[摘 要] 目前，青春偶像劇已成為視覺文化的一個重要載體。在制作過程中，青春偶像劇非常注重“視覺化”的開掘，強調“視覺效果”和“視覺沖擊力”。青春偶像劇中的偶像存在是吸引大眾的一個重要因素，極大地滿足了觀眾的視覺需求，帶給觀眾更多的視覺愉悅。青春偶像劇中的“偶像”，首先以美好的身體和裝扮出現(xiàn)，表現(xiàn)出一種強烈的“物質化”趨向。與此同時，這些“偶像”還表現(xiàn)出很深的精神內涵，具有很強的勵志效應，共同建構了觀眾持續(xù)的心理快感。

[關鍵詞] 青春偶像?。慌枷?；物質化；精神內涵

當今人類的文化正越來越視覺化，視覺文化已經成為人類文化的一種重要形態(tài)，各種類型的文化產品都在生產著“看”的快感。勞拉·穆爾維認為，看本身就是快感的源泉。在這樣的文化背景下，青春偶像劇在制作過程中非常注重“視覺化”的開掘，強調“視覺效果”和“視覺沖擊力”。青春偶像劇中，無論是各類都市空間，還是自然地理空間，都極具風格化特征，帶給觀眾充分的視覺美感。除了審美化的空間呈現(xiàn)，青春偶像劇中的偶像存在是吸引大眾的一個重要因素，極大地滿足了觀眾的視覺需求，帶給觀眾更多的視覺愉悅。

青春偶像劇中的“偶像”，首先以美好的身體和裝扮出現(xiàn)，表現(xiàn)出一種強烈的“物質化”傾向。但偶像演員如果純粹只是以一種“物質化”的身體元素出現(xiàn)在青春偶像劇中，那么對于觀眾來說，勢必不會引起持久的視覺快感?！坝耙晞≈挥辛⒆阌谶_成情感共鳴的基礎上去尋求‘視覺化開掘，才能獲得真正的成功?！雹偈聦嵣希啻号枷駝≈械呐枷襁€具有精神層面的意義，他們往往是作為一種理想化的人格被建構出來，帶有強烈的夢幻色彩和勵志色彩?！芭枷竦囊饬x，有時候不僅僅是好看，更是對生活的一種希望?！雹谝虼耍啻号枷駝≈械呐枷翊嬖?，具有物質層面和精神層面的雙重內涵。

一、“物質化”的偶像

首先，青春偶像劇中的偶像存在凸顯了一種明確的物質化趨向。這種物質化首先表現(xiàn)為偶像是作為一種視覺消費的對象而存在的。在當前消費主義語境中，身體已由私人性的存在演變?yōu)闃O具公共觀賞性的存在，成為大眾視覺消費的主要對象?！吧眢w必須盡可能地展示體態(tài)和體感，用身體的質態(tài)填滿直觀的欲望，而直觀的欲望又恰恰基于身體的欲望?！雹塾纱?，青春偶像劇中青春靚麗、體形完美的偶像明星對觀眾形成了強大的吸引力。

一個演員有沒有吸引力，往往是觀眾是否選擇觀看某一部青春偶像劇的關鍵因素。如果一個演員本身的形象、氣質和裝扮符合觀眾理想的審美標準，那他就會選擇看下去，并且樂在其中。相反，如果演員展示出的形象沒有達到觀眾的審美預期，甚至和觀眾一貫的審美標準有差距，那他即使在觀看一部青春偶像劇的時候，他也會排斥他們，進入不了劇中規(guī)定的情境，導致最后不得不放棄觀看。一個偶像演員一旦獲得了觀眾的認可，會產生一系列的連鎖效應。觀眾不但喜歡他出演的某一部劇，更是對他出演的所有劇目都充滿了興趣。正因為如此，青春偶像劇的制作者都會在這個環(huán)節(jié)下足工夫，力圖運用演員美的感召力來獲得觀眾的認同，以此提高收視率。

由此看來，偶像明星成了影視工業(yè)化生產過程的一個關鍵因素。正所謂：“明星之所以能成為明星，就在于他的一切都可以被物化為商品，具有最大限度的交換價值。最有影響的明星實際上是最完美的商品?！雹苓@即是對偶像物質化形態(tài)的一個最好概括。

二、偶像的精神內涵

不是所有的演員都會成為大眾心目中的偶像。就“偶像”一詞的本源意義來講，只有“被高度崇拜的對象才叫‘偶像，一個人如果被高度崇拜，其實不僅僅靠俊朗或美麗的外表，更應該通過完美的‘人格魅力”⑤。實際上，從心理發(fā)生學的角度看，“偶像代表人們超越現(xiàn)實的渴望，人們把自己難以企及的夢想寄托在所崇拜的人物身上”⑥。因此，偶像這種理想化的形象一般都具有很強的精神意義和勵志效應。

