張靜文

摘要：“審美化“在學(xué)界爭(zhēng)議很多，如何有效的吸收和采納，來(lái)改善當(dāng)代文學(xué)的困境，才是重點(diǎn)。盡管對(duì)它持批判態(tài)度的人很多，可是審美思潮的流行，還是有其自身發(fā)展的道理。我們要做的就是接納它，來(lái)更好的拓寬文藝學(xué)的前景，這才是真正的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)；審美化；反思；借鑒

二十世紀(jì)的學(xué)界，終將視線從少數(shù)人掌握的學(xué)術(shù)及意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向大眾的日常生活。這不爭(zhēng)的事實(shí)固然一方面來(lái)源于市場(chǎng)的導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)比重的加強(qiáng)與日趨活躍。另一面也有其自身的尷尬，脫離于大眾，終將是“曲高和寡”。西方的學(xué)者們提倡的“日常生活哲學(xué)”及其它，正是在此背景下的產(chǎn)物。而我國(guó)直面中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，也緊跟形式，做出了很多反思來(lái)提升自身，當(dāng)然問題和困難也是很突出。在文藝學(xué)界，“審美日常化”就是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

自然，文藝學(xué)要想有活力的存在和發(fā)展，必須積極面對(duì)生活提出的問題和挑戰(zhàn)，研究新問題，提出新觀點(diǎn)，正視新現(xiàn)象。只有這樣，古典的文學(xué)資源才可以在當(dāng)下煥發(fā)新的光彩，國(guó)外的思潮或?qū)W說(shuō)也能具備符合自身的特色。否則，我們的文學(xué)就會(huì)陷入概念和理論的洪流，或者浮在故紙堆里苦苦掙扎。

然而，如何化解和正視這個(gè)問題，我國(guó)學(xué)者理論的探索和深入也是有待深入。無(wú)論怎么說(shuō)，其意識(shí)形態(tài)卻在生活中日益突出，并呈現(xiàn)出多樣性，人們的態(tài)度和價(jià)值取向也隨之發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于處在邊緣化的文學(xué)來(lái)說(shuō)，沒有理論的規(guī)范，其等于放棄了自身發(fā)展的機(jī)會(huì)及可能性。

一

“審美化”從字面意義來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行著美的欣賞和思索，人人都有欣賞和評(píng)價(jià)的權(quán)利，自古皆然。但是民眾的言論和影響只是以很少的一部分呈現(xiàn)于書上，并不能左右真正的文學(xué)理論，文學(xué)終究還是上層的游戲，而且這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)至今。盡管我們不得不承認(rèn)，工業(yè)化的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)造成了很大沖擊。很明顯，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，新的生活方式或?qū)徝雷藨B(tài)正在以高姿態(tài)侵入我們的生活，沖擊我們的視線和思想。

很多學(xué)者敏銳地感受到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)寬使得“全球化”沖擊著生活的各個(gè)方面，中國(guó)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)極其深刻的轉(zhuǎn)型，文學(xué)上也是如此，大眾的口味顯得極為多元化。由于媒介的傳播，人們接觸到的不再是單一精神層面的享受，或者說(shuō)體驗(yàn)著以審美為終極關(guān)懷的慰藉，他們更多欣賞光電技術(shù)下的虛擬影像。這些產(chǎn)品，大都暗含著一定的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)。怎樣反映生活和時(shí)代的文學(xué)，這個(gè)問題就擺在桌面上。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，是大幅度改觀，跟上時(shí)代的步伐；還是再等待進(jìn)一步研究，已是當(dāng)務(wù)之急。

二

首先，得明晰何謂文藝學(xué)？它和審美又有著怎樣的聯(lián)系？由于文藝學(xué)牽涉的范圍很廣，本身概念的界定沒有通用的標(biāo)準(zhǔn)，再加上文藝學(xué)研究的主體總是多方面的，它要受到現(xiàn)實(shí)條件的客觀限制，歷史的需求以及主觀的社會(huì)，審美理想等等多方面條件的制約和限制也要考慮進(jìn)來(lái)。而處在文藝學(xué)中的審美，具體來(lái)看，主要體現(xiàn)在作者和周圍的互動(dòng)關(guān)系中，這個(gè)周圍包括讀者和評(píng)論界，特定的社會(huì)環(huán)境，還有文學(xué)作品自身的客觀限制。

