摘 要 “問題教育”旨在通過解剖“不應(yīng)當(dāng)”的道德問題而闡明“應(yīng)當(dāng)”的道德要求，讓受教育者明了“正面”的道理。課程德育存在忽視“問題教育”的偏向。課程德育開展“問題教育”，要選好、用好“反面教材”，要將活動德育之“問題教育”內(nèi)容轉(zhuǎn)移到課程德育之“正面教育”課堂上來。

關(guān) 鍵 詞 課程德育；正面教育；問題教育

作者簡介 錢廣榮，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，教授，博士生導(dǎo)師

中共十八大報告在闡述“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”時，做出“深入開展道德領(lǐng)域突出問題的專項教育與治理”戰(zhàn)略決策。實施這項旨在全面提高公民道德素質(zhì)的工作，既要著眼于當(dāng)前，也要立足于長遠(yuǎn)。就學(xué)校來說，課程德育長期以來存在忽視“問題教育”的偏向，影響了公民道德素質(zhì)的提高。這是當(dāng)前和今后一段時間必須重視、進行認(rèn)真研究和給予糾正的問題。

一、課程德育開展“問題教育”的

必要性與意義

所謂“問題教育”，亦可稱為“反面教育”，是相對于“正面教育”而言的，指的是將道德失范和誠信缺失之類道德問題作為反面教材，并關(guān)聯(lián)受教育者思想認(rèn)識問題而開展的教育。當(dāng)前我國道德領(lǐng)域以道德失范和誠信缺失為主要表征的突出問題，多屬于“明知故犯”，即知之不可為而為之的錯罪。當(dāng)事者為什么會犯這類“低級錯誤”？究其原因，不能說與其在讀書期間沒有接受必要的“問題教育”無關(guān)。

科學(xué)的德育應(yīng)當(dāng)包括“正面教育”和“問題教育”兩個方面。缺乏“問題教育”的課程德育培養(yǎng)出來的學(xué)生，一般知“道”不少，得“道”不多，多是“道德書生”和“道德寶貝”。這樣的學(xué)生要成為真正“道德人”，還有待于走上社會后繼續(xù)接受道德教化。

學(xué)校德育作為一門教育科學(xué)，要恪守關(guān)懷社會現(xiàn)實和人的發(fā)展進步的意義向度，不可回避社會現(xiàn)實生活中的道德問題，更不應(yīng)有意無意地掩飾現(xiàn)實問題的真相。把真實的問題告訴受教育者，并幫助他們學(xué)會正確看待這些問題，是課程德育應(yīng)當(dāng)具備的科學(xué)品質(zhì)。

具體來看，課程德育重視“問題教育”的必要性與意義，可以從如下幾個方面來分析和認(rèn)識：

其一，從學(xué)理上來看，受教育者理解和接受道德知識需要正視“道德問題”。在唯物史觀視野里，道德根源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系，本質(zhì)上屬于觀念的上層建筑。恩格斯說：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的經(jīng)濟關(guān)系中—從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]99而“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[1]320。這就是說，道德的根源及其本質(zhì)特性決定道德的基礎(chǔ)和對象都是利益關(guān)系。由于實際生活中的利益關(guān)系是普遍的，所以難免會出現(xiàn)這樣那樣的矛盾和問題，于是如何面對和處置“道德問題”不可避免成為一切德育的必備內(nèi)容?？茽柌竦摹暗赖聝呻y”教育主張之所以會引起中國德育學(xué)界的廣泛關(guān)注，就在于它反映了德育這一內(nèi)在要求，將“正面教育”與“反面教育”—“問題教育”合乎邏輯地貫通了起來，并凸顯其間的“問題教育”。盡管，他的“兩難問題”并非都是違背道德的問題。

其二，從優(yōu)良道德品質(zhì)形成的演繹邏輯和客觀過程來看，受教育者接受“問題教育”是必備的環(huán)節(jié)。瓦·阿·蘇霍姆林斯基曾將人少兒時期的發(fā)展水準(zhǔn)形象地比喻為“人的初稿”階段[2]，其寓意顯而易見?！俺醺濉比找嫱晟贫俺晌摹?，必須經(jīng)過不斷的“補充”和“修改”，“問題教育”正是“補充”和“修改”的必要方式。在這種過程中，受教育者還需要在教育者的指導(dǎo)下應(yīng)對來自環(huán)境中不良因素的“涂鴉”和“篡改”。教育者如果忽視“問題教育”，就不能把握這些過程要素，促使受教育者形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

