(shù)民族之一，有著獨特的民族文化?，幾迨且粋€歌唱的民族，瑤族民歌是瑤族文化的主要敘事范式，它的歌詞樸實而優(yōu)美，意境深邃而風(fēng)趣，是瑤族文化寶庫和世界文化寶庫的一顆光彩奪目的明珠。同時，瑤族民歌記載著瑤族的歷史，是民族認同的重要體現(xiàn)，發(fā)揮著重要的素質(zhì)教育功能，在建設(shè)社會主義和諧社會的新時期發(fā)揮著積極的作用。

一、瑤族與瑤族民歌

瑤族是極具特色的少數(shù)民族，由于歷史上被封建統(tǒng)治階級欺壓乃至殘暴鎮(zhèn)壓而不斷遷徙，分散?，幾逑让駨暮舷娼饔蚣岸赐ズ匕吨鸩竭w往江淮地區(qū)，在向南遷移到湖南中南部、廣西東北部和廣東北部，形成今天“大分散、小聚居”的分布格局。多數(shù)瑤族同胞生活在自然條件比較惡劣的邊遠山區(qū)，如廣西的恭城、富川、金秀、都安、巴馬等縣，湖南的江永、江華等縣，廣東的乳源、連山、連南等縣，在江西和海外也有少數(shù)瑤族同胞。瑤族人民認為本民族歷史非常長遠，“先有瑤，后有朝”，祖先最早居住千家峒，即湖南省永州市江永縣千家峒瑤族自治鄉(xiāng)。先秦古籍《山海經(jīng)》就有關(guān)于瑤族盤瓠神話的原始記錄，有人認為，《山海經(jīng)》中“帝舜生戲，戲生搖民”中的“搖民”就是如今的瑤族，也就是說瑤族也是帝舜的一支。

瑤族人民雖然大多數(shù)分散生活在偏遠封閉的山區(qū)，與外界聯(lián)系相對較少，彼此交往溝通不便，文化發(fā)展相對落后，但勤勞聰明的瑤族人民在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了極具民族特色的神話、詩話、歌謠等文化藝術(shù)。千百年來的生活實踐使他們發(fā)現(xiàn)唱歌是一種適合他們的交往交流方式，唱歌既是慰藉他們心靈、抒發(fā)情感的重要方式，也是他們交往的重要方式。所以他們十分喜歡唱歌。不但在家中唱，去到山野也唱；不但生活時唱，勞動時也唱；不但平日唱，節(jié)日喜慶時更要唱；不但有個人獨唱，也有對唱、集體唱等。總之，舉凡酬神賽會、婚嫁喜慶、迎客酒宴，無時不歌。就像《蝴蝶歌》里面唱的“不唱支歌難過日，不講笑話難過時。唱歌想著我同伙，一同歌聲二同音?！?/p>

瑤族民歌源遠流長，形式多樣，內(nèi)容豐富，既有講述天地萬物起源的創(chuàng)世歌，也有記述民族歷史的古歌、表現(xiàn)勞動生活的狩獵歌和農(nóng)事季節(jié)歌，還有愛情歌、婚喪歌、喜慶歌、迎賓送客歌，祭祀用的樂神歌以及贊頌反抗斗爭的革命斗爭歌等等?，幾迕窀柚凶顬榈湫偷氖恰侗P王歌》，其歌詞長達3000多行，歌名多至數(shù)十種，為瑤族人民的偉大藝術(shù)珍品。

瑤族民歌不僅藝術(shù)形式上獨特，而且其內(nèi)容具有很強的故事性、說事性、說理性、生產(chǎn)性、社交性，瑤族民歌在瑤族人民的文化傳承上發(fā)揮著特有的素質(zhì)教育功能。

