田毅松
清華大學(xué)人文學(xué)院,助理研究員,博士后。著有《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>導(dǎo)讀》,譯有《妙趣橫生的心理學(xué)》《馬克思的國(guó)家理論》等。
大家好!今天和大家分享的是孝與德之間的關(guān)系。當(dāng)代道德教育理論中有一個(gè)重要的思想流派,它就是道德認(rèn)知學(xué)派。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為,,兒童的道德水平隨著他們道德認(rèn)知能力的提高而提高。它有一個(gè)出發(fā)點(diǎn),這是一個(gè)叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實(shí)驗(yàn)。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫海因茲(Heinz)的人,他的妻子身患重病,瀕臨死亡,只有一種藥能解其絕癥,但發(fā)明此藥的醫(yī)生卻堅(jiān)持賣高價(jià)。海因茲湊不到足夠的錢,只能去偷藥救妻。這個(gè)兩難的故事往往貼上了“西方化”的標(biāo)簽,現(xiàn)在我們想做的是,如何把這個(gè)理論的基礎(chǔ)夯實(shí)一些。我想,如果我們能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找一個(gè)與之類似的道德兩難故事,就能夠解決這一問(wèn)題。實(shí)際上,《論語(yǔ)》中恰好有一個(gè)現(xiàn)成的道德兩難故事:
葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!?/p>
這個(gè)故事說(shuō)的是,如果父親偷羊,兒子應(yīng)如何做,是向司法部門舉報(bào)還是為父親掩飾罪行?可以看出,這是一個(gè)道德兩難問(wèn)題:在“人倫”(謹(jǐn)遵孝道,為父親掩飾罪行)與“國(guó)法”(遵紀(jì)守法,向司法部門舉報(bào))之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外,我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候,還面臨著一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何“現(xiàn)代化”的問(wèn)題,也就是常說(shuō)的如何讓“老樹(shù)發(fā)出新芽”來(lái)。我們?cè)谶@里就通過(guò)“孝”這個(gè)題目來(lái)漫談一下這些問(wèn)題。
一、孝的內(nèi)涵:無(wú)違與敬
上文《論語(yǔ)》提到的那個(gè)道德兩難,本質(zhì)上涉及到一個(gè)“孝”字。在講孝之前,我想問(wèn)一問(wèn)道德的作用。很多哲學(xué)家認(rèn)為,道德的主要作用是把社會(huì)粘合在一起?!靶ⅰ痹谖覈?guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的整合作用,是由其自身的內(nèi)涵決定的。因此,要考察孝的社會(huì)意義及其在德育中的作用,首先應(yīng)該分析孝的內(nèi)涵?!墩撜Z(yǔ)》中對(duì)孝是這么講的:
孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違。”
樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝于我,我對(duì)曰,無(wú)違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
子游問(wèn)孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?
可以看到,孔子在教育自己的弟子時(shí),對(duì)孝的含義做了解釋,其中主要包括兩點(diǎn):一曰“無(wú)違”,具體而言就是對(duì)父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說(shuō),對(duì)待自己的父母應(yīng)遵“禮”而行,孝在這里成了一種具體的社會(huì)規(guī)范;第二是“敬”,孔子說(shuō),孝就是要尊敬自己的父母,如果認(rèn)為孝僅僅指的是能夠養(yǎng)活他們,那么他實(shí)質(zhì)上就是把孝敬父母等同于豢養(yǎng)家畜,和喂狗、喂馬沒(méi)有什么區(qū)別。但是我們要看到孔子言語(yǔ)里面的深層含義,即人不等同于禽獸,所以孝敬父母也就不能像喂養(yǎng)家畜那樣來(lái)簡(jiǎn)單地對(duì)待他們,處理親子關(guān)系的時(shí)候應(yīng)該把“敬”體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)孔子的解釋可以看到,孝的含義包括了兩個(gè)層次:讓自己的父母不受凍餒之苦,這只不過(guò)是較低的動(dòng)物性的層次,而孝作為人的五倫之一,關(guān)鍵在于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬,這是一種較高的層次,才是孝的本質(zhì)特征。正是由于這一點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)才會(huì)把孝作為德育的最基本內(nèi)容。
二、孝的功能:事親與事君
德育的目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì),比如責(zé)任、愛(ài)國(guó)等等。有了這些道德品質(zhì),人們才會(huì)自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范,進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和政治的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì),孝是否還具有這些功能呢?