（一）劇中偶像的精神內涵

青春偶像劇中除了對美好浪漫的愛情故事做無窮無盡的謳歌和贊美之外，還會通過劇中正面人物的行為彰顯某種具有積極意義的價值觀，同時，通過對劇中負面人物的否定拒斥一些不良的思想傾向和行為傾向。

《夢幻天堂》中的頭號偶像是明道飾演的周記春。在他還是一個小小的咸魚頭的時候，人雖窮但志不短。后來他憑著自己的數(shù)學天賦成為上海灘的大紅人“股市神童”，但他并沒有嗜財如命。他幫人家賺了很多錢，但自己從來不去炒股。他善良，救了那位要跳樓的炒股失敗者；他知恩圖報，一直奉行著受人滴水之恩、當以涌泉相報的原則；他感情專一，在因誤會而和孔令儀分手后，他還是一如既往、默默地關心著她。這樣的人物形象勢必對當下的青年觀眾具有很強的正面引導作用。

和周記春完全相反的一個角色是陳子布。外形上他油頭粉面，內里卑鄙齷齪。他不思進取，對業(yè)務缺乏起碼的判斷力，卻還自視甚高，瞧不起別人，是劇中典型的負面形象?？偟膩碚f，他無能、奸詐、沒有責任感。他最后的下場對觀眾具有很強的警示作用，同時愈加顯示出周記春可貴的精神品質和內在的人格力量。

青春偶像劇中還有很多樂觀、自信、認真生活的人物形象。比如《敗犬女王》中的單無雙是一個獨立、堅強、有事業(yè)心的單身女性，她工作認真負責、爭強好勝。在情感空白了幾年之后，她愛上了比自己小八歲的充滿活力的盧卡斯。單無雙認為，單身的時候，要學會享受一個人也精彩的生活，一個人也可以活得快樂自在，并且相信總會有人看到你的好；當生命中所愛的人出現(xiàn)的時候，即使有8歲的年齡差距，也要對得起自己的真心，勇敢去愛。無論處于哪種狀態(tài)，都不能看輕自己，失去對愛情和生活的希望。這充分表現(xiàn)出單無雙內在的自信、樂觀、豁達。她這樣的人生態(tài)度定會給觀眾很多的激勵和啟示。也許這就是我們每個人都應有的人生態(tài)度。

最后，整日埋頭于工作的單無雙，還意識到這不應該是自己全部的生活，所以出乎意料地，她給自己放了假，聲稱要去找回生活的感性。這些無疑都會給那些在現(xiàn)代生活的壓力下幾乎變成工作機器的經濟人以很好的啟示，讓他們跟隨單無雙一起，換一個角度來審視自己的人生，在一種輕松的氛圍中認真地對待自己的生命。

另外，青春偶像劇在傳遞給觀眾自信、樂觀的同時，也讓觀眾學會寬容，讓他們學會怎么去面對生命和生命中的大不幸。《天堂來的孩子》中，海星意外死亡。在這樣的痛苦面前，他爸爸星禾選擇了把這份思念藏在心底，好好地活下去。而且，星禾原諒了弟弟以翔。因為是以翔出于嫉妒把海星帶到山上，在下山的途中海星遭遇了意外。最后，星禾和以翔都來到海星的墓前，給海星講故事，和海星說話。以翔說：“幸福的陽光下山了，但我們還有幸福的月光和星光?！边@句話不僅是對海星說的，更好像是對自己說的。對于生者來說，這樣的想法會減輕內心的愧疚，從而跨過內心的陰影，好好地活下去。

當星禾笑著用手指著海星的墓說“這小子，一定在偷笑”的時候，我們恍惚覺得海星還活著，也轉而會明白星禾的心情和生命態(tài)度。他在努力地好好活，把自己的兒子永遠裝在心中。星禾說得對，“我們依舊勇敢地活著，不管還要遭遇多少的不完美，多少的遺憾，但是我們誰都沒有權利辜負生命的美好，我的兒子，張海星，一個野孩子，臭毛頭，他用生命告訴了我們這個真理，愛，是那么巨大，最終一定可以戰(zhàn)勝一切的苦難?！痹诿鎸θ松械拇蟛恍业臅r候，星禾這種人生態(tài)度值得很多人學習。不管怎樣，我們都應內心充滿愛，繼續(xù)走在人生的路上。愛，讓人變得平靜，也讓人變得堅強，讓人在洞悉生命的苦難和本質之后，還能充滿希望地活下去。這樣的思想表達使得《天堂來的孩子》充滿了深刻的哲理意義，表現(xiàn)出對生命本質的探索。