其三，從教育者把握德育課程教材內(nèi)容來看，教學(xué)中補充“問題”內(nèi)容是必要的。目前課程德育教材的內(nèi)容記述的道德現(xiàn)象與社會生活中實在的道德現(xiàn)象，并不是同一種性質(zhì)和意義的現(xiàn)象：前者是“純粹理性”，后者是“生活世界”。在“生活世界”里，總是真善美與假丑惡同在，“道德人”與“不道德人”同處。而我們的學(xué)生就在“生活世界”之中，所見所聞的道德不同于書本記述的道德。教育者在實施課程德育過程中，如果不能增加相關(guān)“問題”內(nèi)容，學(xué)生獲得的道德知識和理論就是片面的，就難以全面理解和把握社會和人生，也難以正確認(rèn)識和看待自己。這種反差，是學(xué)生出校門后把知識“還給老師”的主要原因。

其四，從素質(zhì)教育的基本精神和要求來看，優(yōu)良道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)包含必要的道德能力和道德經(jīng)驗。“做事”需要必要的能力和經(jīng)驗，“做人”是否也需要相應(yīng)的能力和經(jīng)驗？回答是肯定的。有的人道德選擇為什么會“力不從心”或“適得其反”？有的學(xué)生在公共生活場所見義勇為為什么會反被誣為肇事者？原因與缺乏一定的道德能力和經(jīng)驗不無關(guān)系。這種能力和經(jīng)驗的培育，同樣需要課程德育開展“問題教育”。

目前學(xué)校德育實效性問題已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注。學(xué)校德育不盡如人意，原因是多方面的，但從學(xué)校德育自身來檢討，不能不說與作為主渠道的課程德育輕視以至忽視“問題教育”存在某種必然性的邏輯關(guān)聯(lián)?！抖Y記·學(xué)記》曰：“教也者，長善而救其失也。”“長善”若可基本上稱為“正面教育”，那么，“救其失”則是“問題教育”。今天的課程德育，應(yīng)當(dāng)傳承古人的這條重要經(jīng)驗。

二、課程德育忽視“問題教育”的

認(rèn)知歸因

一是教育者沒有真正認(rèn)識和把握德育課程與智育課程在“解惑”上存在的差別，只是按照智育課程的范式來進行德育課程的教學(xué)。通俗地說，德育課程的“解惑”是幫助受教育者理解與“做人”相關(guān)的問題，智育課程的“解惑”是促使受教育者把握與“做事”相關(guān)的知識。如果忽視這種根本性的差別，自然就會忽視課程德育需要面向道德現(xiàn)象世界的“問題”開展“問題教育”。

二是誤以為“正面教育”就是“正面?zhèn)鞯馈薄Ｆ渫怀霰憩F(xiàn)就是直截了當(dāng)?shù)貍魇谡n本上的道德知識，講如何做人的大道理或古今中外道德榜樣的高尚品質(zhì)，由此造成目前德育課上講本本、課下背本本、考試考本本的情況。須知，“正面教育”的主旨是“講正面”，“講正面”既可以“正面講”，也可以“反面講”亦即“問題教育”。“反面講”的“講正面”，就是要通過對“反面教材”的“解惑”，辨析和彰顯“正面”的“做人”道理。

三是誤用教育平等和民主的原則。其表現(xiàn)就是以為平等待生、實行課堂教學(xué)民主，就是“不得罪學(xué)生”，于是放棄嚴(yán)格要求學(xué)生，甚至不敢輕易批評和責(zé)罰學(xué)生。據(jù)說，在一個小學(xué)德育的課堂上曾發(fā)生過這樣一件事情：有個學(xué)生在課堂叫嚷，老師說：“你要是不愿聽就給我出去！”那學(xué)生回嘴道：“你要是不愿講，就給我滾！”學(xué)校對此學(xué)生并未做處理。應(yīng)當(dāng)說，這位老師教育方法是不可取的，但學(xué)校對這個學(xué)生聽之任之、沒有就此進行“問題教育”，也是有失偏頗的。這里所體現(xiàn)的并不是師生平等和教育民主的原則，而是放棄了利用德育課進行“問題教育”的一次難得機會。所謂“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”的德育觀，實際上是把德育本身的局限性和難免的缺陷全部歸咎于老師，恰恰是失之教育平等和教育公平原則的表現(xiàn)。

