[摘 要] 影視作品的生態(tài)審美對于人類精神生活的深入思考已成為趨勢，近年來，影視文化的綠色思考普受關(guān)注?；诖耍疚牧⒆銉牲c：其一是對傳統(tǒng)影視作品中宣揚的“人類中心主義”和“科技主義”進行客觀批判；其二是對人類欲望“逾界”心態(tài)的反思，召喚綠色情緒的“回歸”。以此闡證當(dāng)代影視作品只有深入思考“綠色”生態(tài)命題，全面審視人類對于詩意生活的渴望，時代精神從而得以彰顯。

[關(guān)鍵詞] 影視作品；生態(tài)；心態(tài)；批判；回歸

基金項目：本文系湖北美術(shù)學(xué)院校級項目“基于湖北美術(shù)學(xué)院新型網(wǎng)絡(luò)娛樂化學(xué)習(xí)模式視覺藝術(shù)平臺的構(gòu)建研究”（項目編號：2012010）。

人類步入21世紀(jì)，在急速推進的數(shù)字媒介擴張及迅猛發(fā)展的全球化等合力的交織作用下，伴隨著傳統(tǒng)中國艱難曲折的文化跋涉，中國文化的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的景觀，特別是人文研究領(lǐng)域介入生態(tài)問題尤為明顯。長期以來，傳統(tǒng)影視界極少關(guān)涉于此，而由其引發(fā)的對于影視作品相關(guān)問題的思考也極具前沿性和熱點性。由此可以說，對于生態(tài)問題的介入性、反思性、批判性是新世紀(jì)以來，生態(tài)美學(xué)在影視作品發(fā)展建構(gòu)過程中逐漸體現(xiàn)出的一種愈加明晰的思想和學(xué)術(shù)品格。正是這類影視作品開啟了一種新時代理想的、審美的人生，一種“綠色的人生”。

一、生態(tài)的批判

近年隨著生態(tài)美學(xué)研究在文藝方面的深入，國內(nèi)的影視工作者開始倡導(dǎo)，生態(tài)批評的核心在強調(diào)作品研究應(yīng)該設(shè)法使讀者重新回到與自然的“接觸”中，從而改變過去主宰影視作品研究的人本主義和科技主義的批評立場。這才引發(fā)了影視作品與自然、自然與人、人與社會的詩意關(guān)系加以深層的全面反思，由對自然生態(tài)的關(guān)注走向社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)領(lǐng)域的精神審視。

（一）中心的傾覆：“人本主義”

在海德格爾看來，重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的。因為“動物與人一樣，都應(yīng)當(dāng)有生命的尊嚴(yán)，不應(yīng)被辱沒”①。一大批具有良知的影視創(chuàng)作者，以影視為形式武器，激烈抨擊傳統(tǒng)的人本思想，在視聽語言的體系下，對于殘暴踐踏自然的行為提出了質(zhì)疑。在傳統(tǒng)的影視中，不乏《老人與海》之類宣揚“人類中心主義”作品，以此確證人類克服自然、征服世界、改造自然的能力。但從環(huán)境倫理學(xué)的視角來看，人類有必要進行深刻反思。長期以來，人類總是希望按照自己的主觀愿望來美化自然并改造之。在與自然的爭斗中，最終迫使“高山低頭”“河水讓路”，但對于地球資源的無盡占有與破壞帶來的后果卻從不加思考。中國傳統(tǒng)審美的“花自飄零水自流”最高境界瞬間被擊碎，海德格爾“詩意的棲居”理想也成為幻影。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代化進程使得科技迅速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)能力大大提高，這極大催生了人類戰(zhàn)天斗地的野心，進而導(dǎo)致了“人類中心主義”意識的形成。人欲的不可控、人性的感性化、人道的淪喪，使得全人類陷入到“集體無意識”狀態(tài)，導(dǎo)致思考能力的喪失。其實，人原本是動物，只是自然的一部分。在自然界，所有的生物都有神圣的價值，人，只是大地的守護者，世界萬物不存在尊卑主客之分。事實上，《后天》等影視大作已經(jīng)全面思考這些問題。同時，破壞綠色生態(tài)導(dǎo)致的危險也在現(xiàn)實中輪番上演，印度海嘯、全球“非典”等，作為影視創(chuàng)作者，我們不得不深入思考這些問題。必須看到人與自然只是局部與整體的關(guān)系，綠色生態(tài)精神正是要撕裂他們之間的主客對立局面，對“人本”進行批判與反思。

（二）文明的偏頗：“科技主義”

隨著工業(yè)革命以來，科技的高度發(fā)展，人類征服世界與自然的欲望一發(fā)不可收拾。人類能力的急劇膨脹，人類正是以科技為手段，企圖干預(yù)和控制自然，這種危險的觀念曾經(jīng)在很多影視作品中視為“英雄的行為”。事實上，這種不以為然，反以為傲的思維持續(xù)了很多年，直到生態(tài)美學(xué)觀念日趨成熟，不得不引起我們的思考。