在青春偶像劇中，“偶像”的勵志效應不僅通過他們自身的行為表現(xiàn)出來，很多時候還體現(xiàn)在人物的語言中。這些語言表達了他們對于生活的感悟，也可以看出他們的人生觀和價值觀，帶有很強的勵志色彩。比如《王子變青蛙》里單均昊的經典語言：“別人10分鐘可以完成的事，如果你在2分鐘內完成，你就擁有別人5倍的時間”；“我發(fā)現(xiàn)你手上的戒指，你戴起來很好看，因為勤奮的手，跟鉆石一樣值得珍惜”；“緊要關頭不放棄，絕望就會變希望”；“在面對敵人時，不管你有沒有信心，都不能露出膽怯。相反的，你要想象自己君臨天下，他看過來，你要更具氣勢的面對，讓對方語塞”。這些語言，強調了效率、勤奮、堅持、自信，對觀眾勢必會產生很深的影響。

總的來看，青春偶像劇中的偶像呈現(xiàn)，無論是行為、語言還是思想，都會給觀眾帶來某種程度的感慨和某些方面的啟迪，具有很強的勵志效應，“讓青少年受眾得以在伴隨著主角成長的同時完成了一段尋找自我及審視自我的精神之旅”⑦。

（二）劇外偶像的精神內涵

青春偶像劇中的偶像存在會引發(fā)偶像崇拜也即明星崇拜。各類明星在大眾心中，具有很強的象征意義?！懊餍堑镊攘驮谟谒鞘浪椎纳裨挘好總€人都有機會經過努力成為明星?！雹嗨?，很多觀眾在認同一個偶像之后，往往還會關注偶像自身的成長過程。這也會給觀眾帶來很多的啟迪，讓他們對人生會有更多的體會。

在偶像崇拜心理的支配下，大眾會熱衷于購買偶像明星的自傳書，以了解他們的成長經歷和奮斗過程。通過熟知他們的人生歷程，大眾會真切地明白他們的成功其實也不是那么容易地僅僅憑借自己的運氣和外貌。他們的成名和成功，也要付出很多的辛勞才能獲得。他們的成名歷程，本身就帶有典型的勵志色彩。青春偶像劇中的偶像往往與劇外的偶像，也就是現(xiàn)實生活中的偶像明星合二為一。在參演的時候，偶像明星也總是會選擇一些與自身心性相類似的角色。很多時候他們的經歷、精神氣質以及個性都會與他們扮演的角色很好地融合、重疊在一起，塑造出對觀眾來說頗有影響力的人物形象，使觀眾能夠調整自己的心態(tài)，積極、樂觀地為自己的理想奮斗。

由此可以看出，被偶像所吸引甚或偶像崇拜，其實都有著非常重要的意義，尤其是對于青春偶像劇的龐大收視群體——青少年來說。按照弗洛依德的精神分析學理論，青少年對偶像的崇拜源于特定時期心理轉型的需要。偶像崇拜使他們擺脫了“戀父”與“戀母”情結，最終使自我人格走向正常化。同時，偶像崇拜在實質上也可以理解為對個人主體意識的潛在追求。總之，偶像的存在，為他們的生活提供了一種理想的參照，具有現(xiàn)實的借鑒意義。

注釋：

① 丁莉麗：《視覺文化語境中的影像研究》，中國電影出版社，2007年版，第94-95頁。

② http：//movie.douban.com/review/1598606/。

③ 劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)出版社，1998年版，第332頁。

④ 劉陽：《媒介轉型論》，中國傳媒大學出版社，2008年版，第219頁。

⑤ 曾一果：《社會轉型中的不同青春偶像——中韓都市青春偶像劇的比較》，《中國電視》，2008年第7期。

⑥ 陳曉春：《電視劇理論與創(chuàng)作技巧》，北京大學出版社，2003年版，第46頁。

⑦ 蔡騏：《電視新偶像的誕生——〈士兵突擊〉直擊青少年的精神世界》，《學習月刊》，2008年第9期。

⑧ 陳剛：《技術迷信與明星神話——大眾文化與宗教分析》，《北京大學學報》：哲學社會科學版，1996年第4期。

[作者簡介] 易曉莉（1977— ），女，重慶人，博士，重慶文理學院副教授。主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學和電影學。