四是混淆了必要責(zé)罰與體罰的界限。在日常德育工作中，我們反對體罰有過錯的學(xué)生，因為這樣做會損傷學(xué)生的身心健康，于教育無益。但是，不可因此而一概否認(rèn)責(zé)罰有過錯學(xué)生的必要性。對那些因缺乏起碼責(zé)任感而犯錯的學(xué)生，更應(yīng)作如是觀。人的本質(zhì)特性決定人必須對自己的行為負(fù)責(zé)。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。”[3]責(zé)任感是人的一切優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。讓責(zé)罰型的“問題教育”進課堂，真諦在于通過理性辨析教育學(xué)生要對自己的過錯行為負(fù)責(zé)，培育學(xué)生的責(zé)任意識，這正是“做人”的根本所在。

三、課程德育開展“問題教育”的

基本理路

首先，要明確“問題教育”的目的和宗旨。“問題教育”旨在通過解剖“不應(yīng)當(dāng)”的道德問題而闡明“應(yīng)當(dāng)”的道德要求，讓受教育者明了“正面”的道理。換言之，“問題教育”的“反面說”是為了達到“說正面”的目的。在這種意義上也可以說，“問題教育”也是一種“正面教育”或是“正面教育”的應(yīng)有之義，兩者的德育宗旨在本質(zhì)上是一致的。所不同的是，必要的“問題教育”在多數(shù)情況下可以讓學(xué)生刻骨銘心，培育和增強學(xué)生對于“道德失范”和“誠信缺失”的免疫力，教育效果尤佳。之所以如此，可能在于主體的內(nèi)心信念。沒有接受過“反面教育”的人，多不可能養(yǎng)成敬畏和尊重道德規(guī)則的內(nèi)心信念，社會不能依靠這樣的人營造良好的道德風(fēng)尚。從貫徹和實現(xiàn)德育的宗旨看，科學(xué)的課程德育應(yīng)當(dāng)把“正面教育”與“問題教育”貫通起來，使之猶如車之兩輪、鳥之兩翼，相互依存，相得益彰。

其次，要選好、用好“問題教育”的“反面教材”。課程德育的教材沒有寫進“問題教育”的內(nèi)容是無可厚非的，但是課程德育的實施過程不能沒有“問題教育”的內(nèi)容。這里，選好、用好“問題教育”的“問題”最重要。這樣的“問題”有三類：一是實際存在的道德問題，包括現(xiàn)實社會生活中道德領(lǐng)域存在的反面問題；二是學(xué)生成長過程中實現(xiàn)道德品質(zhì)方面存在的缺陷和不足的問題；三是學(xué)生對這兩類問題在思想認(rèn)識上存在的問題。選用的“問題”要少而準(zhǔn)，富有典型的教育意義，切合不同階段學(xué)生的理解力?！皢栴}教育”的關(guān)鍵在用好“問題”，即通過老師的分析和講解達到“正面教育”的目的。因此，開展“問題教育”也應(yīng)防止把“問題教育”變成“問題展覽”，否則會適得其反。

最后，要將活動德育之“問題教育”內(nèi)容轉(zhuǎn)移到課程德育之“正面教育”課堂上來。目前，我國學(xué)校德育一般都比較重視活動德育和日常思想政治工作中的“反面教育”，這種做法已經(jīng)成為一條重要的經(jīng)驗。然而，卻不能將相關(guān)的“問題教育”合乎邏輯、恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到課程德育課堂上來，在“正面教育”中分析和理解對問題案例進行“反面教育”的必要性和意義。同時，也可以讓課程德育的“正面教育”走進活動德育的“問題教育”，在“反面教育”的過程中辨析、重溫課程德育之“正面教育”的道理，深化和強化“正面教育”的效果。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M]，北京：人民出版社，2009.

[2]蘇霍姆林斯基.關(guān)于人的思考[M]，尹曙初，譯，長沙：湖南教育出版社，1983：17.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M]，北京：人民出版社，2002：329.

責(zé)任編輯/劉 燁