二、瑤族民歌的素質(zhì)教育功能

（一）瑤族民歌的音樂藝術(shù)教育功能

瑤族人民喜愛唱歌，唱歌成了他們生活、勞動、交往中不可缺少的重要內(nèi)容，瑤族人民世代通過唱歌交流思想，溝通感情，傳授知識，振奮精神，自娛自樂，他們從小就沐浴在民歌的海洋中，進門是歌，出門也是歌；高興是歌，痛苦也是歌；喜慶是歌，悲傷還是歌。就像《哪個出門不唱歌》中唱到的“哪個出門不唱歌，哪個唱戲不打鑼；哪個山頭無鳥叫，哪條泉水不通河！”

瑤族民歌的曲調(diào)相對較為簡單，朗朗上口，十分易學(xué)，但也富有變化，可以隨情隨景改編。既有長期流傳下來的傳統(tǒng)歌謠，也有隨時隨地直接編詞；可以唱山唱海，唱石唱水，唱人唱物，唱事唱情，一切皆可入歌。瑤族民歌的藝術(shù)特點使得瑤族小孩從小就沐浴在民歌的海洋中，很容易就學(xué)會唱歌，培養(yǎng)了世代善歌能唱的瑤民，瑤歌也因此一代代傳誦至今，瑤族民歌對于瑤族人民的音樂藝術(shù)素質(zhì)的形成具有不可替代的重要作用。

（二）瑤族民歌的歷史教育功能

瑤族是一個具有悠久歷史的民族，它和很多民族一樣，利用神話故事記錄本民族歷史。但是，瑤族不僅有神話故事，而且還有與神話故事相呼應(yīng)的神話歌謠?，幐璨坏问蕉鄻?，反映的社會內(nèi)容也是廣泛和深刻的。其中反映斗爭經(jīng)歷和記錄民族歷史的歌謠最有特點，不但具有文學(xué)價值，還具有較高的歷史價值。

對于瑤族祖先創(chuàng)世的神話故事，很多瑤族民歌都有反映，譬如在一首名為《開天辟地》的歌謠中唱到：“盤古王開天，沙房山辟地，天比地小蓋不住地，冒出了深山和大嶺，開天辟地瑤漢是一樣?！逼渌囊恍└柚{里面也反映了這些情況：“盤古置天又置地，又置山河又置田?！薄白詮谋P古開田地，伏羲姊妹造人民，男人出力結(jié)成雙，女人出力配成對。”《盤王圖歌》更是認為瑤族祖先盤古具有偉大的獻身精神，生前創(chuàng)世，死后則將自己的身軀化為山川河流草木鳥獸：“大嶺原是盤古骨，小嶺原是盤古身，兩眼變成日和月，牙齒變作金和銀，頭發(fā)化作草和木，才有鳥獸出山林，氣化為風(fēng)汗成雨，血成江河萬年春?！?/p>

瑤族曾經(jīng)在1941年進行過一次大規(guī)模的尋根運動，當(dāng)時的一首歌謠唱到：“盤古開天置田地，梳理乾坤萬萬年，瑤人要回千家峒，葉落歸根要還原?！边@首歌謠不僅包含了對瑤族祖先盤古開天辟地的創(chuàng)世說，還指出瑤族祖先的居住地是千家峒。

瑤族很重視歷史知識的傳授，他們往往把本民族的歷史，通過歌謠的形式在祭祀喜慶類活動以及群眾會議等場合，口耳相授，一代代輾轉(zhuǎn)相傳。最遲在明末清初，瑤族人民就已普遍盛行直接用漢文記錄本民族的歷史，其方式絕大多數(shù)采用歌謠的方式敘述，這些歌謠實際上起到了歷史教科書的作用。