在影視作品自身體系完成建構(gòu)中，技術(shù)變得越來越令人矚目，電影 “科技工業(yè)化”進程愈加明晰，奇觀場面和炫麗的宏大布局不斷推出，如《指環(huán)王》《神鬼奇航》等。同時，影視作品反映的主題，在科學(xué)技術(shù)運用展示上，急功近利的傾向性和機械論科學(xué)技術(shù)觀，不斷干擾著我們的思維和視線。

海德格爾曾把目光對準(zhǔn)現(xiàn)代社會中“技術(shù)的本質(zhì)”，技術(shù)不僅僅是人類達到目的的手段和工具，技術(shù)還體現(xiàn)為人與自然之間真實存在著的一種“關(guān)系法則”。由此可見，影視作品無限地宣揚與使用技術(shù)，勢必打破人類與自然原本的和諧，在強大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，社會的精神生活與情感生活將變得貧乏，并最終導(dǎo)致人的覆滅。影視作為視聽的藝術(shù)，“色”可擾目，“音”亦可擾心，其創(chuàng)作本身對技術(shù)也有很強的依賴性，生態(tài)美學(xué)觀正是試圖把人從“五色令人目盲，五音令人耳聾”的意識中拔出來，將人的感性適應(yīng)性升華到精神生態(tài)的審美范疇，克制技術(shù)的生態(tài)異化。

二、心態(tài)的回歸

現(xiàn)代社會中的情感危機、道德危機、精神危機不斷升級。面對強大的社會現(xiàn)實，人類開始“逃避”。當(dāng)時代一日千里飛速向前發(fā)展時，影視作品中，要么想象逃亡遠(yuǎn)古，要么退回簡樸，或傾心田園牧野。以往，傳統(tǒng)界定一直把主張回歸自然、逃離現(xiàn)實的行為貶斥為“消極浪漫主義”，那是因為我們毫無察覺而又堅定不移地站在工業(yè)社會的立場上說話。時至今日，

地球的生態(tài)危機逼迫影視創(chuàng)造者必須重新審視人類與自然的關(guān)系、重新審視人類社會發(fā)展的歷史。在近幾年，在后現(xiàn)代主義的影響下，一些影視作品開始走上對“生態(tài)夢想”的下意識的“回歸之路”。

（一）人本心態(tài)：“回歸”？倒退？

有關(guān)人在自然中的地位的哲學(xué)原則和人對待自然的基本倫理準(zhǔn)則。影視作品中，是否需要徹底否定人類中心主義？還是在堅持以人的利益為核心同時兼顧自然萬物的利益？首先，我們必須認(rèn)同“回歸”絕不是要“倒退”到遠(yuǎn)古的時代，而是要尋回長久被人遺忘的存在。

海德格爾認(rèn)為，人盡管和其他在者有所不同，但只是自然的守護者?？梢姡盎貧w”實際上是端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在天地間被錯置的位置。 當(dāng)然，對于這類影視作品，悠然南山，散淡平和的格調(diào)，顯現(xiàn)出的“回歸”，同時也是人類精神的一次自我超越，是向著人性豐富與崇高維度的無言闡釋。創(chuàng)作者內(nèi)心的悠悠赤子情懷躍然畫面，《麋鹿王》這類作品中，彰顯的就是在那個最初的原點上，生長、繁息、創(chuàng)造、憧憬與祈盼的和風(fēng)，構(gòu)筑的天地人神和諧共處景象?！栋槟愀唢w》可謂探討人與自然關(guān)系的影視佳作。作品旨在破除人類中心主義的成見，把關(guān)懷、尊重向人以外的世界擴展，突出強調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧一體。

越來越多的影視作品，開始命題于強調(diào)人應(yīng)當(dāng)棲居于天地，而不是凌駕于天地自然之上或?qū)χ庞谔斓刈匀恢狻Ｈ缃?，在人與自然嚴(yán)重割裂對立的時代，只有建立這種思維，才有可能填平物質(zhì)與精神之間的鴻溝，撫慰人與自然之間的創(chuàng)傷，開創(chuàng)新時代的和諧與均衡。

在影視作品所展現(xiàn)的人與自然審美關(guān)系中，自然不應(yīng)是被征服和索取的對象。只有消解主客二元對立，喚起世界的本真存在，抑制人的自我膨脹，作品的主題才符合生態(tài)美學(xué)之存在。在作品中，我們只有將自然顯現(xiàn)為有生命的、與人息息相關(guān)的個體來思考，重新建立人與自然的親和關(guān)系。由此，我們完全可以相信：影視作品在救治自身同時也將救治世界，創(chuàng)作者在完善作品娛樂性的同時也將完善自身。對于影視作品召喚的生態(tài)“回歸”，絕不是人類夢想的倒退，而是人類站在現(xiàn)有的原點上換位前。而“回歸”只是尋回這個長久以來被人遺忘的存在。