讀者和評(píng)論界是占據(jù)大頭的，作者創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)幾乎都是為此。他們的反應(yīng)，毫不夸張地說(shuō)，直接決定著作者的命運(yùn)。閱讀作品，了解作者的審美觀點(diǎn)，體味其所反映的審美理想，并給予正確的論斷，才是雙方都愿意看到的。早些時(shí)代的讀者和評(píng)論界，所處環(huán)境較為單一，閱讀作品純是進(jìn)行著審美的活動(dòng)。獲得審美的體驗(yàn)，表達(dá)審美情感——通過審美活動(dòng)陶冶人的情操，提升人的境界，塑造人的靈魂。無(wú)論是經(jīng)典，還是普通，正是通過此渠道才得以代代相傳。

讀者是消費(fèi)作品的主力軍，他們買書的意向直接鼓舞著作者創(chuàng)作的方向，但是這些作品究竟如何，就話語(yǔ)發(fā)表權(quán)來(lái)說(shuō)，他們發(fā)言權(quán)就不多了。評(píng)論界才是真正的主人。他們掌握著標(biāo)準(zhǔn)的點(diǎn)評(píng)范式，擁有過硬的文學(xué)功底，而且緊跟上層建筑的方向。有著這樣多的特權(quán)，他們的發(fā)言才起畫龍點(diǎn)睛作用。也正是這些，多年來(lái)他們把持文學(xué)界的方向，嚴(yán)格控制著文學(xué)的“精英化”。當(dāng)然，也正是因?yàn)橛辛怂麄?，我們?duì)文學(xué)的閱讀才更加透徹和規(guī)范。

今天看來(lái)，文學(xué)的路反而廣泛了不少。已經(jīng)脫離了單純的書本或紙類傳播，可以存在于網(wǎng)絡(luò)，廣告，歌曲或其它，感覺日常生活中皆是文學(xué)，而審美的存在方式就有了明顯的不同。文學(xué)不再是語(yǔ)言和書本的藝術(shù)，圖片或音樂，建筑或媒體都可以加入行列，改變傳統(tǒng)的套路。好像萬(wàn)花筒一般，使人眼花繚亂。但是這樣的審美，不論是評(píng)論界還是讀者，贊同的人竟不是很多。他們將之看作洪水猛獸，危機(jī)感很重。擔(dān)憂社會(huì)的“濁流”會(huì)毀掉正常的文學(xué)，失掉正常的，高雅化的文學(xué)氛圍，其實(shí)這樣的危機(jī)感大可不必。古代的小說(shuō)流行于民間，被冠以不入流的“野史”，又有誰(shuí)想到它是現(xiàn)在的經(jīng)典呢？元雜劇，宋詞的傳播方式不也是取自酒樓坊肆，現(xiàn)在卻是引以為傲的國(guó)粹。這樣的例子在史上很多，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，作品好壞，不應(yīng)在形式上停滯不前，流行的未必是壞的，不流行的未必不是好的，后人自有品說(shuō)。我們只需要認(rèn)可就好，給其更多的發(fā)展空間。關(guān)鍵在于它提供的文學(xué)范本能否構(gòu)成文學(xué)就行，能否給予人們啟發(fā)，能否具備日后成為經(jīng)典的元素就行。牢牢控制話語(yǔ)權(quán)和范式的人們，只是在擔(dān)憂失掉自己的地位罷了。

其次，特定的社會(huì)環(huán)境是影響的第二要素。不同時(shí)代的人會(huì)帶著鮮明的時(shí)代烙印。他的作品，如果不是玄幻或武俠，都會(huì)或多或少的參考當(dāng)下的情景。要不然太多虛構(gòu)就失去了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的功效。作者情感的流露反映著社會(huì)的方方面面，這種思維的跳躍和變動(dòng)，大都來(lái)自于作者生活體驗(yàn)的，人間百態(tài)提供了一切的素材。他們?cè)谟^察和玩味中，回味著過去的體驗(yàn)，梳理并加工著文學(xué)的小火苗，從而升華了社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。讀者通過閱讀，首先便能獲得人物鮮明的形象，了解書中的世界，進(jìn)而體味出作者的喜好。文學(xué)作品，作家的情感，都是通過這一限定的情感模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，審美及其他。