瑤族民歌伴隨著瑤族歷史的發(fā)展變遷，記述著瑤族經(jīng)歷，它本身就是歷史的文獻，因此在素質(zhì)教育功能中它具有著獨特的歷史教育功能。

（三）瑤族民歌的道德教育功能

瑤族民歌中有大量的感恩長輩和感恩自然、頌揚團結(jié)和諧、表達對愛情忠貞不渝的歌謠，這些瑤族民歌具有很強的道德教育功能。

其中頌揚父親的歌謠《慈祥的父親》“唉！唉！慈祥的父親呀！您謝世去了，您真是苦命呀！您勞累了一生，養(yǎng)活了我后輩?！绷鱾饔趶V西荔浦的瑤族山歌《后生切莫嫌老人》勸人行孝：“山中竹筍嫩又青，后生切莫嫌老人，竹筍生在竹根上，無竹哪有筍成林！”當(dāng)瑤家老人去世，師公（或歌手）就會繪形繪色地模仿死者的神態(tài)、動作，口吻音調(diào)，唱凄涼的分離歌《聚我身旁聽囑咐》“當(dāng)哥的要象個長兄，為姐的要象個長姐。你們要愛護弟弟們，你們要愛撫妹妹們，莫讓他們走上邪路，莫給他們鉆入絕門。寧可賣柴度日，一生不要去賭；寧可賣水為生，一世不要做賊。”感恩自然與感恩他人的《進山全靠樹遮陰》“出門全靠云遮日，進山全靠樹遮陰，行到貴樹無處靠，靠仙忍耐見寒人?！保ā跋伞敝钢魅耍?/p>

表達對愛情婚姻忠貞不渝的：“（男）連就連，手拿銅錢破兩邊，若是誰人長壽短，奈何橋上等三年。（女）我倆去過洛陽橋，七十二等莫嫌高，我倆要連六十滿，六十不滿莫丟情。（男）生不離來死不離，生死連到八十年，連到八十完滿了，二世投胎還要連?！?/p>

反映家庭倫理道德的《掃墓歌》“你說生在世，團結(jié)是正理，老幼相互來尊重，家庭和睦雷難劈！”反映團結(jié)和諧精神的《勒勒嘿》“我倆兄弟唱首歌，試看聲音合不合，聲音合了我倆唱，聲音不合就收音。”反映民族團結(jié)的《壯瑤是兄弟》“過去我們打老同（咧），過去我們一同反三征（勇）。壯瑤民族是兄弟，隔山隔弄我們心連心?！?/p>

瑤族是一個具有具有傳統(tǒng)道德規(guī)范的民族，多少年來，由于歷史形成的山墻，將瑤族與社會隔絕，世人很少了解瑤族偉大的實踐，崇高的道德?，幾迦嗣裨跉v史的變遷中，不斷地遷徙，開拓自己的生活境地，根據(jù)自己民族發(fā)展所走過的艱難曲折的道路，不斷反思并總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，無時無刻不在教育后人做人的原則，他們把做人的準(zhǔn)則和道德規(guī)范用樸實語言的歌謠世代傳唱，教育后人熱情、善良、勤勞、勇敢、誠實、團結(jié)、團結(jié)的崇高道德。

（四）瑤族民歌的勞動教育功能

瑤族民歌記錄、總結(jié)、傳播了瑤族人民的勞動及生產(chǎn)經(jīng)驗，如反映了瑤族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)《雷公歌》這樣唱到：“正月雷公喚，二月犁耙向地行，三月耙田撒，谷子，四月芒種插禾秧，五月?lián)@撥田水，六月?lián)u扇看田塘，七月得見禾胎現(xiàn)，八月得見翻和浪，九月和熟垌垌熟，十月收禾谷滿倉，十一月開倉搗白米，十二月?lián)鷤闼凸Z。”反映田間勞動的《泥土松松利禾長》“泥土松松利禾長，耙齒疏田土又松，一年收成進了屋，收到萬萬束?！狈从承拊斓缆返摹缎揲_路，等客來》“修開路，等客來，客人快過來，墊青石，架好橋，馬背金鞍閃閃亮，騎馬過的是頭人，三十六個都過了?！狈从晨撤淠镜摹段覀冞@伙去砍樹》“大霧山頂，紫霧山頂，有片大森林。我們這伙去砍樹，想起道路遠不怕走，走三天道路森林里。都出力砍伐，砍伐，快快砍倒大樹?！狈从炒颢C護糧的《我是一個打獵手》“我是一個打獵手，天天上山去打獵。肩上背起子彈帶，手中拿起獵槍?；镉嫲ィ?，去啰，去啰！保護山上的糧食，快呀！快呀！快呀！你看！野豬吃花生，野豬吃花生，瞄準(zhǔn)，啪！中啰”反映狩獵活動的“四山嶺頭放獵狗，湖南江口立橫槍。立槍未了羊來到，狗吠三聲羊著槍。四山嶺頭方獵狗，獵出一雙斑腳羊，斑腳羊皮好蒙鼓，打到皮穿正放娘?！狈从撤ツ镜摹讹w江南曲》“入山砍木欄江倒，欄江倒，水推杉木等江河，等得江河水一條?！?/p>