（二）科技偏頗：樂觀？悲觀？

當(dāng)時代越來越趨向于物質(zhì)、實用、功利的時候，科技將給人類帶來無限的困惑。科技的進步，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義的興盛，現(xiàn)代化的推進，帶來了物質(zhì)生活的富裕，都市的繁榮，人口激增。正是由于科技的發(fā)達，使得影視杰作也極大豐富。近年如《黑客帝國》《神鬼奇航》《指環(huán)王3》等一大批科技下的產(chǎn)物。一種新的電影美學(xué)——“虛擬”美學(xué)也隨之誕生，非線性的剪輯方式最大限度地發(fā)揮電影時空的自由性。個體隨意性觀影方式使受眾沉浸式“入片狀態(tài)”，加強了幻覺體驗，改善了人的存在感。

同時，技術(shù)在影視創(chuàng)作中的無限使用，科技主題的極度宣揚，導(dǎo)致人類自然生態(tài)環(huán)境的破壞，精神文化的衰落，情感生活的貧乏，個人創(chuàng)造性的枯竭。《阿凡達》這類影片的命題思考，正是對 “技術(shù)的本質(zhì)”的反思。我們完全可以看到，作者對于技術(shù)無限發(fā)展的深深憂慮，充分揭示科技發(fā)展對生態(tài)的災(zāi)難性的破壞，并對我們的創(chuàng)作中科技如何走上真正對人類和整個生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)道路思考。

影視藝術(shù)在這場事關(guān)地球命運、人類前途、歷史進程的樂觀與悲觀情緒交織中，如何呈現(xiàn)自己，如何發(fā)揮作用呢？當(dāng)科技作為人類豐富物質(zhì)的手段時，它是人類文明的推手；當(dāng)科技如果變得毫無所限，超出必要的規(guī)定，干預(yù)自然本身存在，勢必破壞我們?nèi)祟惞餐娴募覉@。我們在倡導(dǎo)“綠色生態(tài)”絕不是排斥科技動力，科技是人類偉大的創(chuàng)造，科學(xué)本身也并無價值取向，只是科學(xué)作為技術(shù)運用在人導(dǎo)向下產(chǎn)生了價值取向。所以，我們只有在“大道”②的指引下，才可以實現(xiàn)平衡的生態(tài)價值觀。況且，人類的發(fā)展當(dāng)然離不開科技的進步，但絕不能只是單方面承認(rèn)文化的存在而忽略自然的價值，以損害自然價值為代價實現(xiàn)文化理想，否則，不單是自然生態(tài)的破壞，最終會導(dǎo)致社會生態(tài)、審美生態(tài)的全面淪喪。

三、結(jié) 語

生態(tài)綠色美學(xué)旨在對人類的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷進行研討，它與人類自身的存在和命運息息相關(guān)。諸多影視作品雖然倡導(dǎo)人生價值取向的無限開放，然而只有人與自然的和諧相處，才能真正實現(xiàn)其作品價值，人于其中，幸福才得以保障，可見生態(tài)美的關(guān)照將為生態(tài)文明建設(shè)注入勃勃生機和推動力。在視聽體驗為方式的影視作品中，雖然倡導(dǎo)消解“人類中心主義”，但絕不是要生成極左的“生態(tài)中心主義”，而是為了構(gòu)筑一種富有詩意的生態(tài)美學(xué)觀，使人與自然能夠平和相處于地球這個美好的家園。同時，只是期望科學(xué)與技術(shù)在“大道”的指引下，回歸到科技與自然、科學(xué)與人文、社會發(fā)展與生態(tài)平衡的高度統(tǒng)一。

注釋：

① 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第11頁。

② 彭富春：《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》，人民出版社，2005年版，第74頁。

[參考文獻]

[1] 黨圣元，劉瑞弘.生態(tài)批判與生態(tài)美學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[2] 王立，沈傳河，岳慶云.生態(tài)美學(xué)[M].北京：人民出版社，2007.

[3] 齊驥.動漫游戲文化學(xué)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009：33-45.

[4] 李簡媛.阿凡達式美學(xué)：科技包裝與神話原型內(nèi)核的縫合 [J].電影文學(xué)，2011（01）.

[5] 史可揚.數(shù)字技術(shù)對電影美學(xué)的沖擊及辨析 [J].藝術(shù)百家，2012（01）.

[作者簡介] 葉佑天（1976— ），男，湖北孝感人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)2012級在讀博士研究生，北京電影學(xué)院影視動畫創(chuàng)作高級訪問學(xué)者，湖北美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向：跨媒介獨立動畫實踐與傳媒美學(xué)理論。