最后，來(lái)自于文學(xué)自身的客觀限制。這種美的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在作者主體和理論的落腳點(diǎn)上。其中作者，也就是審美的主要發(fā)起人，他自身的人生體會(huì)和境界是審美反應(yīng)的內(nèi)在反應(yīng)，是占據(jù)主體地位的。文學(xué)主要表現(xiàn)的是作者的個(gè)人性特點(diǎn)，他對(duì)審美的處理具有控制性作用。作品，一方面通過文學(xué)的藝術(shù)世界反映著現(xiàn)實(shí)，另一面又通過藝術(shù)的世界反映著作家的人格力量和人生境界。在寫作時(shí)，藝術(shù)形象的探索是與探求美的藝術(shù)語(yǔ)言和美的外在形式。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)和反應(yīng)，總是要以審美作為媒介，并且必須包含一定量的審美。這類實(shí)際的情感審視，閃耀著作者主題理想和人格光芒，它所構(gòu)成的藝術(shù)世界，規(guī)定了審美反應(yīng)不同與一般的特殊性質(zhì)。

三

其實(shí)，我們并沒有反思，在這萬(wàn)花筒似的世界中，我們需要的究竟是什么？難道說(shuō)單純的精英文化，純化審美的理論才是追求嗎？在美的世界中，看不到隱藏其身后的實(shí)在生活嗎？就我理解來(lái)看，其實(shí)文學(xué)和審美是不可分割的，他們互相影響與作用?，F(xiàn)代審美沖擊了人們特殊的傾向?？墒菂s帶來(lái)了新思想，新理論，新視角。

審美的發(fā)展，最主要的特色便是文學(xué)的審美性，文學(xué)和生活都是在美中前進(jìn)，文學(xué)所表達(dá)的審美情感帶著審美的意識(shí)形態(tài)。通過這些精神的體驗(yàn)來(lái)陶冶人的情操，提升人的思考境界，整合人的心靈雞湯，進(jìn)而培養(yǎng)著一代又一代的文學(xué)新青年?？傊?，文學(xué)中的真，善，美，是最耀眼的。我們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)的文學(xué)研究時(shí)，應(yīng)該有選擇的加以借鑒，吸收文化研究的思路，方式，從而得出正確的研究方法和合理成果。好比摸著石頭過河，文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，發(fā)展也會(huì)慢慢地走出一條正確的，適應(yīng)大眾發(fā)展的新路子。就目前來(lái)看，以下幾點(diǎn)是我們?cè)谘芯课膶W(xué)中必須要注意的：首先，文學(xué)來(lái)源于文化，是它一種具體的存在形式，文學(xué)學(xué)科的建設(shè)應(yīng)該引進(jìn)相應(yīng)事物文化研究視角，這在全球化的語(yǔ)境中，尤其適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的口味。2.文化的探究是一種多學(xué)科，跨學(xué)科的綜合研究，方法的選擇和處理必須要有多樣性。當(dāng)我們面對(duì)復(fù)雜的文學(xué)研究對(duì)象時(shí)，單一的研究方法必然行不通，跨學(xué)科，多角度的采納多個(gè)學(xué)科的多種研究方法，才能夠從總體上比較完整地把握分析的對(duì)象。3.社會(huì)文化性的課題，還有文學(xué)中常出現(xiàn)的新模式都不要忽略，哪怕他們并非完全的精神食糧，這也要引起我們的關(guān)注。因?yàn)樵谶^去的文學(xué)發(fā)展中。我們文藝學(xué)很少關(guān)注權(quán)利，性別，種族及族群等等研究的文化熱門話題，這些也都在當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中具有越來(lái)越重要的意義，左右著文學(xué)的內(nèi)容何范式，我們的文藝學(xué)發(fā)展應(yīng)該有必要認(rèn)真研究和借鑒。 （作者單位：陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]管瑋.中國(guó)日常生活審美化分析[J].科學(xué)論壇，2005.