儒家學(xué)者認(rèn)為,“孝”的作用很多,并貫穿于整個(gè)社會(huì)?!缎⒔?jīng)》中說(shuō),“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!蔽鹩怪靡?,孝對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有非常重要的作用,但我們主要從“事親”(家庭倫理)和“事君”(公共倫理)兩個(gè)方面來(lái)考察“孝”的功能。
通過(guò)“事親”,孝發(fā)揮它的社會(huì)功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),孝是老年人得以安度晚年的保證。傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)保障機(jī)制不完善,老年人的生活只能依靠?jī)号?,否則,他們的生活就會(huì)毫無(wú)保障。如果不依靠父慈子孝,那么老人這個(gè)弱勢(shì)群體必定會(huì)因?yàn)橐率硢?wèn)題流向社會(huì),成為不穩(wěn)定因素,進(jìn)而可能會(huì)危及國(guó)家統(tǒng)治。但如果有孝作保障,那么這種不穩(wěn)定因素就會(huì)削弱或消失。顯然,古代“不孝有三,無(wú)后為大”并非一無(wú)是處,而是有社會(huì)根源的。
當(dāng)前,我國(guó)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期,處于傳統(tǒng)社會(huì)和新的社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變過(guò)程中,這一階段的社會(huì)保障機(jī)制尚在建立健全當(dāng)中,所以孝仍具有十分重要的社會(huì)價(jià)值,能夠有效彌補(bǔ)社會(huì)保障機(jī)制的不足,為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。
執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)孝,是因?yàn)樗軌蚓S護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其中的關(guān)鍵是要把孝轉(zhuǎn)化為“忠”—愛(ài)國(guó),因此“移孝作忠”成了《孝經(jīng)》的一個(gè)核心命題,它就是通過(guò)一整套的理論來(lái)說(shuō)明孝和“忠”之間的相互依賴性,目的就是把孝的血緣感情,轉(zhuǎn)移到對(duì)國(guó)君的“忠”這樣的政治情感上,從而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。孝對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的意義。當(dāng)然,這需要重新解釋忠和孝,應(yīng)該用“舊瓶裝新酒”,也就是說(shuō),根據(jù)當(dāng)前時(shí)代特征來(lái)賦予它們?nèi)碌囊饬x。忠是指對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),孝是在地位平等基礎(chǔ)上對(duì)家長(zhǎng)的尊敬,我們不能把忠簡(jiǎn)單地看作一種情感,而要在理性判斷的基礎(chǔ)上,來(lái)確定它們的具體內(nèi)容。
三、孝對(duì)當(dāng)代德育的價(jià)值
上面,我們講了孝的含義、社會(huì)和政治意義,討論了進(jìn)行以孝為基礎(chǔ)的德育的必要性?,F(xiàn)在,我們還要講一講能不能把孝作為基本的德育內(nèi)容。關(guān)于這點(diǎn),我們可以從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面分別加以說(shuō)明。
在實(shí)踐層面上,孝在家校合作、全員德育中發(fā)揮重要作用。德育要取得良好的效果,全員德育是必要條件之一。所謂“全員德育”,就是要整合學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的資源,發(fā)揮三者的合力,讓學(xué)生、家長(zhǎng)、教師等都參與到德育當(dāng)中。但是,全員德育是“櫻桃好吃樹(shù)難栽”,如果能夠形成全員德育的局面,德育工作必定會(huì)取得良好的效果,但困難是,如何整合德育資源,通過(guò)什么途徑形成全員德育局面。換句話說(shuō),用什么作為整合社會(huì)資源和形成全員德育的切入點(diǎn)和抓手。我認(rèn)為,孝是比較理想的途徑之一。
一方面,孝在家庭教育中地位的凸顯,能夠有效地把家長(zhǎng)吸收到德育工作中。在現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)試教育導(dǎo)致了“重智輕德”,家長(zhǎng)對(duì)子女的德育越來(lái)越不重視,家長(zhǎng)和教師之間因?yàn)槿鄙倥浜隙鴮?dǎo)致德育的效果不好,這是青少年道德素質(zhì)下降的重要原因之一。解決這一問(wèn)題的方法之一,就是在家庭教育中倡導(dǎo)以孝為基礎(chǔ)的德育。在我國(guó),孝一直是傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容,積累了豐富的關(guān)于孝的家庭教育的資料,如諸多的家訓(xùn)、誡子書等,其中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)表明,孝在我國(guó)古代家庭德育中起到了非常重要的作用和良好的效果,比較好地處理親子關(guān)系。為什么呢?因?yàn)樾⒌膬深^是父母和子女,父母既為人父,又為人子的雙重身份,使他們自己的行為對(duì)子女的道德養(yǎng)成具有重要的暗示和引導(dǎo)作用。此外,在家庭當(dāng)中進(jìn)行孝的教育,不但對(duì)子女具有教化作用,而且對(duì)家長(zhǎng)本身也是一種激勵(lì)。