勤勞，這是做人的最基本條件。同時，又是一個民族生存與發(fā)展必不可少的道德?，幾迦嗣裨趧趧又?，常創(chuàng)作一些歌謠來鼓勵生產(chǎn)，總結(jié)勞動經(jīng)驗。世世代代的瑤族人民就是這樣實踐了這種道德，才使得自己的民族從北走到南，從西走到東，從國內(nèi)走到國外，依靠勤勞創(chuàng)造了物質(zhì)與精神財富，使自己的民族立于世界民族之林而永不倒下，這是可歌可泣的偉大與崇高。

綜上所述，瑤族民歌對瑤族人民生產(chǎn)勞動的方方面面都有描述，不僅正好對應(yīng)了前面所說的瑤族人民愛唱歌善唱歌的特點，而且也展示了瑤族民歌的素質(zhì)教育功能。

三、瑤族民歌的素質(zhì)教育功能在新時期文化傳承中的特殊價值

瑤族民歌不僅發(fā)揮著重要的素質(zhì)教育功能，在建設(shè)社會主義和諧社會的新時期發(fā)揮著積極的作用。20世紀(jì)50年代以前，瑤族群眾很少進學(xué)校接受教育，學(xué)歌謠是他們學(xué)習(xí)文化和生產(chǎn)生活知識的重要途徑之一。瑤族人民把對自然的觀察和生產(chǎn)生活的各種體驗以詩歌一般的語言用排比、比興等手法唱出，借景抒情，寓情于景，在自娛自樂的同時起到了潛移默化地教育后代的作用。

瑤族人民世代生活在崇山峻嶺之中，通過世世代代的開拓和艱苦奮斗，不但創(chuàng)造了物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了豐富多彩的民族藝術(shù)，為中華民族的文化增添了光彩。瑤族民歌在瑤族人們的生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生、發(fā)展和流傳，負載了豐富的民族文化信息，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了民族永恒的情感。同時，瑤族民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，唱腔豐富，藝術(shù)風(fēng)格獨特，不僅起到了傳授文化知識和生產(chǎn)技能的作用，而且它們在傳唱中潛移默化地起到了獨特的音樂藝術(shù)教育、歷史教育、道德教育和勞動教育等素質(zhì)教育功能，使得其成為民族文化傳承中有效的途徑?，幾迕窀柙谛聲r期少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與社會建設(shè)中可以繼續(xù)發(fā)揮著民族文化傳承與素質(zhì)教育的特殊功能，傳承和發(fā)展瑤族民歌具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

在大力建設(shè)社會主義和諧社會的今天，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是不可或缺的重要內(nèi)容。在文化建設(shè)中要“堅持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚主旋律、提倡多樣化”?，幾迕窀柚械木A也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成成分，應(yīng)該充分挖掘它所具有的文化傳承與素質(zhì)教育功能，發(fā)揮它在廣西等少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與社會建設(shè)中的獨特作用。

基金項目：

本文為2011年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“瑤族民歌的地域差異研究”，階段性成果之一，項目編號：11YJA760027；2013年度廣西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究一般資助項目《運用優(yōu)秀民族音樂文化提升高職學(xué)生素養(yǎng)的機理研究》階段性成果之一，項目編號：SK13YB150。

參考文獻：

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