另一方面,把孝作為德育途徑,能夠提高教師從事德育工作的積極性。根據(jù)調(diào)查表明,德育工作難以取得實(shí)效,原因在于德育工作的手段和目的比較抽象,德育效果和工作業(yè)績(jī)難以測(cè)量。前者導(dǎo)致德育教師的工作很難有系統(tǒng)、有計(jì)劃地開(kāi)展,后者則導(dǎo)致他們?cè)谛睦砩系貌坏秸J(rèn)同,進(jìn)而導(dǎo)致工作積極性受挫。對(duì)于德育理論性較強(qiáng)的特點(diǎn),人們不可能從根本上規(guī)避它,只能找出相對(duì)具體的方面,以此作為德育工作的切入點(diǎn)。相對(duì)于其它德育手段而言,孝具有較強(qiáng)的層次性、實(shí)踐性和可測(cè)性。
孝的層次性隨著道德認(rèn)知能力的提高和道德水平的增長(zhǎng),其內(nèi)容也可以隨之不斷擴(kuò)展和抽象,其中包含著兩層意思:(1)是關(guān)于孝之內(nèi)容的層次性,即既有關(guān)于孝的具有教育引導(dǎo)意義的生動(dòng)案例,也有關(guān)于孝的系統(tǒng)理論。(2)孝在德育實(shí)踐上具有層次性。孝在內(nèi)容上的層次性與實(shí)踐上的層次性為德育工作奠定了基礎(chǔ)。孝的實(shí)踐性主要體現(xiàn)于:在小學(xué)階段,可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于孝的具體案例,例如為父母洗腳,幫助學(xué)生形成關(guān)于孝的道德體驗(yàn),這一階段對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)主要是“觀其行”;中學(xué)階段教師可以把孝的典故貫穿于語(yǔ)文、歷史、政治等很多課程的教學(xué)當(dāng)中,把德育和智育有機(jī)的結(jié)合起來(lái),幫助學(xué)生形成基本的道德理念,這時(shí)候要“察其言”;大學(xué)階段,可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化典籍中對(duì)孝的理論闡述,提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平,理性地認(rèn)識(shí)和分析孝的內(nèi)容,這就是“辨其理”。這在一定程度上能解決德育工作的學(xué)段銜接問(wèn)題。
作為教師,如果能依此來(lái)實(shí)踐,則能夠部分解決德育中存在的抽象、難以操作和難以取得實(shí)效等問(wèn)題,使德育教師能夠有一個(gè)比較具體的操作方法,提高德育的實(shí)操性。
在理論層面上,本文引用的關(guān)于《論語(yǔ)》中的道德兩難問(wèn)題能夠借助道德認(rèn)知理論證明,儒家道德規(guī)范與現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范具有一定的統(tǒng)一性。因?yàn)楦鶕?jù)原始儒家的解釋,兒子為父親進(jìn)行掩飾罪行才是正理,因?yàn)椤皭?ài)有差等”,親屬尤其是至親犯罪,應(yīng)該考慮的首先是親屬而不是外人的利益。
隨著儒家倫理發(fā)展成熟,這種將人倫置于國(guó)法之上的道德理論已經(jīng)得到了修正,《孝經(jīng)》就已經(jīng)克服了《論語(yǔ)》中那種道德情感主義的局限性,《孝經(jīng)·諫諍章》中有這樣的論述:
曾子曰:“若夫慈愛(ài)、恭敬、安寢、揚(yáng)名,則聞命矣!敢問(wèn):子從父之令,可謂孝乎?”子曰:“是何言與!……父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,從父之令,又焉得為孝乎?”
可以看得出來(lái),儒家學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)為,當(dāng)孝與義發(fā)生沖突時(shí),兒子應(yīng)該守義而勸諫父母,使父母能依義而行。這種看似輕視孝的解決辦法,實(shí)際上卻恰恰體現(xiàn)了孝行,即兒子勸諫的最終目的是為了維護(hù)父親的聲譽(yù),表面上對(duì)父親的“忤逆”,實(shí)質(zhì)上卻是一種至孝,而對(duì)父親的錯(cuò)誤一味地唯唯諾諾才是真正的不孝。這樣,孝與義兩種行為規(guī)范之間的分歧就得到了解決,判斷一個(gè)人是否孝,標(biāo)準(zhǔn)是他是否依義行事。這顯然表明,中國(guó)的道德規(guī)范中也具有層次性,高層次的規(guī)范才是社會(huì)的最終判斷依據(jù)。
中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范不僅具有層次性,而且,我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德在一定程度上與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀是相契合的,尤其是當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)道德的原有內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行批判的闡釋以后,現(xiàn)代社會(huì)的德育完全能夠從傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取足夠的養(yǎng)分。
民族精神是一個(gè)國(guó)家的魂,它對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)以及生活世界具有深刻影響,民族精神植根于民族的歷史、文化積淀之中。對(duì)于一個(gè)倫理本位的國(guó)家而言,中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德資源,這需要我們從深厚的文化積淀中去挖掘。因此,對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言,對(duì)于德育而言,應(yīng)該重視本民族的文化及其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)道德內(nèi)容。只要德育工作者能夠發(fā)揮自身的能動(dòng)性,“去其糟粕,取其精華”,就能夠讓中國(guó)傳統(tǒng)文化這課“老樹(shù)”發(fā)出“新芽”,使其為我國(guó)的德育工作、為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)發(fā)揮積極的作用。
責(zé)任編輯/肖茂紅